‌فصلالمدينة النبوية ونصيبها من الفتن - العراق في أحاديث وآثار الفتن - جـ ١

(1) الغيار: اصطلاح يراد به نوع من الزي مغاير لزي المسلمين، وذكره ابن القيم تفصيلاً لدى «شرح شروط عمر» في «أحكام أهل الذمة» (3/1295-1299) . وانظر:«إعلام الموقعين» (6/97-98 - بتحقيقي) ، و «البداية والنهاية» (أحداث سنة 700هـ)، و «تشبيه الخسيس» للذهبي (ص 191 - ضمن مجلة «الحكمة» : العدد الرابع - بتحقيقي) .

(1) قال أبو حاتم الرازي في «العلل» (2/317 رقم 951) عن الموقوف: «أشبه» ، وهذا الذي صوبه الدارقطني في «العلل» (3/ق215/ب) ، وانتصر له صاحب «مرويات الإمام الزهري المعلة في كتاب العلل» (1/261-266 رقم 7) .

وفي رواية عند ابن ماجه (4094) بإسنادٍ ضعيف جدّاً: «حتى تكون أدنى مسالح المسلمين ببَوْلاء» من حديث عمرو بن عوف.

(2)

هذه العبارة مدرجة من كلام الزهري، فعند أبي داود -في حديث ابن عمر السابق- حدثنا أحمد بن صالح عن عنبسة، عن يونس، عن الزهري، قال:

…

وذكرها، والإدراج كثير من الزهري رحمه الله في الأحاديث.

(3)

«النهاية في غريب الحديث» (2/388) ، ونحوه في «مجمع بحار الأنوار» (3/97-98) .

(4)

المرجعان السابقان، و «المغانم المطابة في معالم طابة» (2/844) ، و «فضائل الشام» (118) لابن رجب.

(1) للأخ الشيخ صالح الرفاعي كتاب مفيد غايةً، مطبوع بعنوان «الأحاديث الواردة في فضائل المدينة» .

(2)

يَبُسون: بفتح الياء المثناة من تحت، وبعدها باء موحدة تضم وتكسر، من «بَسْ» أو «بِسْ» ، وهي كلمة زجر للدواب عند سوقها لتسرع، وقد ذكر العلماء لها عدة معان، قال النووي: «

…

الصواب الذي عليه المحققون أن معناه الإخبار عمن خرج من المدينة، متحملاً بأهله باسّاً في سَيْره، مسرعاً إلى الرخاء في الأمصار التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بفتحها» . انظر:«غريب الحديث» لأبي عبيد القاسم بن سلام (3/89) ، و «شرح مسلم» للنووي (9/158-159) ، و «فتح الباري» (4/92) .

(3)

أخرجه البخاري (1875) ومسلم (1388) ، وفي هذا الحديث إخباره صلى الله عليه وسلم بفتح اليمن والشام والعراق قبل وقوع ذلك، ولذا ذكره السيوطي في «الخصائص الكبرى» (ص 286 - «تهذيبه» ) .

المتأمل في الحديث يجد أن الخروج من المدينة متعدد -أيضاً- بسبب الفتوحات، فكلما حصل فتح لقُطر؛ خرج بعض من أهل المدينة منها، وذهب غير واحد من الشراح إلى ما قررته، وأجمعُ نقلٍ وجدته للبرزنجي في كتابه «الإشاعة» (ص 53)، قال:

«قال القاضي عياض: إن هذا جرى في العصر الأول، وإنها تركت أحسن ما كانت من حيث الدين والدنيا، أما الدين فلكثرة العلماء بها، وأما الدنيا فلعمارتها، واتساع حال أهلها. =

= وذكر الأخباريون أنه رحل عنها أكثر أهلها، وبقيت ثمارها للعوافي وخلت مدة، ثم تراجعوا، قال: وقد حكى قوم كثيرون: أنهم رأوا ما أنذر به صلى الله عليه وسلم من تغذية الكلاب على سواري مسجدها. انتهى.

وقال النووي: الظاهر المختار أن الترك لها يكون آخر الزمان.

قال السيد السمهودي في «تاريخها» : إنه ورد ما يقضي أن الترك لها يكون متعدداً.

فقد روى ابن شبة: ليخرجنّ أهل المدينة منها، ثم ليعودن إليها، ثم ليخرجن منها، ثم لا يعودون إليها.

وروى -أيضاً- عن عمر مرفوعاً: يخرج أهل المدينة منها، ثم يعودون إليها فيعمرونها، ثم تمتلئ وتبنى، ثم يخرجون منها، ولا يعودون إليها أبداً.

قال: فالظاهر أن ما ذكره القاضي عياض هو ترك الأول، وسببه كائنة الحرة كما في حديث أبي هريرة: يخرجهم أمراء السوء، وأنه بقي الترك الذي يكون آخر الزمان» انتهى.

قلت: ويؤيد ما ذكره ما في رواية شريح السابقة: «ليغشين أهل المدينة أمر يفزعهم حتى يتركوها» » .

قال أبو عبيدة: لي إيضاحات على كلام القاضي عياض السابق، تتمثل في النقاط الآتية:

أولاً: ترك المدينة للعواف ثابت في «الصحيحين» ، ولفظه:«يتركون المدينة على خير ما كانت، لا يغشاها إلى العوافّ، وآخر من يحشر راعيان من مزينة، يريدان المدينة، ينعقان بغنمهما، فيجدانها وحشاً، حتى إذا بلغا ثنية الوداع خرّا على وجوههما» .

ثانياً: أخرج مالك (2/888) ، والحاكم (4/426)، وابن عبد البر (24/122) عن أبي هريرة رفعه:«لتتركنّ المدينة على أحسن ما كانت، حتى يدخل الكلب أو الذئب فيُغَذِّي على بعض سواري المسجد، أو على المنبر، فقالوا: يا رسول الله! لمن تكون الثمار ذلك الزمان؟ قال: للعوافي: الطير والسباع» .

فهذان الحديثان هما المعنِيَّان بكلام القاضي عياض رحمه الله، والثاني وقع فيه اضطراب عن مالك، ذكره مفصلاً ابن عبد البر في «التمهيد» (24/122) ، وابن حجر في «إتحاف المهرة» (16/1/291) .

ثالثاً: وأما قوله: «فَيُغَذِّي» ؛ معناه: أن يبول على سواري المسجد دفعة بعد دفعة، لعدم سُكّانه، وخُلوّه من الناس. كذا في «النهاية» (3/347) .

وقال ابن عبد البر (24/123) : «فمعناه أن الذئب يبول على سواري المسجد، أو على =