‌ ‌باب الاستطابة ‌ ‌الحديث الأول 11 - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله - رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام - جـ ١

‌

‌باب الاستطابة

‌

‌الحديث الأول

11 -

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه: أَنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كَانَ إذَا دَخَلَ الْخَلاءَ، قَالَ:«اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ» (1).

[الْخُبُثُ -بضم الخاء والباء-، وهو جمع خبيث، والخبائث: جمع خبيثة، استعاذة من ذكران الشياطين وإناثهم].

* التعريف:

أنس بن مالك: بن النضر -بالضاد المعجمة الساكنة (1) - ابن ضمضم -بضادين- ابن زيد بن حرام -بفتح الحاء (2) والراء المهملتين- ابن جندب بن عامر ابن غنم بن عدي بن النجار، الأنصاري، النجاري، خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، يكنى: أبا حمزة، كناه رسول الله صلى الله عليه وسلم ببقلة كان يجتنيها (3).

قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة (4) وهو ابن عشر سنين، فأتت به أمه،

أم سليم الأنصارية، امرأة أبي طلحة اسمها الرميصاء - بالراء المهملة المضمومة والميم المفتوحة، وبعدها ياء ساكنة باثنتين تحتها بعدها صاد مهملة وهمزة ممدودة - ويقال: الغميصاء بنت ملحان، فعرضت عليه خدمته، فقبلها، قالت: يا رسول الله! أنس غلام (1) كاتب لبيب، يخدمك، فخرج معه في خدمته إلى بدر، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن عشرين سنة، وبقي بعده نحوا من ثمانين سنة (2).

وكانت وفاته سنة إحدى وتسعين، وقيل: سنة اثنتين وتسعين (3)، وقيل: سنة ثلاث وتسعين، وهو ابن مئة وثلاث سنين، وقد قيل: ابن مئة وعشر سنين، ومات في قصره بالطَّفِّ (4) على فرسخين من البصرة، وصلى عليه قطن بن مدرك الكلابي، وهو آخر من مات بالبصرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان يقول: لم يبق على وجه الأرض من صلى القبلتين غيري (5).

ولم يبق بعده (6) ممن رأى النبي صلى الله عليه وسلم سوى أبي الطفيل عامر بن

واثلة الليثي من بني كنانة، وهو الذي يقول:

وَبُقِّيتُ سَهْمًا فِي الْكِنَانَةِ وَاحِدًا

…

سَيُرْمَى بِهِ أَوْ يَكْسِرِ السَّهْمَ نَاضِلُهْ (1)

وكانت وفاته سنة مائة، وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمانية أعوام، ولد عام أُحُد.

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دعا لأنس بالبركة في ماله وولده، فكان يقول: إني لمن أكثر الأنصار مالاً وولدا (2).

ويقال: إنه ولد له ثمانون ولدا ليس فيهم أنثى سوى (3) اثنتين: حفصة، وأم عمرو، وثمانية وسبعون ذكرا، وتوفي في حياته من ولده وولد ولده نحو مائة (4).

روي لأنس بن مالك ألفا حديث، ومائتا حديث، اتفقا منها على مائة وثمانية وستين، وانفرد البخاري بثلاث وثمانين، وانفرد مسلم بأحد وسبعين حديثًا (5).

* ثم الكلام على الحديث من وجوه:

الأول: قوله: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم» : (كان) هنا هي التي تدل على الملازمة والمداومة.

وقوله: «إذا دخل الخلاء» ؛ أي: إذا أراد الدخول، وهو كقوله تعالى:{فَإِذَا قَرَأْتَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ} [النحل: 98]، هذا أولى من حمله على ظاهره؛ لأنه لا خلاف فيه؛ أعني: جواز الذكر قبل الوصول إلى المكان المعد لقضاء الحاجة.

وأما فيه نفسه: فقد اختلف فيه المذهب على قولين، وحمله على المجمع عليه أولى من المختلف فيه؛ لأن الخلاء المذكور في الحديث هو المعد لقضاء الحاجة بلا (1) إشكال، أما لو كان غير معد؛ كالصحارى، فلا خلاف في جواز الذكر فيه نفسه (2).

الثاني: (الخلاء) -بالمد-، وهو المتوضأ، وأصله: الموضع

الخالي، كانوا ينتابونه لقضاء الحاجة، ثم كثر حتى تجوز به عن ذلك (1).

وأما الخلا -مقصورا-، فهو الرطب من الحشيش، وحسن الكلام - أيضا -، ومنه قولهم: هو حلو الخلا؛ أي: حَسَن الكلام، وقد يكون خلا مستعملاً (2) في باب الاستثناء.

وللعرب فيه حينئذ مذهبان: منهم من يجعله حرفًا، ومنهم من يجعله فعلاً.

فإن كسرت الخاء مع المد، فهو عيب في الإبل، كالحران في الخيل (3)، وفي

الصحيح: «ما خلأت القصواء، ولكن حبسها حابس الفيل» (4)، وفي حديث أم زرع: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: «كنت لك كأبي زرع في الألفة والوفاء، لا في الفرقة والخلاء» (5).

وسمي موضع الحاجة خلاءً -بالفتح والمد-؛ لخلائه في غير

أوقات الحاجة، وهو أيضا: الكنيف، والمرحاض، والحُش. قال الشعبي: ما حدثوك (1) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاقبله، وما حدثوك (2) عن آرائهم، فاجعله في (3) الحُش (4). يعني: المرحاض.

قال ابن بزيزة: إشارة إلى بطلان الرأي والقياس في الدين. وانتصابه على أنه مفعول به، لا على (5) الظرف؛ لأن (دخل) عدته العرب بنفسه إلى كل ظرف مكان مختص، تقول: دخلت الدار، ودخلت المسجد، ونحو ذلك، كما عدت ذهب إلى الشام خاصة، فقالوا: ذهبت الشام، ولا يقولون: ذهبت العراق، ولا ذهبت اليمن، فاعرفه.

الثالث: قوله: «اللهم» : فيه لغتان: أفصحهما (6) أن تستعمل بالألف واللام، والثانية (لاهم) - بحذف الألف واللام، والثانية (لاهم) - بحذف الألف واللام-، والميم في آخره زائدة على حد زيادتها في: زرقم، وجلكم (7)، وزيدت لأن تجعل

كالمعوض منه، ولما (1) كانت الميم المشددة عوضا من (يا)، لم يجز الجمع بينهما، فلا يقال: يا اللهم في فصيح الكلام، فأما قوله:[الرجز]

وَمَا عَلَيْكِ أَنْ تَقُولِي كُلَّمَا

…

سَبَّحْتِ أَوْ هَلَّلْتِ يَا اللَّهُمَّا

اُرْدُدْ عَلَيَّ شَيْخَنَا مُسَلَّمَا (2)

فضرورة، كما جمع الآخر بين العوض والمعوض منه في قوله:[الطويل]

هُمَا نَفَثَا فِي فِيَّ مَنْ (3) فَمَويهما

…

على النابح العاوي أشد الرجام (4)

فجمع بين الميم والواو في قوله: فمويهما، مع (5) أنها عوض عنها (6)، هذا هو الصحيح عند البصريين، وللكوفيين خلاف مذكور في كتب العربية (7)، لا نطول بذكره.

الرابع: «أعوذ» : أصله أعوُذ -بسكون العين وضم الواو-،

استثقلت الضمة على الواو، فنقلت (1) إلى العين، فبقيت الواو ساكنة، ومصدره: عوذ، وعِياذ، ومَعاذ (2).

ومعنى الاستعاذة: الاستجارة، والاعتصام (3)، فمعنى أعوذ بالله: أستجير بالله، وأعتصم به (4)(5).

الخامس: «الخبث» : -بضم الخاء والباء-، كما ذكره المصنف رحمه الله، وذكر الخطابي في «أغاليط المحدثين» روايتهم له بإسكان الباء (6).

ق: ولا ينبغي أن يعد هذا غلطًا؛ لأن فُعلاً -بضم الفاء والعين - تخّفف عينه قياسا.

قلت: وكذلك فعل، بالكسر.

قال: ولا يتعين أن يكون المراد بالخبث -بسكون الباء - ما لا يناسب المعنى، بل يجوز أن يكون وهو ساكن الباء بمعناه وهو مضموم الباء، نعم، من حمله وهو ساكن الباء على ما لا يناسب، فهو غالط في الحمل على هذا المعنى، لا في اللفظ (1).

السادس: ظاهر الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم كان يجهر بهذه الاستعاذة ضرورة؛ كونها لولم تسمع، لم تنقل، ويبعد أن يكون ذلك جاء على طريق إخباره صلى الله عليه وسلم عن نفسه.

السابع: الظاهر أنه صلى الله عليه وسلم قال ذلك إظهارا للعبودية، وتعليما للأمة، وإلا، فهو صلى الله عليه وسلم محفوظ من الجن والإنس، وقد ربط عفريتا في سارية من سواري المسجد، الحديث إلى آخره (2).

فائدة:

قال الشيخ زكي الدين عبد العظيم: قال ابن الأعرابي: أصل الخبث في كلام العرب: هو المكروه، فإن كان من الكلام، فهو

الشتم، وإن كان من الملل، فهو الكفر، وإن كان من الطعام، فهو الحرام، وإن كان من الشراب، فهو الضار (1).

* * *