‌ ‌الحديث العاشر 10 - عَنْ نُعَيْمٍ الْمُجْمِرِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي - رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام - جـ ١

‌

‌الحديث العاشر

10 -

عَنْ نُعَيْمٍ الْمُجْمِرِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ قَالَ: «إنَّ أُمَّتِي يُدْعَوْنَ يَوْمَ القِيَامَةِ غُرّاً مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ، فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ، فَلْيَفْعَلْ» (1).

وَفِي لَفْظٍ: رَأَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَتَوَضَّأُ ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ حَتَّى كَادَ يَبْلُغُ الْمَنْكِبَيْنِ ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ حَتَّى رَفَعَ إلَى السَّاقَيْنِ ، ثُمَّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «إنَّ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ (2) يُدْعَوْنَ غُرَّاً مُحَجَّلِينَ مِنْ آثَارِ الْوُضُوءِ، فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ، فَلْيَفْعَلْ» (3).

وَفِي لَفْظٍ لِمُسْلِمٍ: سَمِعْتُ خَلِيلِي صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «تَبْلُغُ الْحِلْيَةُ مِنْ الْمُؤْمِنِ حَيْثُ يَبْلُغُ الْوُضُوءُ» (4).

* التعريف:

نعيم المجمر (1): هو نعيم بن عبد الله المُجمر -بضم الميم وإسكان الجيم، وكسر الميم الثانية-، ويقال: المُجَمِّر -بفتح الجيم وتشديد الميم الثانية المكسورة (2) -، القرشي، العدوي، المدني.

كنيته: أبو عبد الله، مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال له عمر: تُحَسِّنُ تُجَمِّرُر المسجد، أي: تبخره (3): قال: نعم، فكان (4) يجمر المسجد، فعرف به (5).

سمع أبا هريرة، وعلي بن يحيى (1) بن خالد، وسالماً مولى شداد، ومحمد بن عبد الله بن زيد.

روى عنه: مالك، وسعيد بن أبي هلال، وفليح بن سليمان، وعمارة بن غزية (2)، وهو تابعيٌّ، أخرج حديثه في «الصحيحين» ، رضي الله عنه (3).

* ثم الكلام على الحديث من وجوه:

الأول: قال الشيخ أبو بكر العزيزي (4) رحمه الله: أمة على ثمانية أوجه:

أمة (5): جماعة؛ كقوله تعالى: {أُمَّةً مِنَ النَّاسِ

يَسْقُونَ} [القصص: 23].

وأمة: أتباع الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام؛ كما تقول: نحن أمة محمد عليه الصلاة والسلام.

وأمة: رجل جامع للخير يقتدى به؛ كقوله تعالى: {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ} [النحل: 120].

وأمة: دين وملة؛ كقوله (1) تعالى: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ} [الزخرف: 22].

وأمة: حين وزمان؛ كقوله تعالى: {إلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ} [هود: 8]، وقوله تعالى:{وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} [يوسف: 45]؛ أي: بعد حين، ومن قرأ:(بعد أمة): -بفتح الهمزة، وتخفيف الميم (2)، فنسيان.

وأمة: قامة، يقال: فلان حسن الأمة، أي: القامة.

وأمة: رجل منفرد بدين لا يشركه فيه أحد، قال رسول الله (3) صلى الله عليه وسلم:«يبعث زيد بن عمرو بن نفيل أمة وحده» (4).

وأمة: أُمٌّ، يقال: أمة زيد (1).

قلت: والمراد (2) بالأمة إذا قلنا: أمة محمد صلى الله عليه وسلم المؤمنون خاصة، هذا هو الحقيقة، وقد يطلق على غيرهم؛ بعلاقة كونه مرسلاً إلى الناس أجمعين، والله أعلم.

الثاني: قوله: «يوم القيامة» : (يوم) من الأسماء الشاذة؛ لوقوع الفاء والعين فيه حرفي (3) علة، فهو من باب ويل، وويح.

و (4) القيامة: فِعالة من قام يقوم، أصله: القوامة، فُقلبت الواو فيه ياء؛ لانكسار ما قبلها.

الثالث: قوله: «يدعون غرا محجلين» ، (غرا ومحجلين)، منصوبان على الحال من الضمير في (يدعون)، وهو الواو، والأصل: يدعوون -بواوين- تحركت الأولى، وانفتح ما قبلها، فُقلبت (5) ألفا، اجتمع ساكنان الألف والواو بعدها، فحذفت الألف لالتقاء الساكنين، فصار: يدعون.

ومعناه - والله أعلم -: يدعون إلى موقف الحساب، أو إلى (6)

الميزان، أو إلى غير ذلك من المواطن (1).

وقد خلط بعض الناس في هذا الموضع في إعراب (غرا)، و (2)(محجلين)، وليس من شأنه.

قال أهل اللغة: الغرة: بياض في جبهة الفرس، والتحجيل: بياض في يديها ورجليها.

قال العلماء: سمي النور الذي يكون على مواضع الوضوء يوم القيامة: غرةً، وتحجيلاً؛ تشبيها بغرة الفرس، والله أعلم (3).

الرابع: ظاهر الحديث يقتضي اختصاص أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالغرة والتحجيل دون سائر الأمم، بل قد جاء مصرحا به في الحديث الآخر الصحيح، وهو قوله عليه الصلاة والسلام:«لكم سيما ليست لأحد من الأمم، تردون علي غرا محجلين من أثر الوضوء» (4).

ح: استدل جماعة من أهل العلم بهذا الحديث؛ يعني (5): حديث: «لكم سيما» ، على أن الوضوء من خصائص هذه الأمة، زادها الله شرفًا.

وقال آخرون: ليس الوضوء مختصا بها، وإنما الذي اختصت (1) به هذه الأمة الغرة والتحجيل، واحتجوا بالحديث الآخر:«هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي» (2).

وأجاب الأولون عن هذا بجوابين:

أحدهما: أنه حديث ضعيف (3)، معروف بالضعف.

والثاني: لو صح، احتمل أن يكون الأنبياء -عليهم الصلاة والسلام- اختصت بالوضوء دون أممهم، إلا هذه الأمة (4).

الخامس: قوله عليه الصلاة والسلام: «فمن استطاع منكم أن يطيل غرته، فليفعل» ، حذف التحجيل؛ للعلم به، فكأنه من باب قوله تعالى:{سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ} [النحل: 81]، ولم يذكر البرد؛ للعلم به.

ق: كأن ذلك من باب التغليب لأحد الشيئين على الآخر (1).

قلت: وفي ذلك نظر؛ لأن القاعدة في التغليب: أن يغلّب المذكر على المؤنث، لا العكس، والأمر هاهنا بالعكس؛ لتأنيث الغرة، وتذكير التحجيل، وأيضا: فمثل هذا لا يسمى تغليبا: إذ لم يؤت فيه إلا بأحد الاسمين، والتغليب اجتماع الاسمين أو الأسماء، وتغليب أحدهما على الآخر، نحو: العمرين، والقمرين، والأبوين، وما أشبه ذلك، فهذا كما ترى.

وإطالة الغرة: بأخذ جزء من الرأس، وفي اليدين: غسل بعض العضدين، وفي الرجلين: غسل بعض الساقين، ولم أر لأصحابنا نصا على استحباب ذلك، بل نقل (2) ابن بطال (3)، وع (4): اتفاق (5) العلماء على أنه لا تستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين (6)، واحتجا بقوله صلى الله عليه وسلم:«من زاد على هذا أو نقص، فقد أساء وظلم» (7).

ق: وقد استعمل أبو هريرة رضي الله عنه هذا (1) الحديث على إطلاقه، وظاهره طلب إطالة الغرة، فغسل إلى قريب (2) من المنكبين، ولم ينقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا كثر استعماله في الصحابة والتابعين رضي الله عنهم، فلذلك لم يقل به الفقهاء (3).

قلت: انظر قوله: ولم يقل به الفقهاء، مع نقل ح عدم اختلاف الشافعية في استحباب ذلك.

قال: واختلفوا في القدر المستحب على أوجه:

أحدها: أنه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت (4).

والثاني: إلى نصف العضد والساق.

والثالث: يستحب إلى المنكب والركبتين (5).

ويبعد أن يريد (6) ق بالفقهاء الأئمة الأربعة، ويكون الشافعية كلهم خالفوا الشافعي في ذلك (7)، فتأمل هذا.

السادس: المنكب: مجمع عظم العضد والكتف، قاله الجوهري (1).

وقال غيره: المنكب: مجمع رأس العضد والكتف وطرف الترقوة (2).

السابع: انظر إلى قول أبي هريرة رضي الله عنه: سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم، مع قوله صلى الله عليه وسلم:«لو كنت متخذًا خليلاً، لاتخذت أبا بكر خليلاً» (3) الحديث، فقد نفى عليه الصلاة والسلام أن يكون له خليل.

فإن قلت: نفى صلى الله عليه وسلم (4) أن يتخذ هو خليلاً، وما نفى أن يتخذه غيره خليلاً.

قلت: المخاللة مفاعلة، وهي لا تكون إلا من اثنين -غالبا-، والذي يظهر لي: أن أبا هريرة رضي الله عنه إنما أراد مجرد الصحبة فقط، فعبر عنها بالخلة مجازا (5)، والله أعلم.

وقد اختلف الناس في الخليل (6)، فقيل: هو الصاحب، وقيل: هو

الخالص في الصحبة، وهو أخص من الصاحب.

واختلفوا - أيضا - في اشتقاقه، فقيل: من الخلة - بفتح الخاء -، وهي الحاجة، وقيل: من الخُلة - بضم الخاء -، وهي تخلل المودة في القلب، وقيل: من الخلة، وهو نبت تستحليه الإبل، ومن أمثالهم: الخلة خبز الإبل، والحمض فاكهتها.

وقيل: الخليل: هو المختص بشيء دون غيره، ولا يجوز أن يختص النبي صلى الله عليه وسلم أحدا بشيء من (1) الديانات دون غيره، قاله النحاس (2).

ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: «إني أبرأ إلى كل خليل من خلته، ولو كنت متخذًا خليلاً، لاتخذت أبا بكر خليلاً، ولكن صاحبكم خليل الرحمن» يعني: نفسه (3)، فهذا (4) الحديث الصحيح قطع المخالَّة بين النبي صلى الله عليه وسلم وغيره، والله أعلم.

* * *