‌1 - باب ما يحصل به الإقرار، وما يغيره - حاشية الخلوتي على منتهى الإرادات - جـ ٧

‌

‌1 - باب ما يَحْصُلُ به الإقرارُ، وما يُغَيِّرُهُ

من ادُّعِيَ عليه بألفٍ، فقال:"نعَمْ، أو أَجَلْ، أو بَلَى"، أو:"صَدَقْتَ"، أو "أنا -أو إني- مُقِرٌّ به"، أو "بدعواكَ" (1) أو:"مُقِرٌّ" فقط، أو "خُذْها، أو اتَّزِنْهَا، أو اقِبْضْها، أو أَحْرِزْها"، أو:"هي صحاحٌ"(2)، أو:"كأني جاحدٌ لكَ، أو كأني جحدتُك حَقَّكَ"، فلقد أقَرَّ (3).

ــ

بابُ ما يَحْصُلُ بهِ الإِقرارُ، وما يُغَيِّرُهُ

* قوله: (أو خُذْها)(4)؛ أي: من غير ضميرٍ يعود على المدَّعَى به؛ لاحتمال أن يكون مراده: "خذِ الجوابَ مني"، وهذا هو الفارقُ بينه وبين ما قبلَه، فتدبَّر.

* قوله: (فقد أقَرَّ)؛ لأنه مثبت (5) لإقراره بالعلم به؛ إذ ما في علمه لا يحتمل

لا إن قال: "أنا أُقِرُّ"، أو:"لا أنُكِرُ"(1)، أو "يجوز أن يكونَ محِقًّا، أو: عسَى، أو لعلَّ، أو أظُنُّ، أو أحسِبُ، أو أقَدِّرُ"، أو:"خُذ، أو اتَّزِنْ، أو أَحْرِزْ"، أو:"افتَحْ كُمَّكَ"(2).

و: "بَلَى" -في جوابِ: "أليسَ لي عليكَ كذا؟ "- إقرارٌ (3)، "نعم"، إلا من عامِّيٍّ.

وإن قال: "اقضِني دَيني عليكَ أَلْفًا، أو: اشترِ، أو أَعْطِني، أو سَلِّمْ إليَّ -ثوبِي هذا، أو فرسِي هذه"، أو:". . . ألفًا من الذي عليكَ"، أو:"هل لي- أو: أَلي عليكَ ألفٌ؟ "، فقال:"نَعَمْ"، أو:"أمهِلني يومًا حتى أفتحَ الصُّندوقَ"، أو عليَّ ألفٌ إن شاء اللَّه، أو لا يَلزمُني إلا أَنْ يشاءَ اللَّهُ، أو: إلَّا أن يشاءَ زيدٌ، أو: إلا أن أقومَ، أو: في علمي، أو عِلمِ اللَّه، أو "فيما أعلَمُ" -لا:"فيما أظُنُّ"-، فقد أقَرَّ (4).

وإن علق بشرطٍ، قُدِّم. . . . . .

ــ

غيرَ الوجوب؛ بخلافِ الظنِّ؛ فإنه يستعمل في الشكّ.

كـ: "إن قَدِمَ زيدٌ -أو شاءَ، أو جاءَ رأسُ الشهرِ-، فله عليَّ كذا"، أو:"إن شَهد به زيدٌ، فهو صادقَ" لم يكن مُقِرًّا (1).

وكذا إن أُخِّر، كـ "له عليَّ كذا إن قدِمَ زيدٌ، أو شاءَ، أو شَهِدَ به، أو جاءَ المطرُ، أو قمتِ"(2).

إلا إذا قال (3): "إذا جاء وقتُ كذا"(4). ومتى فسَّره بـ "أجلٍ"، أو "وصيةٍ": قُبِل بيمينه؛ كمن أقَرَّ بغيرِ لسانه. وقال: "لم أدْرِ ما قلتُ"(5).

وإن رجَع مُقِرٌّ بحقِّ آدمِيٍّ، أو زكاةٍ، أو كفارَةٍ: لم يُقبَلْ.

ــ

* قوله: (كمن أقرَّ بغيرِ لسانه)؛ أي: لغتِه (6).

* قوله: (وقال: لم أدرِ ما قلتُ)؛ أي: فإنه يقبل منه ذلك بيمينه (7).