إذا رقصت أبصرت كلّ بديعة … ترى ألفا حينا، وحينا - تاريخ الأدب العربي لشوقي ضيف - جـ ٨

إذا رقصت أبصرت كلّ بديعة

…

ترى ألفا حينا، وحينا هى النون

فهى تتحرك فى رقصها حركات شتى، تارة ترى معتدلة، وتارة تتثنى وتبالغ فى الثنى حتى لتصبح مثل القوس أو مثل النون. ويرسم لنا على بن يوسف بن خروف القرطبى نفس الصورة فيقول فى راقص ولعلها راقصة (1):

ومنوّع الحركات يلعب بالنّهى

…

لبس المحاسن عند خلع لباسه

متأوّدا كالغصن وسط رياضه

…

متلاعبا كالظبى عند كناسه (2)

بالعقل يلعب مقبلا أو مدبرا

…

كالدّهر يلعب كيف شاء بناسه

ويضمّ للقدمين منه رأسه

…

كالسيف ضمّ ذبابه لرآسه (3)

واشتهر فى القرن السابع أبو الحسن المرسى وكل تلحين بالأندلس والمغرب فى شعر متأخر فهو من صنعته. وقد أخذ ملوك قشتالة منذ القرن الخامس الهجرى يجذبون إليهم بعض المغنين والمغنيات الأندلسيات ويقيمون لهم الحفلات وكان لذلك أثره البعيد فى نشأة الموسيقى عند الاسبان، إذ لم يكن يعرفون قبل الغناء العربى وما صحبه من موسيقى سوى ترانيم الكنائس كما يقول ابن سعيد، فعرفوا آلات الموسيقى العربية الكثيرة ورقمها الموسيقية، تدل على ذلك أكبر الدلالة أسماء تلك الآلات فى اللغة الإسبانية، فقد انتقلت إليها بأنغامها وألحانها العربية وهو دين كبير للموسيقى الأندلسية العربية على الموسيقى الأوربية فقد أخرجتها من عالم الترانيم الكنسية إلى عالم الموسيقى المؤلفة فى رقم (نوت) موسيقية بتقديرات لحنية زمنية دقيقة.

‌

‌المرأة

ولم نتحدث حتى الآن عن المرأة فى المجتمع الأندلسى، وكانت تحظى فيه بشئ من الحرية قلما كانت تحظى به أختها فى المشرق، يدل على ذلك من بعض الوجوه أن نجدها تركب مع الأمير فى موكبه إذ نرى ابن حيان يروى أن الأمير عبد الرحمن الأوسط قال لحاجبه عيسى بن شهيد يوما وكان قد طال عليه المرض والمكث فى قصره دون خروج:

«إن بعض كرائمنا سألننا تجديد العهد لديهن بالركوب معهن للنزهة على مقتضى العادة، فاخرج من فورك فانظر فى إقامة ما يحتاج إليه للنزهة على مقتضى العادة واعجل بذلك فإنا متحركون صبيحة (1) غد» ويبدو أن الأميرات كن يبرزن للشعب سافرات يدل على ذلك ما ذكره ابن حزم فى رسالته: «نقط العروس» من أن رسيس كانت سيدة مهيبة اتصلت بعبد الرحمن الناصر ونالت عنده مكانة رفيعة مما جعله يركبها فى موكب له ذات يوم على بغل خلفه سافرة بقلنسوة وشقّ بها الربض الغربى كله بقرطبة إلى مدينته الزهراء (2). ومما يدل على ما كان للمرأة الأندلسية من منزلة أن نجد بينهن كاتبات أو كما نقول الآن سكرتيرات للأمراء والخلفاء مثل مزنة كاتبة عبد الرحمن الناصر كما يقول صاحب (3) الصلة، وأيضا كاتبته كتمان (4) كما يقول صاحب الذيل والتكملة، ومثل لبنى (5) كاتبة ابنه الحكم المستنصر كما فى الصلة. واشتهرت فى الأندلس غير شاعرة حتى ليترجم المقرى لعشرين منهن، وسنلم بذلك فى الفصل التالى. ويبدو أن كثيرات من النساء وخاصة فى البيت الأموى كن يتقن أرقى الآداب الاجتماعية مع حيازتهن للثقافة ونظمهن للشعر مما أعدّ لظهور ولاّدة بنت الخليفة المستكفى واتخاذها فى قصرها ندوة أدبية كان يحضرها ابن زيدون وغيره من الشعراء والأدباء. وظل ذلك فى الأندلس، فكانت هناك سيدات من البيوت الرفيعة تحذو حذو ولاّدة فى اتخاذ ندوة أدبية لها، حتى فى عهد المرابطين الذين يقال عنهم إنهم كانوا محافظين، إذ نجد سيدة شريفة من بيتهم هى السيدة حواء زوجة سير بن أبى بكر-الذى مهّد بحسن قيادته ليوسف بن تاشفين حكم الأندلس وظل حاكما على إشبيلية اثنين وعشرين عاما-تتخذ لنفسها ندوة مماثلة لندوة ولاّدة، وسنعرض لها فى ترجمتنا للأعمى التطيلى ومدحه لها بقصيدة بديعة. وعلى شاكلتها وشاكلة ولاّدة تلقانا حفصة الركونية وندوتها الأدبية فى عصر الموحدين وسنترجم لها مع أبى جعفر بن سعيد فى حديثنا عن الغزل.