‌ حرف العين - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ٤٧

-‌

‌ حرف العين

-

99-

عَبْد اللَّه بْن عَبْد الواحد [1] بْن عَلِيّ بْن الخضِر.

أَبُو بَكْر الحلبيّ الشّافعيّ، الشُّرُوطيّ.

روى عَن حنبل بالعُلى.

وعنه: مجد الدّين ابن العديم.

تُوُفّي فِي جمادى الأولى.

100-

عَبْد اللَّه بْن صُبْح بْن حَسُّون.

العسقلانيّ الأصل، التِّنِّيسيّ، ثمّ الدّمياطيّ، المقرئ، الفَرَضيّ، الخطيب.

روى بالإجازة عَن نصر اللَّه بْن سلامة الهيتيّ، وَأَبِي الفرج ابن الْجَوْزيّ.

حدَّث عَنْهُ الدّمياطيّ وقال: هُوَ أستاذي فِي القراءة والفرائض.

مات فِي ذي القعدة، وله سبعون سنة.

101-

عَبْد الرَّحمن بْن عَبْد المنعم [2] ابن الخطيب أَبِي البركات الخضِر بْن شبل بْن الحُسَيْن بْن علي بْن عَبْد الواحد.

عزّ الدّين أَبُو مُحَمَّد بْن عَبْد الحارثيّ، الدّمشقيّ، الشّافعيّ.

ولد سنة اثنتين وستّين وخمسمائة.

وحدَّث عَن: القاضي أَبِي سعد بْن أَبِي عصرون، وعبد الرّزّاق النّجّار، وإسماعيل الجفريّ، وجماعة.

روى عنه: المجد ابن الحُلْوانيّة، والفخر إِسْمَاعِيل بْن عساكر، وَمُحَمَّد ابن خطيب بيت الآبار.

وَتُوُفّي فِي سابع المحرَّم وله ثمانون سنة. وهو أخو الكمال.

102-

عبد السلام عبد الله [1] ابن شيخ الشّيوخ عُمَر بْن عَلِيّ بْن الزّاهد العارف أَبِي عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن حَمُّوَيْه.

الْجُوينيّ، شيخ الشّيوخ، تاج الدّين، أَبُو مُحَمَّد.

وُلِد سنة ستّ وستّين وخمسمائة بدمشق.

وسَمِعَ من: الحافظ أبي القاسم بن عساكر، ويحيى الثّقفيّ، وَأَبِي الفتح والده.

وسمع ببغداد من شُهْدَة.

ودخل الدّيار المصريّة، ثُمَّ دخل المغرب في سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة، وأقام بها إلى سنة ستّمائة، وأخذ بها عن: مُحَمَّد بْن حَوْط اللَّه، وجماعة.

وسكن مُرّاكش. وكان فاضلا مؤرّخا. لَهُ أدب وشِعر وتواليف، وله تواريخ.

وكان عفيفا متواضعا لا يلتفت إلى بني أخيه لأجل رئاستهم، وقد كانوا كالملوك فِي دولة الملك الصّالح نجم الدّين.

روى عَنْهُ: الحافظ زكيّ الدّين المنذريّ، والمفتي زين الدّين الفارِقيّ، وشمس الدّين مُحَمَّد بْن غانم الموقّع، والبدر أَبُو عَلِيّ بْن الخلّال، والرّكن أحمد

الطّاووسيّ، والفخر إِسْمَاعِيل بْن عساكر، وجماعة. وَأَبُو المعالي بْن البالِسيّ بالحضور.

وكان من كبار الصُّوفية وله بينهم حُرْمة وافرة.

تُوُفّي فِي خامس صَفَر.

ودخل مَرّاكش وحظي عند ملكها أَبِي يوسف، فَقَالَ: قَالَ لي يوما: كيف ترى هذه البلاد يا أَبَا مُحَمَّد وكيف هِيَ من بلادك الشّاميّة؟ قلت: يا سيّدنا بلاد حسنة أنيقة مكملة وفيها عيب واحد.

قَالَ: ما هُوَ؟ قلت: تُنْسي الأوطان. فتبسَّم وأمر لي بزيادة رُتْبة وإحسان [1] .

103-

عَبْد العزيز بْن عَبْد الصّمد بْن مُحَمَّد بْن الْجَزَريّ.

الطّبيب المصريّ.

حدّث عَن: البُوصِيريّ، وغيره.

وكان يطبّب الفقراء ويؤثرهم بالأشربة وغيرها.

104-

عَبْد العزيز بْن عَبْد الواحد [1] بْن إِسْمَاعِيل.

قاضي القُضاة بدمشق، رفيعُ الدّين، أَبُو حامد الْجِيليّ، الشّافعيّ، الَّذِي فعل بالنّاس الأفاعيل.

كَانَ فقيها فاضلا، متكلّما، مُناظِرًا، متفلسفا، رديء العقيدة معترّا.

قدِم الشّام، ووُليّ قضاءَ بَعْلَبَكّ فِي أيّام صاحبها الملك الصّالح إِسْمَاعِيل، ووزيره أمين الدّولة السّامريّ فنفق عليهما، فلمّا انتقلت نوبة السَّلطنة بدمشق إلى إِسْمَاعِيل ولّاه القضاء، فاتّفق وأمين الدّولة فِي الباطن عَلَى المسلمين، فكان عنده شهود زُور قد استعملهم ومدَّعون زُور. فيحضر الرجل إلى مجلسه من المتموّلين فيدّعي عَلَيْهِ المدَّعي بأنّ لَهُ فِي ذمّته ألف دينار أو ألفي دينار، فيبهت الرّجل ويتحيرَّ ويُنْكر، فيقول المدَّعي: لي شهود، ويحضر أولئك الشّهود فيلزمه الحُكْم، ثُمَّ يَقْولُ: صالح غريمَك، فيصالح عَلَى النِّصْف أو أكثر أو أقلّ، فاستبيحت للنّاس أموالٌ لا تُحصَى بمثل هذه الصّورة.

وفي «جريدة» صدر الدّين عَبْد الملك بْن عساكر بخطّه أنّ القاضي الرّفيع

دخل من توجُّهه إلى بغداد رسولا، وخرج لِتَلَقّيه الوزير أمين الدّولة والمنصور ابن السّلطان إِسْمَاعِيل. ودخل فِي زحمٍ عظيمٍ وعليه خِلْعة سوداء وعلى جميع أصحابه. فقيل إنّه لم يدخل بغداد ولا أُخذت منه رسالة ورُدّ، واشترى الخِلَع من عنده لأصحابه.

وشرع الملك الصّالح فِي مصادرة النّاس عَلَى يد [1] الرّفيع الْجِيليّ. وكتب إلى نوّابه فِي القضاء يطلب منهم إحضار ما تحت أيديهم من أموال اليتامى. فهذا القاضي ما ولي قاضي مثله. كَانَ يسلك طريق الوُلاة ويحكم بالرِّشْوة، ويأخذ من الخصمين، ولا يعدّل أحدا إلّا بمال، ويأخذ ذَلِكَ جَهْرًا. وفسْقه ظاهر.

وقد استعار أربعين طبقا ليهْدي فيها هديّة إلى صاحب حمص فلم يردّها. فسبَى النّاس بأفعاله جور الوُلاة وأصحاب الشّروط. وغارت المياه فِي أيامه وبَطَلَت طواحينٌ كثيرة، وصار نهر ثورة [2] يوم الفُتُوح لا يبلغ طاحونة مَقْرَى [3] .

ومات فِي ولايته عجميٌّ خلّف مائة ألف وابنة، فما أعطى البيت فِلْسًا.

وأذِن الرّفيعُ للنّساء فِي دخول جامع دمشق، وقال: ما هُوَ بأعظم من الحَرَمين، فدخلْنَ وامتلأ بالنّساء والرّجال ليلة النّصف، وتأذّى النّاس بذلك حتّى شكوا إلى السّلطان، فمنع الناس منه.

قَالَ أَبُو المظفَّر بْن الجوزيّ [4] : حدَّثني جماعة أعيان أَنَّهُ كَانَ فاسد العقيدة، دَهْرِيًّا، مستهترا بأمور الشّريعة، يجيء إلى صلاة الْجُمعة سَكْرانًا. وأنّ داره كانت مثل الحانة، شهد بهذه الأشياء عندي جماعةٌ عُدُول.

وحكى لي جماعة أنّ الوزير السّامريّ بعث بِهِ فِي اللّيل من دمشق إلى قلعة

بَعْلَبَكّ عَلَى بغْل بإكاف، فاعتقله واستأصله، ثُمَّ بعث بِهِ إلى مغارة أُفْقَة [1] فِي جبل لُبْنان فأهلكه بِهَا. وبعث إِلَيْهِ عَدْلَين شهدوا عَلَيْهِ ببيع أملاكه. فحدَّثني أحدُهما قَالَ: رَأَيْته وعليه قنْدُورة صغيرة، وعلى رأسه تخفيفة، فبكى وقال:

معكم شيء آكُل فلي ثلاثة أيّام ما أكلت شيئا.

فأطعمناه من دارنا، وشهِدنا عَلَيْهِ ببيع أملاكه للسّامريّ، ونزلنا من عنده، فَبَلَغَنَا أنّهم جاءوا إِلَيْهِ، فأيقن بالهلاك وقال: دعوني أُصليّ ركعتين. فقام يصليّ وطوّل، فَرَفَسَه دَاوُد من رأس شَقِيف مُطِلٍّ عَلَى نهر إِبْرَاهِيم [2] ، فما وصل إلى القرار إلّا وقد تقطّع.

وحكى لي آخر أنّ ذيله تعلّق بسنّ الجبل فضربوه بالحجارة حتّى مات.

وذكر ناصر الدّين مُحَمَّد بْن المُنَيْطِريّ [3]، عَن عَبْد الخالق رئيس النَّيْرَب قَالَ: لمّا سُلِّم القاضي الرّفيع إلى المقدَّم دَاوُد سيف النقمة وإليَّ أيضا وصلْنا بِهِ إلى الشَّقِيف [4] وفيه عين ماء فَقَالَ: عليَّ غُسْل وأشتهي تُمكّنوني أغتسِل وأصلّي.

فنزل واغتسل وصلّى ودعا، ثُمَّ قَالَ: افعلوا ما شئتم. فدفعه دَاوُد، فما وصل إلّا وقد تلف.

قَالَ أَبُو المظفَّر [5] : وحكى لي أعيان الدّماشقة أنّ الموفَّق الواسطيّ هُوَ كَانَ أساس البلاء، فتح أبواب الظُّلم، وجسَّر الرّفيع عَلَى جهنّم، وأخذ لنفسه من أموال النّاس ستّمائة ألف درهم. وآخر أمر الموفّق أنّه عذّب عذابا ما عذّبه

أحد، وكُسرت ساقاه، ومات تحت الضَّرْب، وأُلقيَ فِي مقابر النّصارى، فأكلته الكلاب وصَار عِبرة.

قلت: وبلغني أنّ سبب هلاك الرّفيع وهذا أنّ النّاس استغاثوا إلى الصّالح إِسْمَاعِيل من الرّفيع ورافعوه، وكثُرت الشّنائع، فخاف الوزير السّامريّ، وعجّل بهلاكهما ليمحو التُّهمة عَن نفسه ويُرضي النّاس، ولئلّا يُقِرّا عَلَيْهِ.

وقيل إنّ السّلطان كَانَ عارفا بالأمور، فاللَّه أعلم. ولم يُعِدّ النّاس قضيّة الرّفيع وقَتْلَه محنة بل نعمة، نسأل اللَّه السّتْر والعافية.

وكان القبض عَلَيْهِ فِي آخر سنة إحدى وأربعين.

وذكر واقعته فِي سنة اثنتين ابن الْجَوْزيّ [1] ، وغيره، فإنّ فيها اشتهر إعدامه.

وقال الإِمَام أَبُو شامة [2] : وفي ذي الحجّة سنة إحدى قُبضَ عَلَى أعوان الرّفيع الْجِيليّ الظَّلَمة الأرجاس وكبيرهم الموفَّق حسين الواسطيّ ابن الرّوّاس، وسُجنوا ثُمَّ عُذِّبوا بالضَّرْب والعصر والمصادرة. ولم يزل ابن الرّوّاس فِي العذاب [3] والحبس إلى أن فُقِد فِي جمادى الأولى سنة اثنتين.

قَالَ: وفي ثاني عشر ذي الحجّة أُخرج الرّفيع من داره وحُبِس بالمُقَدَّميّة.

قَالَ: ثُمَّ أُخرج ليلا وذُهِب بِهِ فسُجن بمغارة أُفْقَة من نواحي البِقاع، ثُمَّ انقطع خبره. وذكروا أَنَّهُ تُوُفّي، منهم من قَالَ: أُلقيَ مِن شاهِق. وقيل خُنِق.

وولي القضاء محيي الدّين ابن الزّكيّ.

قَالَ ابن واصل [4] : حكى لي ابنُ صُبْح بالقاهرة أَنَّهُ ذهب بالرّفيع إلى رأس شقيف، فعرف أنّي أريد رَمْيَه، فَقَالَ: باللَّه عليك أمهِلْ حتّى أصلّي ركعتين.

فأمهلته حتّى صلّاهما ثمّ رميته فهلك.

وقال غيره: كان الرّفيع فقيها بالعذراويّة [1] وبالشّاميّة [2] والفلكيّة [3] ، وكان يشغل النّاس. وكان ذكيّا كثير التّحصيل. وصارت بينه وبين أمين الدّولة عَلِيّ بْن غزال الوزير صُحْبة أكيدة، فولّاه قضاء بَعْلَبَكّ، فلمّا تُوُفّي القاضي شمس الدّين الخوئيّ طلبه أمين الدّولة ووُليّ قضاء دمشق. فصار لَهُ جماعة يكتبون محاضر زُور عَلَى الأغنياء ويُحضِرونهم فيُنكرون، فيُخرجون المحاضر فيعتقلهم بالجاروخيّة [4] ، فيصالحون عَلَى البعض، ويُسيرِّ فِي السرّ إلى أمين الدّولة ببعض ذَلِكَ. فكثُرت الشّكاوى. وبلغ السّلطانَ، فأمر بكشف ما حُمِل إلى خزانة الدّولة فِي مدّته. وكان الوزير لا يحمل إلى الخزانة إلّا اليسير. فَقَالَ الرّفيع:

الأمور عندي مضبوطة مكتوبة. فخافه الوزير وشغب عَلَيْهِ قلب السّلطان وحذّره غائلته، فَقَالَ: أنت جئت بِهِ وأنت تتولّى أمره أيضا. فأهلكه.

ومن تعاليق عَبْد الملك بْن عساكر قَالَ: وليلة استهلّت سنة اثنتين نزل الوالي ابن بكّا إلى دار الرّفيع واحتاطوا عَلَى ما فيها، وشرعوا بعد يومٍ فِي البيع، فمن ذَلِكَ أربعة عشرة بغْلة ومماليك، وتسعمائة مجلّد وجَوَارٍ وأثاث. وساروا بالقاضي فألبسوه طرطورا وتوجّهوا بِهِ نحو بَعْلَبَكّ. ووُليّ القضاء ابن الزّكيّ.

وذكر صاحبنا شمس الدّين مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم فِي «تاريخه» [5] قَالَ: وفيها، يعني سنة اثنتين، عُزِل الرّفيع الْجِيليّ عَن مدارسه. فكان فِي آخر السّنة الماضية قد عُزِل عَن القضاء، وسبب عزْله وإهلاكه الوزير السّامريّ، فإنّ الرفيع كتب فِيهِ ورقة إلى الملك الصّالح يَقْولُ: قد حملت إلى خزائنك ألف ألف دينار من أموال النّاس.

فَقَالَ الصّالح: ولا ألف ألف درهم. وأوقف السّامريّ عَلَى الورقة

فأنكر. فبلغ الرّفيع فَقَالَ: أَنَا أحاققه. فَقَالَ السّامريّ: هذا قد أكل البلاد وأقام علينا الشَّناعات، والرّأي عزْله ليتحقّق النّاس أنّك لم تأمره. فعزله وأعطى العادليّة [1] لكمال الدّين التَّفْلِيسيّ صِهر الخوئيّ، والشّاميّة الكُبرى [2] لتقيّ الدّين مُحَمَّد بن رزين الحمويّ، والعذراويّة لمحيي الدّين ابن الزّكيّ.

وأسقط محيي الدّين عدالة أصحاب الرّفيع وهم: العزّ بن القطّان، والزّين الحَمَويّ، والجمال بْن سيدة، والموفّق الواسطيّ، وسالم المقدسيّ، وابنه مُحَمَّد. وكان الطّامّة الكبرى الموفّق فإنّه أهلك الحرْث والنَّسْل.

وقال الموفَّق أَحْمَد بْن أَبِي أُصَيبعة [3] : كَانَ بالعَذْراويّة يشتغل فِي أنواع العلوم والطِّبّ. وقرأت عَلَيْهِ شيئا من العلوم الحكميّة والطّبّ. وكان فصيح اللّسان، قويّ الذّكاء، كثير الاشتغال والمطالعة. وولي قضاء بَعْلَبَكّ. وكان صديقا للصّاحب أمين الدّولة وبينهما عِشرة. وله من الكتب «كتاب شرح الإشارات» ، و «التّنبيهات» ، واختصر كتاب «الكُلّيّات» من «القانون» وغير ذَلِكَ.

105-

عُبَيْد اللَّه بْن مُحَمَّد [4] بْن فُتُوح.

أَبُو الْحُسَيْن النَّفْزِيّ الشّافعيّ الفقيه.

روى عَن: أَبِيهِ، وَأَبِي الخطّاب بْن واجب.

وتفقّه بإشبيليّة عَلَى: أَبِي الْحُسَيْن بْن زرقون. ثُمَّ أقبل عَلَى العبادة والزُّهد.

وكان حافظا للفقه والحديث.

ورَّخه الأبّار.

106-

عليّ بْن إِبْرَاهِيم [1] بْن عَبْد الغنيّ.

أَبُو الْحَسَن المصريّ، النّحاس الزّناجِليّ. والزّناجِل آنية من النّحاس.

حدّث عَن: عَبْد اللَّه بْن بَرّيّ النّحْويّ، وإسماعيل بْن قاسم الزّيّات.

روى عَنْهُ: الحافظ أَبُو مُحَمَّد الدّمياطيّ، وغيره.

ولم ألقَ أحدا روى لي عَنْهُ.

وبالإجازة: العماد بْن البالِسيّ، وغيره.

وَتُوُفّي فِي تاسع عشر المحرّم.

107-

عَلِيّ بْن الأنجب [2] بْن ما شاء اللَّه بْن حسن.

الفقيه، المقرئ، أبو الحسن ابن الجصّاص البغداديّ، الحنبليّ.

قرأ القرآن بواسط عَلَى أَبِي بَكْر بْن الباقِلّانيّ.

وسمع من: يحيى بْن بَوْش، وابن شاتيل، وابن كُلَيْب.

وعاش بِضْعًا وسبعين سنة. وكان ينسخ بالأُجرة، وله أدب وفضائل.

وأُحضِر ليلقّن مجاهدَ الدّين أيْبَك الدُّوَيْدار الصّغير فِي صِغَره، فحصّل جملة من المال والعقار. واتّجر في الكتب [3] .

تُوُفّي فِي جمادى الأولى ببغداد [1] . وذكر أَنَّهُ سَمِعَ من شُهْدَة.

108-

عَلِيّ بْن عَبْد الباقي بْن عَلِيّ.

الحاجّ أَبُو الْحَسَن الدّمشقيّ الصّالحيّ.

تُوُفّي فِي ربيع الآخر، ودُفن بقاسيون.

قَالَ الضّياء: روى شيئا من الحديث أظنّه عَن ابن طَبَرْزَد.

109-

عَلِيّ بْن عَبْد الرَّحْمَن.

أَبُو الْحَسَن بْن الفُقّاعيّ، السّعديّ، المصريّ.

روى عَن: أَبِي الفتح محمود بْن الصّابونيّ، والمشرف بْن المؤيّد.

وَتُوُفّي فِي جمادى الأولى.

110-

عَلِيّ بْن عَبْد الصّمد بْن عَلِيّ [2] .

أَبُو الْحَسَن بْن الْجَنّان الأندلُسيّ، الفقيه.

ذكر وفاته فيها عزُّ الدّين الحسينيّ، وقال: وُلِد فِي سنة اثنتين وسبعين وخمسمائة.

وسمع من: الحافظ بْن أَبِي بَكْر مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن الجدّ، وَأَبِي عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن سَعِيد بْن زرقون، وجماعة [3] .

111-

عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب بْن أَبِي القاسم.

الأَنْصَارِيّ، الدّمشقيّ، عزّ الدّين، أَبُو القاسم. وهو بكنيته أشهر.

ولد سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة.

وسمع من: الخشوعيّ.

روى عنه: المجد ابن الحُلْوَانيّة، والشّيخ زين الدّين الفارِقيّ.

وكان عدْلًا بباب الجامع.

تُوُفّي فِي ذي القعدة.

112-

عَلِيّ بْن أَبِي القاسم [1] بْن صالح.

أَبُو الحسن الدّربنديّ، الصّوفيّ، المعروف بابن الشّريف.

من أهل خانكاه الطّواويس [2] بدمشق.

سَمِعَ من: الخُشُوعيّ، وَمُحَمَّد بْن الخصيب.

روى عَنْهُ: ابن الحُلْوانيّة فِي «مُعْجَمه» .

ومات فِي صَفَر.

113-

عُمَر الملك المغيث [3] جلال الدّين ابن السلطان الملك الصالح نجم الدين أيوب بن السّلطان الملك الكامل مُحَمَّد بْن العادل.

تُوُفّي شابّا بقلعة دمشق فِي حبْس عمّ والده الملك الصّالح إِسْمَاعِيل. وكان والده لمّا خرج من دمشق إلى فلسطين استناب ولده هذا بقلعة دمشق. فلمّا أخذ إِسْمَاعِيل دمشقَ اعتقله. فلم يزل إلى أن تُوُفّي فِي ربيع الأوّل. فتألمَّ أبوه لموته، واتَّهَم عمّه بأنّه سقاه، وحاربه وتجهّز له.

114-

عمر بن عبد الرحيم [1] بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن الحَسَن بْن عَبْد الرَّحْمَن.

الفقيه الإِمَام كمال الدّين، أَبُو هاشم بْن العجميّ الكلبيّ.

ولد سنة سبع وخمسين وخمسمائة.

وتفقّه عَلَى الفقيه طاهر بْن جميل.

وسمع من: يحيى الثّقفيّ.

وحدَّث ودرّس. وقيل إنّه ذكر كتاب «المهذَّب» خمسا وعشرين مرّة.

وكان شديد الوسواس فِي الطّهارة، فدخل الحمّام وقصد الخزانة ليتطهّر منها، فضاق بِهَا نَفَسُه وخارت قواه فمات، رحمه الله.

سَمِعَ منه: أَبُو عَبْد اللَّه البِرْزاليّ، وعبّاس بْن بزوان، وجماعة.

وَتُوُفّي فِي حادي عشر رجب. وهو من بيت حِشْمة وعِلْم.

115-

عُمَر الملك السّعيد [2] بْن السّلطان شهاب الدّين غازي بن الملك العادل.

وُلِدَ صاحب مَيَّافارِقين.

كَانَ شابّا مليحا، شجاعا، جوادا، فلمّا استولت التّتار عَلَى ديار بَكْر وأخذوا خِلاط، خرج شهابُ الدّين من بلاده خائفا، واستنجد بالخليفة وبالملوك. وكان معه ابنه هذا وابن أخيه حسن بْن تاج الملوك. فجاء حسن إلى عُمَر فضربه بسِكّينٍ فقضى عَلَيْهِ وهرب، فأُخذ فِي الحال وقتله عمّه.

فذكر سعد الدّين ابن حَمُّوَيْهِ، وكان مَعَ شهاب الدّين قَالَ: نزلنا بالهرماس من نواحي حصن كيفا، فَقَالَ السّلطان لولده الملك السّعيد: تعود إلى ميّافارقين