‌ ‌الآية (31) * * *   * قَالَ اللَّهُ عز وجل: {وَأَنْ أَلْقِ - تفسير العثيمين: القصص

‌

‌الآية (31)

* * *

* قَالَ اللَّهُ عز وجل: {وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ يَامُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ} [القصص: 31].

* * *

قال المُفَسِّرُ رحمه الله: [{وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ} فَأَلْقَاهَا {فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ} تَتَحَرَّكُ {كَأَنَّهَا جَانٌّ} وَهِيَ الْحَيَّةُ الصَّغِيرَةُ مِنْ سُرْعَةِ حَرَكَتِهَا {وَلَّى مُدْبِرًا} هَارِبًا مِنْهَا {وَلَمْ يُعَقِّبْ} أَيْ يَرْجِعُ فَنُودِيَ {يَامُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ}].

قوله تعالى: {وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ} مَعْطُوفٌ عَلَى قَوْلِهِ تعالى: {أَنْ يَامُوسَى} ، أي: ونودي أَيْضًا أَنْ أَلْقِ عَصَاك، و {أَلْقِ عَصَاكَ} بمعنى: ضَعْ عصاك عَلَى الْأَرْضِ، وهذه العصا قَدْ ذُكِرَ فِي سُورَةِ طَه فائدتُها بالنِّسبة له، فقال:{أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى} [طه: 18]، وَقَدْ ذُكِرَ فِي التَّفْسِيرِ هَذِهِ المآربُ، فقيل: يَحْفِرُ بها، ويَدْفَع بها السِّباع، ويدفع بِهَا عَنْ نَفْسِه.

ونَجِدُ أنه فَصَّل فِي ذِكْرِ مَنَافِعِهَا، ثم أَجْمَلَ فِي ذِكْرِ فائدتها فِي دَفْعِ المفاسد، وَهَذَا فِي الْحَقِيقَةِ مِنَ الْأَدَبِ فِي الحْدِيثِ، وتجدون أَنَّهُ فِي مَقَامِ الإثبات يُؤتى فيها بالتفصيل، وفي مَقَام النفي يُؤتى فيها بالإجمال غالبًا.

قَوْلُه تعالى: {فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ} ، أي: تتحرك، لكن بِنَوْعٍ مِنَ الاضطراب، ومعروفٌ أنَّ الحيَّة تتحركُ يَمِينًا وَشِمَالًا، و {رَآهَا} أي: أَبْصَرَها، وَعَلَى هَذَا تَكُونُ

جُملة {تَهْتَزُّ} فِي مَوْضِعِ نَصْب عَلَى الحالِ، وليست مفعولًا ثانيًا؛ لأن (رأى) البَصَرِيَّة لا تنصب إلا مفعولًا واحدًا.

قَوْلُهُ تعالى: {كَأَنَّهَا جَانٌّ} هي الحيَّة الصغيرة، وتشبيهُ العَصا بالجانِّ لسُرعة حركتها، ولكن المُفَسِّر رحمه الله فَسَّر الجانَّ بأنها الحيَّة الصغيرة، وَاللَّهُ تعالى يَقُولُ فِي آيَةٍ أُخْرَى:{فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ} [الأعراف: 107]، والثعبان هو الذَّكَرُ مِنَ الحيَّات الكبير، ويجمع بينهما بأنه أَوَّلَ مَا ألقاها صارت كالجانِّ، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ تَضَخَّمَت، حَتَّى صَارَتْ ثُعبانًا مُبِينًا عند السَّحَرة.

قوله تعالى: {وَلَّى مُدْبِرًا} أي: هاربًا منها، وهذه الجُملة جوابُ {فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ} ، و {مُدْبِرًا} حَالٌ مِنْ قَوْلِهِ:{وَلَّى} ، ويُسَمُّونها حالًا مُؤَكِّدة؛ لأن التَّوَلِّيَ معناه الإدبار، فهي حالٌ مُؤَكِّدَة لعامِلِها؛ إِذْ إِنَّ مَعْنَى الإدبار مَفْهُومٌ مِنْ قَوْلِهِ:{وَلَّى} ، ولكنها جاءت للتأكيد، وقوله:{مُدْبِرًا} يعني: ولَّاها دُبرَه، وَلِهَذَا قَالَ المُفَسِّرُ رحمه الله:[هَارِبًا]؛ لأن الهارب ينصرف عَكْسَ اتجاهِه، فأنت أولًا تنصرف عَنِ الشَّيْءِ فتُسمَّى مُوَلِّيًا، ثم تُسَمَّى هاربًا إذا انْصَرَفْتَ باتجاهٍ مُعَاكِس.

قوله تبارك وتعالى: {وَلَمْ يُعَقِّبْ} يقول المُفَسِّرُ رحمه الله: [أَيْ: يَرْجِعُ، فَنُودِيَ: {يَامُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ}]، ولهذا يَنْبَغِي أَنْ نَقِفَ عَلَى قَوْلِهِ تعالى:{وَلَمْ يُعَقِّبْ} ؛ لِأَنَّه لَوْ وَصَلْنَا {وَلَمْ يُعَقِّبْ} بقوله: {يَامُوسَى} لظنَّ الظانُّ أَنَّ الْكَلَامَ واحدٌ، ولكن الكلام انفصل، فقال:{يَامُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ} .

قوله تعالى: {أَقْبِلْ} مُقابل التولي، و {وَلَا تَخَفْ} مُقابل الهَرَب؛ لأن الهارب يكون خائفًا، ثم طمأنه بقوله:{إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ} ؛ تأكيدًا لقوله: {وَلَا تَخَفْ} ؛ لأن الآمِن لَا يَخَافُ، وإنما يخاف مَنْ لَيْسَ عِنْدَهُ أمنٌ، وهنا قال:{إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ}