‌ إسماعيل بن خليفة العبسي، أبو إسرائيل بن أبي إسحاق الملائي الكوفي، مولى سعد بن - تهذيب الكمال في أسماء الرجال - جـ ٣

= ابن أَبي كثير، وهو من طبقة الاحمسي. (ثقات ابن حبان: 1 / الورقة: 32، وتهذيب ابن حجر: 1 / 292) .

(1)

قال يعقوب بن سفيان: حدثني سلمة، عن أَحْمَد بْن حنبل، قال: حَدَّثَنَا حجاج (لعله ابن محمد المصيصي، انظر هذا الكتاب: 1 / 437)، قال: سَمِعْتُ أَبَا إِسْرَائِيلَ، قال: أول يوم عرفت فيه الحكم يوم مات الشعبي، قال: جاء إنسان يسأل عن مسألة فقالوا: عليك بالحكم بن عتيبة" (المعرفة: 2 / 831) .

(2)

بفتح الباء الموحدة وكسر الذال المعجمة وسكون الياء آخر الحروف.

(3)

وروى عن الوليد بن العيزار، عن عَمْرو بْن ميمون، عَنْ علي قوله: ما كنا ننكر ونحن متوافرون أصحاب رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أن السكينة تنطق عَلَى لسان عُمَر" (المعرفة ليعقوب: 2 / 462 والبداية لابن كثير: 6 / 201) .

(1) رواه ابن أَبي حَاتِم، عَنْ علي بْن أَبي طاهر فيما كتب له، عن الأثرم (1 / 1 / 166) .

(2)

وتقع في بعض الروايات: فريقين"انظر ميزان الاعتدال: 4 / 490. قال شعيب: وعطية - وهو ابن سعد بن جنادة العوفي - ضعفه أحمد وهشيم وأبو زُرْعَة وأبو حاتم وغيرهم.

(3)

رواه العقيلي في الضعفاء عَنْ عَبد اللَّهِ بْن أَحْمَدَ، عَن أبيه (الورقة: 28) .

(4)

رواه ابن أَبي حاتم، عَن أبيه، عن إسحاق (الجرح: 1 / 1 / 166) .

(1) رواه العقيلي في الضعفاء عن محمد بن أحمد، عن معاوية (الورقة: 28) ، وابن عدي (2 / الورقة: 94) .

(2)

ولكن قال الْعَبَّاس بْن مُحَمَّد الدوري، عَنْ يحيى: ثقة (تاريخه: 2 / 33)، وهو كذلك أيضا فيما رواه ابن شاهين في ثقاته (الورقة: 4) ، وابن عدي (2 / الورقة: 94) .

(3)

رواه العقيلي في الضعفاء (الورقة: 28) .

(4)

رواه ابن أَبي حاتم، عَنْ مُحَمَّد بْن إبراهيم، عن عَمْرو بن علي (1 / 1 / 166)، وابن عدي في الكامل (2 / الورقة: 94) .

(5)

رواه ابن عدي في الكامل (2 / الورقة: 94) .

(6)

تاريخه الكبير: 1 / 1 / 346.

(7)

نفسه.

(8)

في تاريخ البخاري الكبير: أكان يروي عن الحكم في الاذان؟ "، وما جاء في الاصل يؤيده ما نقله العقيلي عن البخاري (الورقة: 28) .

(1) وانظر الضعفاء له: 252، وقد أورده العقيلي في الضعفاء (الورقة: 28) .

(2)

نقله العقيلي من كتاب مُحَمَّد بْن مسلم بْن وارة (الضعفاء، الورقة: 28) .

(3)

الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم (1 / 1 / 167) .

(4)

نفسه (1 / 1 / 166 - 167) .

(5)

نفسه (1 / 1 / 167) .

(6)

أحوال الرجال، الورقة:19.

(7)

هكذا الاصل وأحوال الرجال، والجادة أن يقال: مفتر زائغ.

(1) الضعفاء: 285.

(2)

الضعفاء له، الورقة:28.

(3)

الكامل: 2 / الورقة: 96.

(4)

وقد وثقه يعقوب بن سفيان، قال: حَدَّثَنَا عُبَيد اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَن أبي اسرائيل الملائي، وهو ثقة، واسمه إِسماعيل بن أَبي إسحاق" (المعرفة: 3 / 133) ، وَقَال فِي موضع آخر: حَدَّثَنَا أبو بكر الحميدي، قال: حَدَّثَنَا سفيان (الثوري)، قال: حَدَّثَنَا أبو إسرائيل، وهو كوفي ثقة نزل البصرة" (المعرفة: 3 / 241) . وَقَال التِّرْمِذِيّ: ليس بالقوي عند أصحاب الحديث. وَقَال حسين الجعفي: كان طويل اللحية أحمق. وَقَال أبو داود: لم يكن يكذب، حديثه ليس من حديث الشيعة، وليس فيه نكارة. وَقَال أبو أحمد الحاكم: متروك الحديث (إكمال مغلطاي: 1 / الورقة 114) . وَقَال ابن حبان في كتاب المجروحين: روى عنه أهل العراق، وكان رافضيا يشتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، تركه ابن مهدي، وحمل عليه أبو الوليد الطيالسي حملا شديدا، وهو مع ذلك منكر الحديث" (1 / 124) . وَقَال الذهبي: ضعفوه، وقد كان شيعيا بغيضا من الغلاة الذين يكفرون عثمان رضي الله عنه (ميزان: 4 / 490) ، وذَكَره الشيخ الطوسي في رجال الشيعة (103) .

(5)

وَقَال الإمام احمد بن حنبل: حَدَّثَنَا حجاج، قال: قال أبو إسرائيل: ولدت بعد الجماجم بسنة، وكانت الجماجم سنة ثلاث وثمانين، ولي ثمان وسبعون سنة (تاريخ البخاري الكبير: 1 / 1 / 346) ورواه يعقوب في المعرفة عن سلمة عن أحمد (1 / 232) وابن حبان في المجروحين (1 / 124) وغيرهم.

(1) قال التِّرْمِذِيّ: وقد اخنلف أهل العلم في تفسير التثويب، قال بعضهم: التثويب أن يقول قي أذان الفجر: الصلاة خير من النوم"وهو قول ابن المبارك وأحمد. وَقَال إسحاق في التثويب غير هذا، قال: التثويب المكروه هو شيء أحدثه الناس بعد النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، إذا أذن المؤذن فاستبطأ القوم قال بين الاذان والاقامة: قد قامت الصَّلاةِ، حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ حَيَّ على الفلاح". قال: وهذا الذي قال إسحاق هو التثويب الذي قد كرهه أهل العلم والذي أحدثوه بعد النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم. والذي فسر ابن المبارك وأحمد: أن التثويب أن يقول المؤذن في أذان الفجر الصلاة خير من النوم، وهو قول صحيح، ويُقال له: التثويب أيضا، وهو الذي اختاره أهل العلم ورأوه. وروى عن عَبد الله بن عُمَر أنه كان يقول في صلاة الفجر"الصلاة خير من النوم"وروي عن مجاهد، قال: دخلت مع عَبد الله بن عُمَر مسجدا وقد أذن فيه، ونحن نريد أن نصلي فيه، فثوب المؤذن، فخرج عَبد الله بن عُمَر من المسجد وَقَال: اخرج بنا من عند هذا المبتدع! ولم يصل فيه. قال: وإنما كره عَبد الله التثويب الذي أحدثه الناس بعد" (سنن التِّرْمِذِيّ: 1 / 127 - 128) وانظر النهاية لابن الاثير: 1 / 227.

(2)

كتاب الصلاة، باب ما جاء في التثويب في الفجر (حديث: 198) ونصه فيه: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تثوبن في شيء من الصلوات إلا في صلاة الفجر.

(3)

كتاب الصلاة، باب السنة في الاذان (حديث 715)، وهو اللفظ الذي ذكره المزي. وَقَال المزي في "تحفة الاشراف": ورواه أبو الوليد الطيالسي عَن أبي إسرائيل: حَدَّثَنَا الحكم =

= عن ابن أَبي ليلى، أو الحسن بْن عمارة، عن الحكم، عن ابن أَبي ليلى أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قال لبلال (2 / 110 - 111) . وَقَال الحافظ ابن حجر في "النكت الظراف": رواه المنذر بن عمار بن أبي الأَشرس، عَن أبي اسرائيل، فخالف أبا أحمد الزبيري فقال: عن زبيد عن عبد الرحمن بن أَبي ليلى - وهو مقلوب. وهو من رواية ابن عقدة (الكوفي) عن الحسين بن محمد بن عبد الرحمن بن فهم، عن المنذر بن عمار (2 / 110 - 111 بهامش التحفة) . وَقَال التِّرْمِذِيّ: حديث بلال لا نعرفة إلا من حديث أبي اسرائيل الملائي، وأبو إسرائيل لم يسمع هذا الحديث من الحكم بن عتيبة، إنما رواه عن الحسن بن عمارة، عن الحكم بن عتيبة، وأبو إسرائيل اسمه إسماعيل بن أَبي إسحاق وليس هو بذاك القوي عند أهل الحديث" (1 / 127) رواه عبد الرزاق في "المصنف" (1824) والطبراني في "المعجم الكبير" (1092، 1093) .

قال شعيب: وأخرجه أحمد 6 / 14، والبيهقي 1 / 424 من طريق أبي اسرائيل عن الحكم به وإسناده ضعيف لضعف أبي إسرائيل وانقطاعه.

لكن في الباب ما يقويه عَن أبي محذورة عند أبي داود (500) وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: فإن كان الصبح، قلت: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم"وصححه ابن حبان (289) وعن أنس قال: من السنة إذا قال المؤذن في أذان الفجر: حي على الصلاة، حي على الفلاح، قال: الصلاة خير من النوم. أخرحه الدارقطني ص 90، والبيهقي 1 / 423، وصححه ابن خزيمة (386) والبيهقي، وروى البيهقي 1 / 423 من طريق ابن عجلان، عن نافع، عن بن عُمَر قال: كان الاذان الاول بعد حي على الصلاة، حي على الفلاح: الصلاة خير من النوم مرتين. وحسنه الحافظ في "التلخيص"1 / 201.

(1)

الخزاز: بمعجمات.

(2)

قال مغلطاي: وَقَال ابن مندة: يعرف بابن خليلات، وكذا قاله في "الزهرة" (إكمال: 1 / الورقة: 115) .

(3)

وفاته أنه روى عن حاتم بن إسماعيل (المعرفة: ليعقوب: 1 / 248)، وبعده عن زكريا بن عدي التَّيْمِيّ الكوفي نزيل بغداد (المعرفة ليعقوب: 2 / 667، 3 / 182) .

(4)

روى عنه في المعرفة والتاريخ ليعقوب (2 / 215، 793) .

وروى إسماعيل هذا عن =

= يونس بن بكير (وقعت روايته في المعرفة ليعقوب: 3 / 141)، كما روى عَن أبي بكر بْن عياش بن سالم الأسدي الكوفي (المعرفة: 2 / 560) ، وسُلَيْمان الأعمش (المعرفة: 2 / 793) ، وروى عَنْ يُونُسَ بْنِ بكير، عَنْ الأعمش كما وقع في إسناد رواه يعقوب في المعرفة (3 / 141) .

(1)

ابراهيم هذا ولد بصور وسكن البرلس، بليدة من سواحل مصر، فنسب إليها، وتوفي بمصر في شعبان سنة 292.

(2)

بالجيم والشين المعجمة المفتوحتين، قيده الذهبي في "المُشْتَبِه":164.

(3)

قيده الذهبي في "المُشْتَبِه"، قال: وبمثناتين

…

ومحمد بن جعفر القتات الكوفي، عَن أبي نعيم، والحسين بن جعفر أخوه عن أحمد بن يونس اليربوعي، وعنهما الطبراني" (ص: 519) .

(4)

وروى عنه أَبُو زُرْعَة عُبَيد اللَّهِ بْنُ عبد الكريم الرازي (الجرح والتعديل لابن أَبي حاتم: 1 / 1 / 167) .

(5)

وأبو حاتم محمد بن إدريس الرازي (الجرح: 1 / 1 / 167) .

(6)

انظر المعرفة والتاريخ: 1 / 229، 248، 495، 2 / 215، 554، 560، 561، 667، 792.

(1) الجرح والتعديل لولده: 1 / 1 / 167.

(2)

قال البخاري: جاءنا نعيه سنة خمس وعشرين ومئتين" (تاريخه الكبير: 1 / 1 / 352 وراجع تاريخه الصغير: 229) . ووثقه العجلي وَقَال: ثقة صاحب سنة"(الورقة: 3)، وابن حبان (الثقات: 1 / الورقة: 33) ، وَقَال صاحب كتاب"زهرة المتعلمين": روى عنه البخاري أحد عشر حديثًا، ثم روى في غير موضع عن الحسن غير منسوب عنه، وهو ابن شجاع، وروى عنه مسلم خمسة أحاديث. ونقل مغلطاي أن أبا نعيم الاستراباذي ذكر أنه توفي سنة 224 (إكمال: 1 / الورقة: 115) قلت: لم يتابعه عليه أحد، ووثقه الذهبي (الكاشف: 1 / 122 والتذهيب: 1 / الورقة: 63) وذكره في الطبقة الثالثة والعشرين من تاريخ الاسلام (الورقة: 185 من مجلد أيا صوفيا 3007) .

(3)

بهذا قال ابن سعد في طبقاته (9 / الورقة: 224) .

(4)

بضم الباء الموحدة وسكون الخاء المعجمة، وسيأتي.

(1) قد مرت ترجمته، وهو أخو سفيان بن عُيَيْنَة.

(2)

رواه ابن عساكر في تاريخه (تهذيب: 3 / 21) .

(3)

رواه العقيلي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، عن عَمْرو بن علي (الضعفاء، الورقة: 29) وابن =

= عدي (الكامل: 2 / الورقة 84)، وابن عساكر (تهذيب: 3 / 21) .

(1)

رواه من هنا إلى نهاية النص ابن أَبي حاتم الرازي، عَنْ مُحَمَّد بْن ابراهيم، عن عَمْرو ابن على (الجرح: 1 / 1 / 169) .

(2)

رواه ابْن أَبي حاتم عَن أبي طالب (الجرح: 1 / 1 / 169) ، ورواه ابن عدي عن عبد الوهاب بن عصمة، عَن أبي طالب (الكامل: 2 / الورقة: 83، وابن عساكر في تاريخه (3 / 21) وأبو طالب هو أحمد بن حميد. ورواه ابن عساكر أيضا من طريق حنبل بن إسحاق، عن أحمد.

(3)

رواه ابن أَبي حاتم، عَن أبيه، عن إسحاق، عن يحيى (الجرح: 1 / 1 / 169) .

(4)

رواه ابن عساكر في تاريخه.

(5)

رواه ابن عدي، عن ابن حماد، عن معاوية (الكامل: 2 / الورقة: 84) .

(6)

يعني ثلاثتهم عن يحيى. قال بشار: وَقَال ابن أَبي مريم، عن يحيى مثله (الكامل: 2 / الورقة: 83 - 84) .

(7)

تاريخه برواية عباس (2 / 33) ، ورواه ابن أَبي حاتم (1 / 1 / 169) وابن عدي عن عبد الرحمن بن أَبي بكر الرازي ومحمد بن أحمد بن حماد وعبد الملك بن محمد، ثلاثتهم عن عباس، به (الكامل: 2 / الورقة: 84) .

(8)

الجرح والتعديل لولده: 1 / 1 / 169، وَقَال في موضع آخر: ضعيف.

(1) يعني البخاري.

(2)

وانظر تاريخ ابن عساكر (3 / 21 من التهذيب) . وقد قال الإمام الذهبي: إن هذا من تلبيس التِّرْمِذِيّ (الميزان: 1 / 227) أي قوله: ضعفه بعض أهل العلم، وسمعت محمدا، يعني البخاري - يقول: هُوَ ثقة مقارب الْحَدِيث.

(3)

الضعفاء: 284، وابن عدي في الكامل، وابن عساكر في تاريخه.

(4)

أورده ابن عساكر في تاريخه.

(5)

نفسه.

(6)

نفسه.

(7)

نفسه.

(8)

الضعفاء، الورقة: 7 وتاريخ ابن عساكر.

(9)

المعرفة والتاريخ (3 / 52 - 53) وأصل النص: وإبراهيم بن إِسماعيل مكي، ومحمد بن أَبي حميد مديني، وصالح بن أَبي الاخضر بصري، وطلحة بن عَمْرو مكي، وإِسماعيل بن أَبي رافع ليسوا بمتروكين، ولا يقوم حديثهم مقام الحجة". وكان يعقوب قد ذكره قبل هذا في باب من يرغب في الرواية عنهم، ونسبه هناك مكيا (3 / 40) .

(10)

الكامل: 2 / الورقة: 85.

(1) كذا في جميع الاصول، وهو وهم، صحيحه: عشرين". وقد لاحظه قبلي العلامة مغلطاي والحافظ ابن حجر، قال مغلطاي: وفي قول المزي: ذكره البخاري فيمن مات ما بين سنة عشر ومئة إلى سنة خمسين ومئة"نظر لان البخاري لم يترجم في كتابيه الاوسط والصغير هذه الترجمة (يعني من سنة عشر إلى خمسين) إنما قال: من عشر ومئة"إلى عشرين ومئتين، يذكر ذاك عقدا عقدا"(إكمال: 1 / الورقة: 115)، وذكر ابن حجر أنه وجده في تاريخ البخاري الاوسط مترجما ما بين 110 - 120 (تهذيب: 1 / 295) قلت: ولم أجده في تاريخه الصغير، وقد ترجمه في تاريخه الكبير ولم يذكر وفاته (1 / 1 / 354) ، ولكن الإمام الذهبي ذكره في الطبقة الخامسة عشر (141 - 150) من تاريخ الاسلام (6 / 39)، وَقَال في الميزان: مات قبل الخمسين ومئة (1 / 227) .

(2)

الطبقات: 9 / الورقة: 224.

(3)

وَقَال ابن حبان: كان رجلا صالحا، إلا أنه يقلب الاخبار حتى صار الغالب على حديثه المناكير التي تسبق إلي القلب أنه كان المتعمد لها" (المجروحين: 1 / 124) . وَقَال الساجي: صدوق يهم في الحديث، وذكره العقيلي في الضعفاء (الورقة: 29) ، وَقَال العجلي: ضعيف الحديث، وَقَال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم، وَقَال علي ابن الجنيد: متروك، وَقَال البزار: ليس بثقة ولا حجة. وضعفه أيضا أبو العرب القيرواني، ومحمد بن أحمد المقدمي، ومحمد بن عَبد الله بن عمار، وابن الجارود، وابن عَبد الْبَرِّ، والخطيب، وابن حزم، وابن عساكر، والذهبي. وَقَال الآجري: سألت أبا داود عنه فقال: ليس بشيءٍ، سمع من الزُّهْرِيّ، فذهبت كتبه، فكان إذا رأى كتابا قال: هذا قد سمعته! (انظر ميزان الذهبي: 1 / 227، وديوان الضعفاء، الورقة: 15، والتذهيب: 1 / الورقة: 63، والكاشف: 1 / 122، وإكمال مغلطاي: 1 / الورقة: 115، وتهذيب ابن حجر: 1 / 295 - 296) .

قال شعيب: وحديث الصور بطوله رواه أبو يَعْلَى الموصلي في "مسنده"من طريق عَمْرو بن الضحاك بن مجالد حَدَّثَنَا أبو عاصم الضحاك بن مجالد، حَدَّثَنَا إسماعيل بن رافع، عن محمد بن =

= زياد، عن مُحَمَّد بْن كعب القرظي، عَنْ رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ، عَن أبي هُرَيْرة قال: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وهُوَ فِي طائفة من أصحابه، قال:

…

، وقد أورده بطوله الحافظ ابن كثير في "النهاية"1 / 245، 252 من طريق أبي يَعْلَى، وَقَال: وهو حديث مشهور، رواه جماعات من الأئمة في كتبهم كابن جرير في تفسيره، والطبراني في المطولات، والحافظ البيهقي في كتاب"البعث والنشور"والحافظ أبو موسى المديني في المطولات أيضا من طرق متعددة عن إسماعيل بن رافع قاص أهل المدينة، وقد تكلم فيه بسببه، وفي بعض سياقه نكارة واختلاف

…

(1)

ضمعج: بوزن جعفر، سيأتي قريبا.

(2)

وقعت رواية عنه في كتاب المعرفة ليعقوب (2 / 109) .

(3)

وفاته أنه روى عن الوليد بن صخر الفراري وقعت روايته عنه في كتاب المعرفة (2 / 763) .

(1) رواه ابن أَبي حاتم، عَن أبيه، عن إسحاق (الجرح: 1 / 1 / 168) ، وَقَال الْعَبَّاس الدوري عَنْ يَحْيَى: إسماعيل بن رجاء أوثق من السدي" (تاريخه: 2 / 34) .

(2)

الجرح والتعديل لولده: 1 / 1 / 168.

(3)

رواه ابن سعد، عن ابن فضيل (6 / 226) ، ورواه يعقوب بْن سُفْيَان، عن ابن نمير، عن ابن فضيل (المعرفة: 2 / 610) .

(4)

وذكره ابنُ حِبَّان في الثقات (1 / الورقة: 33) ، والمشاهير (164)، وذكره الذهبي في الميزان لقول أبي الفتح الأزدي فيه: منكر الحديث"لا لضعفه (1 / 227) . قال بشار: قد تفرد الأزدي بتضعيفه، وهو كثير الشطحات، وقد قال الذهبي في الكاشف: ثقة (1 / 122) ووثقه الأئمة قبله.

(5)

وترجمه في تاريخه الكبير (1 / 1 / 353) .

(6)

رياح: بالياء آخر الحروف، وقد تصحف في المطبوع من تاريخ يحيى برواية عباس إلى"رباح"بالباء الموحدة (2 / 34) .

(7)

الجرح والتعديل: 1 / 1 / 169.