‌ ‌سورة {كهيعص} قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: (أَبْصِرْ بِهِمْ وَأَسْمِعْ) اللَّهُ يَقُولُهُ، وَهُمُ - مصابيح الجامع - جـ ٨

‌

‌سورة {كهيعص}

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: (أَبْصِرْ بِهِمْ وَأَسْمِعْ) اللَّهُ يَقُولُهُ، وَهُمُ الْيَوْمَ لَا يَسْمَعُونَ وَلَا يُبْصِرُونَ. {فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ} [مريم: 38]: يَعْنِي قَوْلَهُ: {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ} [مريم: 38]: الْكُفَّارُ يَوْمَئِذٍ أَسْمَعُ شَيءٍ وَأَبْصَرُهُ. {لَأَرْجُمَنَّكَ} [مريم: 46]: لأَشْتِمَنَّكَ. {وَرِئْيًا} [مريم: 74]: مَنْظَرًا.

وَقَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: {تَؤُزُّهُمْ أَزًّا} [مريم: 83]: تُزْعِجُهُمْ إِلَى الْمَعَاصِي إِزْعَاجًا.

وَقَالَ مُجَاهِدٌ: {إِدًّا} [مريم: 89]: عِوَجًا.

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: {وِرْدَا} [مريم: 86]: عِطَاشًا. {أَثَاثًا} [مريم: 74]: مَالًا. {إِدًّا} [مريم: 89]: قَوْلًا عَظِيمًا. {رِكْزًا} [مريم: 98]: صَوْتًا. {غَيًّا} [مريم: 59]: خُسْرَانًا. {وَبُكِيًّا} [مريم: 58]: جَمَاعَةُ بَاكٍ. {صِلِيًّا} [مريم: 70]: صَلِيَ يَصْلَى. {نَدِيًّا} [مريم: 73]، وَالنَّادِي: مَجْلِسًا.

(سورة كهيعص).

(قال ابن عباس: {أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ} اللهُ يقوله، وهم اليوم لا يسمعون ولا يبصرون): قال الزركشي: يريد أنه أَمْرٌ بمعنى الخبر؛ كما (1) قال الله تعالى: {صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ} [البقرة: 18](2).

قلت: أظنه لم يفهم كلام ابن عباس، ولذلك ساقه على هذا الوجه، وكونه أمرًا بمعنى الخبر [لا يقتضي انتفاءَ سماعهم وإبصارهم، بل يقتضي

ثبوتَه، ثم ليس هو أمرًا بمعنى الخبر] (1)، بل هو لإنشاء التعجب؛ أي: ما أسمعَهُم وما (2) أبصرَهُم! والأمر (3) المفهوم منه بحسب الظاهر غيرُ مراد، بل انمحى معنى الأمر فيه، وصار متمحضًا لإنشاء التعجب، ومراد ابن عباس: أن المعنى: ما أسمعَ الكفارَ وأبصرَهم في الدار الآخرة، وإن كانوا في دار الدنيا لا يسمعون ولا يبصرون! ولذلك قال: الكفارُ يومئذٍ أسمعُ شيء وأبصرُهُ (4).

({رِكْزًا}: صوتًا): المشهورُ أنه (5) الصوتُ الخفيُّ، لا مُطلق الصوت الذي لا يُفهم.

({وَبُكيًّا}: جماعةُ باكٍ): ووزنه فُعول، وأصلُه بُكُوْي، فاجتمعت الواو والياء، وسُبقت إحداهما بالسكون، فقُلبت الواو ياء، وأدغمت في الياء، فصار بُكُيًّا هكذا، ثم كُسرت الكاف لمجانسة الياء بعدها، وهذا مثل جالِس وجُلوس، لكنه في المعتل اللام غيرُ مقيس، وقياسه بُكاةٌ مثل قُضاة، وغُزاة، ورُماة، وقيل: ليس بجمعٍ، وإنما هو مصدرٌ على فُعول؛ كجَلَسَ جُلوسًا.

({نَدِيًّا}، والنادي واحدٌ: مجلسًا): ويطلق النادي -أيضًا- على أهل المجلس.