‌ ‌المباشرة بالمدح: لكن بعض شعراء المدائح افتتحوا قصائدهم بما يقرب من - المدائح النبوية حتى نهاية العصر الملوكي

‌

‌المباشرة بالمدح:

لكن بعض شعراء المدائح افتتحوا قصائدهم بما يقرب من المدح، ويشير إلى موضوع قصائدهم، فالواعظ البغدادي بدأ إحدى نبوياته بطلب شكر الله على بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأمة العربية، فقال:

عليكم بشكر الله يا خير أمّة

…

نبيّكم أعلى نبيّ وأرفع «1»

وبدأ الأبشيهي «2» مدحته النبوية بالدعوة إلى زيارة النبي الكريم، فقال:

حثّ الرّكاب إلى الجناب الأفضل

…

ودع التّعلّل بالخلائق وارحل «3»

فهنا بدأ بعض الشعراء يتخففون من المقدمات التقليدية وغيرها للمدحة، وأخذوا يفتتحون قصائدهم بذكر رسول الله مباشرة، أو يجعلون الحديث عن المديح النبوي مدخلا لقصائدهم.

وصرنا نجد بين المدائح النبوية مدائح تخلو من المقدمات، فضّل شعراؤها الدخول في مديح رسول الله مباشرة، كأنهم شعروا أن ذكر النبي الكريم لا يحتاج إلى تمهيد وتقديم، فذكره مقدم على كل حديث، وهذا ما فعله البوصيري في همزيته حين افتتحها قائلا:

كيف ترقى رقيّك الأنبياء

…

يا سماء ما طاولتها سماء «4»

وللصرصري مدائح عدّة أضرب فيها عن ذكر المقدمات، ودخل في مديح النبي مباشرة، مثل قصيدته التي مطلعها:

قفا بحمى سلع فساكنه الذي

…

من الحادث المرهوب أصبح منقذي «1»

وتأتي المدائح النبوية التي تنظم للإنشاد في الاحتفالات الدينية وحلقات الذكر في الغالب دون مقدمات فالشاعر يبدأ المدحة النبوية بالمدح مباشرة، مثل البرعي الذي نظم أكثر من قصيدة من هذا اللون، فبدأ إحداها بقوله:

بمحمّد خطر المحامد يعظم

…

وعقود تيجان القبول تنظّم

وله الشّفاعة والمقام الأعظم

…

يوم القلوب لدى الحناجر كظّم «2»

وهكذا نرى أن التقديم في قصائد المديح النبوي متباين، فمنه التقديم التقليدي الذي جمع الوقوف على الأطلال والغزل ووصف الرحلة. وقد قدم مادحو النبي الكريم بعض أجزاء هذا التقديم وأخّروها، ليحركوا رتابته، وحذفوا أجزاء منه، واستعاضوا عن ذكر الأطلال بذكر الأماكن المقدسة، إلى أن وصلوا في تلوين مقدماتهم إلى وصف الطبيعة أو الحديث عن التوبة والمغفرة والوعظ، وقسم منهم ترك المقدمات وشرع في المدح مباشرة.