‌ ‌المعرفة: وبذلك يتضح لنا كيف عرض شعراء المدح النبوي عقائدهم، وكيف - المدائح النبوية حتى نهاية العصر الملوكي

‌

‌المعرفة:

وبذلك يتضح لنا كيف عرض شعراء المدح النبوي عقائدهم، وكيف دعوا إليها، وأوضحوها للناس، فإذا لم يتأثر من يرى رأيا بالرأي المخالف له، فإنه على الأقل عرفه، وعرف أصوله، والمعرفة أحد أهداف المدح النبوي، وغاية من غاياته، كما يظهر في شرح العقائد والمذاهب، وكما يتضح من ذكر مناسك الحج أو الطريق إليه.

فقد استفاض الصرصري في إحدى مدائحه النبوية في إيضاح معالم طريق الحج من العراق، كما أوضح شروط الحج وبيّن مشاعره، وهو لا شك يريد بذلك أن يطّلع الذين يجهلون الطريق أو يجهلون شروط الحج ومشاعره، على منازل الطريق، وعلى أصول أداء هذه الفريضة.

فقال في مدحة نبوية:

ورماها المسير بحصن بشير

…

ساميات الأعناق مستبشرات

وطوت بالمسير بابل طيّا

…

ورمت خلف ظهرها بالفرات

وقضت باقي المارب بالكو

…

فة واستقبلت عراص الفلاة

ثمّ مرّت بالقادسيّة واجتا

…

زت بخفّان ترتمي سائرات

وارتمت بالغوير بعد زرود

…

وأحاطت بالأجفر المترعات «1»

وبعد أن يصل إلى الحجاز، ويعرّف أهل العراق طريقهم إليه، يذكر لهم شروط الحج ومشاعره ليعرفها من يجهلها، فيقول:

حرّموا الطّيب والنّساء وقتل الص

…

صيد إذ أحرموا من الميقات

نزعوا عنهم المخيط فهم بي

…

ن يديه كهيئة الأموات

ثم ساروا بنشوة وابتهاج

…

يطلبون الأعلام من عرفات

جمعوا الفضل حين حلّوا بجمع

…

وأعدّوا الحصى بمزدلفات

جمعوا بين رمي وتحليق الن

…

نواصي والنّحر للبدنات

وطواف القدوم والسّعي والتّك

…

بير بعد الفرائض الرّاتبات «1»

إنّ نظم شروط الحج في القصائد النبوية يختلف عن شرحها في كتاب، لأنها أسهل للحفظ من ناحية، ولأن الشاعر يضيف إليها أحاسيس الحاج ومشاعره، فيثير الشوق في النفوس لتأدية هذه الفريضة من ناحية ثانية، فهذه المعلومات التي ضمّنها مادحو النبي لقصائدهم، توسع معارف الناس، وتطلعهم على جوانب من علوم قد لا يمكّنهم مستواهم الثقافي من الاطلاع عليها، وكذلك تمكّنهم من حفظها، فهي وإن أضرّت نوعا ما بشاعرية قصائد المدح النبوي، إلا أنها أفادت المطلعين عليها، وأدّت مهمة تثقيفية، رآها شعراء المدح النبوي ضرورية، ولذلك أكثروا من مثل هذه المعلومات، والتي هي في الغالب قريبة من موضوع المدح النبوي، أو الثقافة الدينية، ويندر أن تخرج إلى ميادين العلوم الآخرى، مثلما فعل البرعي في مطلع إحدى مدائحه النبوية حين أشاد بعلم النحو، وأظهر فوائده، فقال:

كلام بلا نحو طعام بلا ملح

…

ونحو بلا شعر ظلام بلا صبح

إذا شرحوا فضل العلوم فإنّني

…

غنيّ بفضل النّحو عن ذلك الشّرح

يليق الخطاب اليعربيّ بأهله

…

فيهدي الوفا للنّقص والحسن للقبح «1»

إلا أن المعلومات الأهم التي أوردها شعراء المدح النبوي، وأشاعوها بين الناس، هي التي تتعلق بسيرته العطرة، فكثير منهم نظموا السيرة أو نظموا جانبا منها، فعرّفوا الناس بجوانب كثيرة من السيرة النبوية، وأظهروا مواطن العظمة فيها، واستخلصوا العبر منها، ومكّنوا الناس من حفظها واستذكارها، على الرغم من أن هذا الأمر قلّل من نصيب الشعر في مدائحهم، وقرّبها من المنظومات العلمية.

وتحدث مادحو النبي صلى الله عليه وسلم في نظمهم للسيرة عن الصحابة الكرام، وأعمالهم وجهادهم، وإنجازاتهم الكبيرة وخدمتهم للإسلام، ونشره، ونصرتهم لنبيّه الأمين، ليعلم بها من كان جاهلا، ويحفظها من كان ناسيا ويقتدي بها أصحاب الأمر، ومن ذلك قول البوصيري:

فلله صدّيق النّبيّ الذي له

…

فضائل لم يدرك بعد لها حدّ

ومن جمع القرآن فاجتمعت به

…

فضائل منه مثل ما اجتمع الزّبد

ومن لم يعفّر- كرّم الله وجهه-

…

جبين لغير الله منه ولا خدّ «2»

إلا أن شعراء المدح النبوي لم يقصروا اهتمامهم على السيرة فقط، بل أكثروا من ذكر معجزاته، وأفاضوا في ذلك، ظنا منهم أنهم بذلك يصلون في مدحه صلى الله عليه وسلم إلى الذروة وأن المدح بمعجزاته لا مزيد عليه، وهم يريدون إضافة إلى ذلك نشر هذه المعجزات وتعريف الناس بها، فنظم المعجزات شعرا يجعلها أيسر حفظا، وتصل إلى جميع الناس، ومن ذلك قول البوصيري:

بجمال صورته تمدّح آدم

…

وبيان منطقه تشرّف يعرب

كشف الغطاء له وقد أسري به

…

فعلومه لا شيء عنها يعزب

ودنا دنوّا لا يزاحم منكبا

…

فيه- كما زعم المكيّف- منكب

وتكلّم الأطفال والموتى له

…

بعجائب فليعجب المتعجّب «1»

وبذلك نرى أن شعراء المدح النبوي أفادوا الناس من قصائدهم علما وخلقا، فأطلعوهم على السيرة النبوية وعرّفوهم على معجزات النبي الكريم، وأتحفوهم بأخلاقه السامية. إلى جانب المعلومات المتفرقة عن العقيدة الإسلامية، ومذاهب الناس فيها، فكان لشعرهم أثر في التّخلق بالأخلاق الفاضلة، وفي معرفة المعلومات الكثيرة المتفرقة التي يحتاج إلى معرفتها كل مسلم.