‌ شواهد بمعان مقاربة من المرفوع والموقوف - العراق في أحاديث وآثار الفتن - جـ ١

المجموعة» (ص 434 رقم 13) .

وله‌

‌ شواهد بمعانٍ مقاربة من المرفوع والموقوف

، أورد منها السيوطي (1) وتبعه ابن عرَّاق (2) ثلاثة: واحد مرفوع، واثنان موقوفان؛ وهذا البيان (3) :

أولاً: أخرج الطبراني في «الأوسط» (6/167 رقم 6095 - ط. الحرمين) ،

قال:

حدثني محمد بن عبد الرحمن -ثعلبٌ- البصري، قال: نا عليُّ بن الحسين الدرهمي، قال: نا عبدُالخالق أبو هانئ، قال: حدثني زياد بن (1) الأبْرَص.

عن أنس بن مالك، قال: كانت أمّ سُليْم تُداوي الجرحىفي عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا رسول الله! لو دعوتَ الله لابني (2)، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«أُنيس؟» قالت: نعم، فأقعدني بين يديه، ومسح على رأسي، فقال:«يا أُنيس، إن المسلمين يتمصَّرون بعدي أمصاراً، مما يُمَصِّرون مصراً يقال لها: البصرة، فإن أنت وردْتَها فإياك وفيضها وسوقَها وبابَ سلطانِها، فإنها سيكون بها خسفٌ ومسْخٌ وقذف، آيةُ ذلك الزمان أن يموت العدل، ويَفشُو فيه الجَوْر ويكثر فيه الزِّنا، ويفشو فيه شهادة الزور» .

قال الطبراني عقبه: «لا يُروى هذا الحديث عن زياد الأبرص إلا بهذا الإسناد» .

وإسناده مظلم، قال الهيثمي في «المجمع» (8/11) :«فيه جماعة لم أعرفهم» .

قلت: لعله يريد: محمد بن عبد الرحمن (ثعلب البصري)(3) ،

وعبد الخالق أبو هانئ، وزياد الأبرص، فإني لم أظفر بكلام لأئمة الجرح والتعديل فيهم. ووجدتُ المعلمي يقول عن عبد الخالق وزياد:«لم أجدهما» (1) .

ثانياً: أخرج ابن أبي شيبة في «المصنف» (8/640 رقم 305) بسندٍ صحيح إلى غالب بن عجرد، قال: أتيتُ عبد الله بن عمرو أنا وصاحب لي، وهو يحدث الناس، فقال: ممن أنتما؟ فقلنا: من أهل البصرة، قال: فعليكما إذاً بضواحيها، فلما تفرق الناس عنه دَنوْنا منه، فقلنا: رأيتَ قولك: ممن أنتما، وقولك: عليكما بضواحيها إذاً؟ قال: إن دار مملكتها وما حولها مشوب بهم، قال ثابت (الراوي عن غالب) : فكان غالب بن عجرد إذا دخل على الرحبة سعى حتى يخرج منها.

وأخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (11/252 رقم 20464) عن معمر، عن قتادة، أن عبد الله بن عمرو قال:«البصرة أخبث الأرض تراباً، وأسرعه خراباً» (2)، قال:«ويكون في البصرة خسف، فعليك بضواحيها، وإياك وسباخها» وإسناده منقطع؛ قتادة لم يسمع عبد الله بن عمرو، ولم يسمع إلا من أنس، كما قال أئمة هذا الشأن، وبعضهم يزيد معه سماعه من عبد الله بن سرجس.

ثالثاً: وأخرج ابن أبي شيبة في «المصنف» (8/640 رقم 306 - ط. دار الفكر) قال: حدثنا أبو معاوية عن عاصم، عن أبي عثمان، قال: جاء رجل إلى حذيفة، فقال: إني أريدُ الخروجَ إلى البصرة، فقال: إنْ كنتَ لا بد لك من

الخروج؛ فانزل عَزَواتِها، ولا تنزل سُرَّتها.

وإسناده صحيح، أبو معاوية محمد بن خازم الضرير، وعاصم هو ابن سليمان الأحول، وأبو عثمان هو عبد الرحمن بن مَلّ النهدي، أدرك حذيفة، وكلهم ثقات.

ثم وجدته في موطن آخر من «مصنف ابن أبي شيبة» (7/555 رقم 4 - ط. الفكر، أو 12/189-190 رقم 12505 - ط. الهندية) بالسند واللفظ نفسه، وفيه:«فانزل عدوتها ولا تنزل سربها» .

وكلاهما تصحيف (1)، وصوابه:«عَذَواتها» .

أخرج أبو محمد السرقسطي في «الدلائل في غريب الحديث» (2/926 رقم 500) : حدثنا إبراهيم -هو ابن نصر، ثقة- قال: أنا أبو الحسن -هو أحمد ابن عبد الله، ثقة إمام- قال: نا أبو حذيفة، قال: نا سفيان، عن عاصم الأحول، به، ولفظه:

«إن كنتَ لا بد فاعلاً (2) ، فانزل بسُرَّتها، وتجنب عَذَواتها» .

وقال: «وروى هذا الحديث عن شعبة عن عاصم، عن أبي عثمان، إلا أنه قال: فانزل عَذَواتها، ولا تنزل سُرَّتها» .

وإسناده حسن لغيره (3) ، وأبو حذيفة، موسى بن مسعود النهدي، قال العجلي: ثقة صدوق، وقال الترمذي: يضعّف في الحديث، وقال ابن حبان: يخطئ، وقال الفلاس: لا يحدّث عنه من يبصر الحديث، وقال الذهبي في «السير» (13/406) :«هو صدوق في نفسه، وليس بمتقن» . وقال ابن حجر:

صدوق سيئ الحفظ (1) .

وأفاد السرقسطي: أنه يقال: أرض عذاة وعَذِية (2) ؛ وهي: البعيدة من الماء، قال:«ومن ثم يقال: زرع عِذْي يشرب بماء السماء، ولا يدنو من المياه ولا من الأنهار» ، قال:«وقد روي هذا الحرف بلفظ آخر: «فانزل عُدُواتها» ، كأنه جمع عُدْوة

…

» ، قال:«وقال بعضهم: عَدولاتها» فإن كان محفوظاً؛ فإنه أراد كلاءها ومرسى سفنها» .

قلت: لفظ حديث أنس عند أبي داود (3) يرجح أن المراد (العذية: البعيدة من الماء) ، وله شواهد أوردها السرقسطي (4) .

وقد ورد بلفظ آخر، أخرجه أبو الحسين الحنائي في «الفوائد المنتقاة الصحاح والغرائب» (5)(3/941 رقم 287 - بتحقيقي)، قال:

أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن عثمان بن أبي الحديد السلمي (6)، قال: أنبأ محمد بن جعفر بن محمد بن هشام بن ملاّس النُّمَيري، قثنا أبو جعفر محمد بن عمرو السوسي النميري، قثنا أبو معاوية، عن عاصم، عن أبي

عثمان، قال: جاء رجل إلى حذيفة، فقال: إني أريد الخروج إلى البصرة، فقال: لا تخرج إليها، قال: إن لي بها حاجة، قال: لا تخرج، قال: لا بد لي من الخروج، قال: إن لي بها قرابة، قال:«إن كان لا بدَّ من الخروج، فانزل غربيها، ولا تنزل شرقيها» .

وإسناده حسن لغيره، فيه محمد بن عمرو السوسي، قال العقيلي في «الضعفاء الكبير» (4/111) :«كان بمصر يذهب إلى الرفض، وحدّث بمناكير» ، ونقله عنه الذهبي في «الميزان» (3/675) وابن حجر في «اللسان» (5/370)، ولخّص حاله في «ديوان الضعفاء» (3914) بقوله:«صاحب مناكير يترفض» (1) .

ويشهد للفظ الأخير: «انزل غربيها ولا تنزل شرقيها» أثرٌ لجرير بن عبد الله البجلي.

أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنف» (13/363) عن وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جرير، قال:«إن أول الأرض خراباً يُسراها ثم تتبعها يُمناها» (2) .

وإسناده صحيح.

وهكذا رواه يحيى القطان، ويعلى، وأبو أسامة، عن إسماعيل، عن قيس، عن جرير قوله، وهو الصواب، أفاده الدارقطني فيما حكاه ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (2/853 رقم 1427) .

وقد خالف حفص بن عمر الرقي فرواه عن أبي حذيفة موسى بن

مسعود النَّهدي، عن سفيان الثوري، عن إسماعيل، به، رفعه.

أخرجه الطبراني في «الأوسط» (3519) -وعنه أبو نعيم في «الحلية» (7/112) -، وتمام في «الفوائد» (5/145 رقم 1724 - ترتيبه «الروض البسام» ) -ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (15/ق257) أو (52/45 و53/333 - ط. دار الفكر) -، وأبو يعلى الخليلي في «الإرشاد» (2/474 رقم 131) ، والدارقطني في «العلل» -ومن طريقه ابن الجوزي في «الواهيات» (2/853 رقم 1427) -، وابن جميع الصيداوي في «معجم الشيوخ» (ص 258) ، وابن المقرئ (1) في «معجمه» (ص 283 رقم 929) ؛ جميعهم من طريق حفص بن عمر الرّقّي، المعروف بـ (سِنْجَة) (2) : نا أبو حذيفة، به.

قال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث موصولاً إلا أبو حذيفة» ، وقال أبو نعيم:«غريب» ، وقال الهيثمي في «المجمع» (7/289) :«فيه حفص بن عمر ابن الصباح الرّقّي، وثّقه ابن حبان، وبقية رجاله رجال الصحيح» .

قلت: ليس كذلك، موسى بن مسعود سيئ الحفظ، وتقدم الكلام عليه قريباً، وكذا لم يخرج له البخاري إلا في المتابعات، وحفص بن عمر، قال الخليلي:«كان يحفظ وينفرد برفع الحديث» ، وقال أبو أحمد الحاكم:«حدث بغير حديث لم يتابع عليه» ، وقال ابن حبان:«ربما أخطأ» (3) ، والمحفوظ في هذا اللفظ الوقف، وإن كان له حكم الرفع.

ثم وجدتُ أبا يعلى الخليلي أسنده في «الإرشاد» (2/474) من طريق هلال بن العلاء الرّقّي، عن أبي حذيفة موقوفاً، وقال:«وهذا أصح» (1) .

ومما يستفاد من هذا الأثر؛ أن الجهة اليسرى أو جهة الشرق من الأرض تخرب قبل اليمنى أو الغرب (2)، وهذا يشهد لما ورد في حديث أبي هريرة: «منعت العراق

…

منعت الشام

…

منعت مصر

…

» ، وأيّدنا هذا فيما مضى بقول جابر في «صحيح مسلم» : «يوشك أهل العراق أن لا يجبى إليهم قفيز ولا درهم

…

يوشك أهل الشام أن لا يجبى إليهم دينار ولا مُدْي

…

» ، و «يوشك» ؛ معناه:«يسرع» ، ففيه معنى الحدوث في الزمان، وذكرها قبل لفظة (خليفة) في آخر الزمان، يؤيّد ويقوي الترتيب، وتكاد تُجمع الآثار على الترتيب المذكور، ولا يوجد فيها ما يخالف ذلك، فضلاً على العموم الوارد في أثر حذيفة هذا، وظفرتُ بحديث وقع التصريح فيه بتأخير الفتن عن (مصر) ؛ وهو:

ما أخرجه الطبراني في «الأوسط» (9/337-338 رقم 8735) و «الكبير» (3) ، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (2/483) -ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (45/492-493) -، وابن عبد الحكم في «فتوح مصر» (ص 528 رقم 217 - ط. محمد الحجيري)، والبزار في «مسنده» (6/287 رقم 2311) أو (2/261 رقم 1656 - زوائده:«كشف الأستار» ،

أو 1/701 رقم 1297 - «مختصر الزوائد» ) ، وابن قانع في «معجم الصحابة» (10/3711 رقم 1222) من طريق عبد الله بن صالح، نا أبو شريح، أنه سمع عميرة بن عبد الله المعافري يقول: حدثني أبي، أنه سمع عمرو بن الحَمِق يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«تكون فتنة أسلم الناس فيها -أو قال: خير الناس فيها- الجند الغربي» ، قال عمرو بن الحمق: فلذلك قدمت عليكم مصر (1) .

وعلقه البخاري في «التاريخ الكبير» (6/314) عن عبد الله بن صالح، به، بلفظ:«ستكون فتنة، خير الناس فيها الجند الغربي» .

وإسناده ضعيف، فيه عبد الله بن صالح، كاتب الليث بن سعد، صدوق كثير الغلط، ولم ينفرد به، بل توبع عليه.

أخرجه الحاكم في «المستدرك» (4/448) وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (45/492) من طريق ابن وهب (2) : حدثني أبو شريح، عن عمير (3) بن عبد الله المعافري، عن أبيه، به.

وقال: «صحيح الإسناد ولم يخرجاه» ، ووافقه الذهبي في «التلخيص» .

قلت: أبو شريح هو عبد الرحمن (4) بن شريح، وقع التصريح به عند

الفسوي والطبراني والبزار وابن عساكر، وليس هو (ضبارة بن مالك) المجهول، كما عينه الأستاذ حمدي الدمرداشي في تحقيقه لـ «معجم الصحابة» لابن قانع!

وعبد الرحمن بن شريح المعافري؛ ثقة من رجال الشيخين.

وعميرة بن عبد الله المعافري؛ قال الذهبي في «الميزان» (3/297 رقم 6494) : «مصري، لا يُدرى من هو» ، وساق هذا الحديث في ترجمته، ولم يزد ابن حجر في «اللسان» (6/237 رقم 5867) عليه شيئاً، وأقرّه، والعجب أن محقق «معجم الصحابة» لابن قانع قال عنه:«مقبول، تقدم في الحديث (14) » ! ولم يتقدم، ولا أدري ما هو مستنده في حكمه؟! وله مثله كثير! ولا قوة إلا بالله!

وقال البزار: «لا نعلم له طريقاً إلا هذا الطريق، ولا نعلم رواه عن ابن شريح إلا عبد الله بن صالح» !!

وقال الطبراني: «لا يروى هذا الحديث عن ابن الحَمِق إلا بهذا الإسناد، تفرد به أبو شريح» !

قال أبو عبيدة: ظفرتُ له بطريق أخرى:

أخرج ابن شبة في «تاريخ المدينة» (3/1116-1117) :

حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: حدثنا الليث بن سعد، عن عبد الكريم بن الحارث، عمن حدثه، عن عمرو بن الحَمِق الخُزَاعي: أنه قام عند المنبر بمصر -وذاك عند فتنة عثمان رضي الله عنه، فقال: أيها الناس، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنها ستكون فتنة، خيرُ الناس فيها الجند الغزَّى، وأنتم الجند الغُزَّى، فجئتكم لأكون معكم فيما أنتم فيه. قال الليث: فكان معهم في أشرِّ أمورهم.

قال أبو عبيدة: كذا فيه: «الغزّى» في الموطنين، وهو خطأ، صوابه:

الغربي، وهذا الإسناد ضعيف؛ للإبهام الذي فيه، ويحتمل أن يكون هو المجهول في الإسناد الذي قبله، وسائر رواته ثقات.

وأخرج نعيم بن حماد في «الفتن» (1/54 رقم 54) عن الوليد، قال: قال ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب، قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تكون فتنة، تشمل الناس كلَّهم، لا يسلم منها إلا الجند الغربي» (1) .

ويغني عن هذا المعنى:

ما أخرجه مسلم في «صحيحه» (1925) ، وأبو عوانة (5/109-110) وأبو يعلى (783) والشاشي (1/204 رقم 159) والبزار (152 - مسند سعد) أو «البحر الزخار» (رقم 1222) في «مسانيدهم» ، والدّورقي في «مسند سعد» (ص 195 رقم 116) ، وابن الأعرابي في «معجمه» (1/174و3/586-587 رقم 298، 1156) ، والسهمي في «تاريخ جرجان» (ص 467) ، وأبو العرب في «طبقات علماء إفريقيا» (ص 10) ، وأبو عمرو الداني في «الفتن» (3/740-741 رقم 362)، وأبو نعيم في «الحلية» (3/95-96) -وقال:«حديث ثابت مشهور» - من طرق عن داود بن أبي هند، عن أبي عثمان، عن سعد بن أبي وقاص، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق إلى يوم القيامة» .

واختلف الشراح في المراد بأهل الغرب: «قيل: أراد به: غرب الأرض. وهو ظاهر حديث سعد. ورواه عبد بن حميد وبقي بن مخلد: «لا يزال أهل المغرب» ، لكن؛ أول المغرب بالنسبة إلى المدينة -مدينة النبي صلى الله عليه وسلم إنما هو الشام، وآخره: حيث تنقطع الأرض من المغرب الأقصى وما بينهما، كلُّ ذلك يقال له: مغرب. فهل أراد المغرب كلَّه، أو أوله؟ كلُّ ذلك محتمل؛ لا جرم

قال معاذ في الحديث الآخر: هم أهل الشام. رواه الطبري وقال: هم ببيت المقدس. وقال أبو بكر الطرطوشي في رسالة بعث بها إلى أقصى المغرب، بعد أن أورد حديثاً في هذا المعنى قال -والله تعالى أعلم-: هل أرادكم رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أراد بذلك جملةَ أهل المغرب؛ لما هم عليه من التمسُّك بالسُّنَّة والجماعة، وطهارتهم من البِدَع والإحداث في الدين، والاقتفاء لآثار من مضى من السلف الصالح؟ والله -تعالى- أعلم» (1) .

وساق السيوطي رواية عبد بن حميد وبقي بن مخلد، وزاد رواية للدارقطني بلفظ:«في الغرب» ، وقال:

«قلت: لا يبعد أن يراد بالمغرب «مصر» فإنها معدودة في الخط الغربي بالاتفاق، وقد روى الطبراني والحاكمُ وصححه عن عمرو بن الحمق، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تكون فتنة، أسلم الناس فيها الجند الغربي» . قال ابنُ الحمق: «فلذلك قدمت عليكم مصر» . وأخرجه محمد بن الربيع الجيزي في «مسند الصحابة الذين دخلوا مصر» ، وزاد فيه:«وأنتم الجند الغربي» . فهذه منقبة لمصر في صدر الملة، واستمرت قليلة الفتن معافاةً طول الملة، لم يعترها ما اعترى غيرها من الأقطار، وما زالت معدن العلم والدين، ثم صارت في آخر الأمر دار الخلافة ومحط الرحال، ولا بلد الآن في سائر الأقطار بعد مكة والمدينة يظهر فيها من شعائر الدين ما هو ظاهر في مصر» (2) .

قال أبو عبيدة: حفظ الله مصرَ وأهلَها المتَّقين إلى يوم الدين، ولا شك

أنّ المراد بـ (الغرب) أصالةً (الشَّام) ، وسلامتها هي علامة (خير) ، وعافيتها شارة (نصر) للأمة المرحومة، كما صرحت به الأحاديث الكثيرة الشهيرة الصريحة الصحيحة، وألّفت في هذا الباب كثير من المصنفات المفردة المليحة (1) .

قال شيخنا أسد السنة، ومحدث العصر الألباني -رحمه الله تعالى- بعد تخريجه حديث سعد بن أبي وقاص السابق، وبيان صحّته ما نصه:

«واعلم أن المراد بأهل الغرب في هذا الحديث أهل الشام؛ لأنهم يقعون في الجهة الغربية الشمالية بالنسبة للمدينة المنورة التي فيها نطق -عليه

الصلاة والسلام- بهذا الحديث الشريف، وبهذا فسر الحديث الإمام أحمد رحمه الله، وأيده شيخ الإسلام ابن تيمية في عدة مواضع من «الفتاوى» (7/446 و27/41، 507 و28/531، 552) ، وقد أبعد النجعة من فسره من المعاصرين ببلاد (المغرب) المعروفة اليوم في شمال إفريقيا؛ لأنه مما لا سلف له؛ مع مخالفته لإمام السنة وشيخ الإسلام.

وإذا عرفت هذا ففي الحديث بشارة عظيمة لمن كان في الشام من أنصار السنة المتمسكين بها، والذابين عنها، والصابرين في سبيل الدعوة إليها. نسأل الله -تعالى- أن يجعلنا منهم، وأن يحشرنا في زمرتهم تحت لواء صاحبها محمد صلى الله عليه وسلم» (1) .

قال أبو عبيدة: لا يبعد عندي أنّ (مصر) يتأخر خرابها عن (الشام) ؛

…

-أعني: مَنْعَها إردبَّها ودينارها (2) -، ولم يذكر جابر (3)(مصر) ألبتة، واقتصر على ذكر (العراق) و (الشام) ، وأن (الشام) تخرب بعد منع مصر خيراتها مرة أخرى على وجه فيه ظهور، حتى تشتد الفتن بالمسلمين جدّاً، وحتى يرسل إلى المهدي جيش منها للمقاتلة، وبعد ذلك تعود (العافية) و (الإيمان) للشام، وعلى هذه الفترة تحمل النصوص التي فيها (هلاك العرب)(4) ، ولم يبق منهم إلا بقية هم بالشام (5) .

قال ابن رجب شارحاً حديث سعد: «لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق..» ما نصه:

«وقد فسّر الإمام أحمد أهل الغرب في هذا الحديث بأهل الشام؛ فإن التشريق والتغريب أمر نسبي، والنبي صلى الله عليه وسلم إنما قال هذا بالمدينة، وقد سمّى النبي صلى الله عليه وسلم أهلَ نجد والعراق: أهل المشرق، فكذلك كانوا يسمُّون أهل الشام: أهل المغرب؛ لأن الشام تتغرَّب عن المدينة، كما أنّ نجداً تتشرَّق عنها» ، قال:

«وقد وردت الأحاديث بأنّ العرب تهلك في آخر الزمان، فلا يبقى منهم بقية إلا بالشام، فيرجع الأمر إلى تفسير الحديث بأهل الشام» (1) وساق جملة منها.

ويستأنس بتأخير مصر بما أخرجه ابن عبد الحكم في «فتوح مصر والمغرب» (ص 95-96 - ط. الحجيري، أو ص 49 - ط. عبد المنعم عامر)، قال:

«حدثنا أبي عبد الله بن عبد الحكم، أبو الأسود، قالا: حدثنا ابن لهيعة، [عن أبي قبيل](2) ، عن عبد الرحمن بن غَنم (3) الأشعري،......................

أنه قدم من الشام (1) إلى عبد الله بن عمرو بن العاص، فقال له عبد الله بن عمرو (2) : ما أقدمك إلى بلادنا؟ قال: أنت. قال: لماذا؟ قال: كيف تحدثنا أن مصر أسرع الأرضين خراباً، ثم أراك قد اتخذت فيها الرباع، وبنيت فيها القصور، واطمأننت فيها؟!

فقال: إن مصر قد أوفت خرابها، حَطَمها بخت نصر، فلم يدع فيها إلا السباع والضباع، وقد مضى خرابها، فهي اليومَ أطيبُ الأرضين تراباً، وأبعده خراباً، ولن تزالَ فيها بركةٌ ما دام في شيء من الأرضين بركة (3) .

و (أبو قبيل) ؛ هو: حيي بن هانئ المعافري، صدوق يهم، وابن غَنْم من كبار ثقات التابعين، وهذا الإسناد لا بأس به.

والشاهد منه: أنّ البركةَ فيها ما زالت في الشام بركةٌ، فإن زالتْ مِنَ الشام ذهبت عنها.

والمتأمل في مجموع ما ورد من أحاديث وآثار يتيقّن بما قدمناه، من أن الهلاك يبدأ بالمشرق (أهل العراق) ، ثم ينتقل إلى (المغرب)(الشام ومصر) ، والذي أُراه أن اقتران خراب (مصر) مع (البصرة) ، الوارد في بعض الأخبار (4) -إن صحت- إنما كان للتداخل الذي يجري في الأحداث عند هلاك (العراق) ، فإنه يجعل (العجم) أو (الروم)(5) يطمعون في (مصر) مطمعهم

بـ (الشام) ، بعد استيلائهم على خيرات (العراق) .

أخرج نعيم بن حماد في «الفتن» (1/248 رقم 710)، قال: حدثنا عبد القدوس، عن عُفَير بن معدان، عن قتادة، عن أبي ذر رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال:

«أول الخراب بمصر والعراق، فإذا بلغ البناء لسَلْع (1)

فعليك يا أبا ذر بالشام» (2) .

وإسناده واهٍ بمرة، عبد القدوس بن حبيب الكلاعي، كذبه ابن المبارك، وقال الفلاس: أجمعوا على ترك حديثه (1) .

وعفير بن معدان ضعيف (2) .

ولم ينسبه في «كنز العمال» (5/788 رقم 14388) إلا لنعيم، وقال السيوطي:«وفيه عبد القدوس، متروك» .

وأخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (11/334) عن معمر، عن قتادة، قال: لقي النبيُّ صلى الله عليه وسلم أبا ذر وهو يحرك رأسه، فقال: يا رسول الله! أتعجب مني؟ قال: لا، ولكن مما تلقون من أمرائكم بعدي..» وساق حديثاً، في آخره:«واعلم أنّ أسرع أرض العرب خراباً الجناحان: مصر والعراق» . وإسناده منقطع، قتادة لم يسمع من أحد من الصحابة، إلا من أنس.

وأخرج أبو عمرو الداني في «الفتن» (4/907-908، 915 رقم 470، 476) بسندٍ فيه مجاهيل إلى عبد الله بن الصامت، قال: خرجتُ أنا وأبيٌّ من المسجد، فقال عبد الله: إنّ أسرعَ الأرَضينَ خراباً البصرةُ ومصرُ. فقلت: وما يخربهما، وفيهما عيون الرجال والأموال؟ فقال: يخربهما القتل الأحمر، والجوع الأغبر، كأني بالبصرة، كأنها نعامة جاثمة (3) ، وأما مصر فإن نيلها

ينضُب (1) . أو قال: ييبس. فيكون ذلك خرابها» (2) .

وأخرج الديلميُّ من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم:

«ويبدأ الخراب في أطراف الأرض حتى تخربَ مصر، ومصر آمنة من الخراب حتى تخرب البصرة، وخراب البصرة من العراق، وخراب مصر من جفاف النيل» ، وفيه:«وخراب الأُبُلَّة من الحصار» ، وآخره:«وخراب العراق من القحط» (3) .

ووجدته معزوّاً للديلمي في «تنزيه الشريعة» (2/351 رقم 19

مختصراً) بلفظ: «خراب الري من قبل الديلم، وخراب الديلم من قبل الأرض» ، وقال:«قلت: لم يبيّن علته» .

وأخرج أبو نعيم في «الحلية» (6/50) بسند حسن عن نوف البكالي، قال:«إنّ الدنيا مُثِّلَتْ على طير، فإذا انقطع جناحاه وقع، وإنَّ جناحَيِ الأرض: مصر والبصرة، فإذا خربتا ذهبت الدنيا» .

وبنحوه عن إياس بن معاوية (1) عند: ابن أبي الدنيا في «الإشراف» (رقم 213) ، ووكيع في «أخبار القضاة» (1/355) ، والدينوري في «المجالسة» (رقم 318) -ومن طريقه ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (1/192-193) -.

وأخرج ابن أبي شيبة في «المصنف» (8/639 رقم 303) بسند رجاله ثقات عن عبد الله بن عمرو، قال:«ويل للجناحين من الرأس، ويل للرأس من الجناحين» . قال شعبة: فقلت: وما الجناحان؟ قال -أي: يعلى بن عطاء-: العراق (2) ومصر، والرأس: الشام.

وإن كان الطمع في العراق يكون بالفرات، فإنما الخراب بمصر يقع