وفي بعض الجهات يسمون ال‌ ‌قص رية التي للزرع شَلْيَة، أي شالية. - معجم تيمور الكبير في الألفاظ العامية - جـ ٥

وفي بعض الجهات يسمون ال‌

‌قص

رية التي للزرع شَلْيَة، أي شالية. المغرب - 418 تاريخ - وسط 163 محامل فيها أحواض البقل. أخبار مصر لابن ميسر، أوائل ص 8: وكان معه أحواض فيها الطين به بقول. درر الفرائد المنظمة ج 2 أول 131 نقل البلسان البري في الحجاز مغروسا في الطين في شقادف محكمة. ولعلهم اتخذوا له الشقادف بدل القصارى. وفي 302 في حج الناصر بن قلاوون: عمل مباقل وخضروات ورياحين، وفي أحواض خشب تحمل على الجمال، وفي 308 حمل الأشرف ابن شعبان في حجه مثل ذلك، وفي 408 قطار جمال فيه محاير زرعت فيها البقول والخضراوات في حج أم الأشرف شعبان. لعل المحاير هنا الشقادف ونحوها، يريد ما يوضع على الجمال.

وفي أبي شادوف 179 يقال للّقانة أيضا قصرية. إرشاد الأريب 6/ 434 قصرية للخبز في حكاية، ويظهر أن لها معنى آخر.

في اللغة: المِبْوَلة: كوز البول. وقولهم للكُنُف التي في الطريق مِبْوَلة خطأ، والصواب أن يقال مَبْوَلة لأنه اسم مكان. وقد وردت شاذة هكذا كما في شرح ابن جنى على تصريف المازني 254 و 270. المَباوِل: المَناصع.

قصّ: قَصّ ونَسْل: هو تطريز معروف، وهو أن ينسل من طرف الثوب إما اللحمة أو السدى، وما بقى يجع بالإبرة على ما يريدون من الأشكال، فيكون منه ترقيم جميل.

والغُواة يسمون زوج الحمام في الغية بالقصّ.

والمقصوص: يظهر أنه كان نوعا من العملة ولا يوجد الآن إلا في المثل: «العب بالمقصوص لما يجيك الدواني» . يعنون بالمقصوص درهم قصّ.

والقُصَّة للطُّرة فصيحة. انظر مادة (قصص) من اللسان ففيها شاهد. واستعملها صاحب القاموس في عبارته 201 من مادة (كشف). ويقال للقصة أيضا مقصوص عند العامة. في مادة (فشخ) من اللسان 330 شاهد على القصة بمعنى الطرة. المجموعة رقم 184 لغة ص 23 المُقَصص: الذي له حُمَّة.

الشريشي 1/ 154 كلام في الطرة. انظر الطرة في الكلام على طرّار من كناشنا 115.

والمِقَصّ فصيح. وفي ص 307 من الكتاب رقم 648 شعر بيتان يكتبان على المقص. الشريشي 1/ 258 أشعار في المقص. نفح الطيب 2/ 942 بيتان في استهداء مقص، وفيهما أنه للتفرقة، وانظر 1066 خلاصة الأثر 1/ 463 مقطوعان في المقص والإبرة. المنهل الصافي 3/ 119 بيتان في مقص. الدرر الكامنة 1/ 417 بيتان في المقص. الحواضر لأبي شامة 366 مقطوع في مقص. طراز المجالس 101 أبيات في أن (لا) تشبه المقص فتقص أجنحة المنى. مجموعة شعرية يرجح أنها للعصفوري 526 لغزفي مقص. طبقات العلماء - رقم 1418 تاريخ - بيتان في المقص. خير الكلام في المجموعة رقم 657 أدب ص 36 المقص وكونه صوابا لا كما قال الحريري: صوابه مِقَصّان. قطف الأزهار - رقم 653 أدب - ص 318 مقطوع في قصّاص، ولعله قصاص خيل ونحوها.