‌162 - ومن الخصال الملحقة ذويها بالبهائم - وهو خاتمتها - حسن التنبه لما ورد في التشبه - جـ ١١

قال: فعدلوا شامة، فإذا هم بعين خرارة، فشربوا وسقوا إبلهم، وحملوا منه ريهم، وأتوا عكاظ، ثم انصرفوا إلى موضع العين فلم يروا شيئًا، فإذا هاتفٌ يقول:[من البسيط]

يا مالُ عَنِّي جَزاكَ اللهُ صالِحَةً

…

هَذا وَداعٌ لَكُمْ مِنِّي وَتَسْليمُ

لا تَزْهَدُوا فِي اصْطِناعِ العُرْفِ مِنْ أَحَدٍ

…

إِنَّ الَّذِي حُرِمَ الْمَعْرُوفَ مَحْرومُ

أَنَّا الشُّجاعُ الَّذِي أَنْجَيْتَ مِنْ رَهَقٍ

…

شَكَرْتُ ذَلِكَ إِنَّ الشُّكْرَ مَقْسُومُ

مَنْ يَفْعلِ الْخَيرَ لا يَعْدَمْ جَوائِزه

…

ما عاشَ، وَالْكُفْرُ بَعْدَ الغَبِّ مَذْمُومُ (1)

‌

‌162 - ومن الخصال الملحقة ذويها بالبهائم - وهو خاتمتها

-: أن لا يحمل الإنسان الغيرة الإنسانية على التشبه بأهل الكمال، ولا ينهض به الحِجى عن حضيض أحوال أهل الزيع والإضلال.

وقد قالوا: مَنْ لا يغار حمار، والمراد: غيرة العقل، لا غيرة الشهوة؛ فافهم! وقد قلت:[من المجتث]

لَوْلا يَهِيْجُكَ عَقْلٌ

…

إِلَى اكْتِسَابِ الْمَعالِي

إِنَّ الَّذِي لَمْ يَكُنْ سَا

…

لِكًا إِلَى طَرِيقِ الكَمالِ

قَدِ انْتَهَى النَّقْصُ فِيهِ

…

وَباءَ بِالابْتِذالِ

مَنْ لا يَغارُ حِمارٌ

…

وَلَوْ يُسامُ بِغالِ

على أنهم قالوا في المثل السائر في تهييج أهل البصائر إلى تحصيل أفضل المطالب، وطلب أرفع المراتب: العاشية تهيج الأبية (1)؛ أي: إذا رأت التي تأبى العشاء من الإبل التي تتعشى، تبعتها فتعشت معها.

يُقال: عشت الإبل - من باب رضي - يعشي عشاءً: إذا نفشت، فهي عاشية.

كما يُقال: أَبَيت الإبل، فرضيَتْ، فهي أَبِية إذا لم ترد العشاء.

قال في "القاموس": أبيت الطعام، كرضيت، أبىً: انتهيت عنه من غير شبع (2).

والمثل المذكور قال الزمخشري: يضرب في نشاط الرجل للأمر إذا رأى غيره يفعله - وإن لم ينشط له قبل ذلك -. انتهى (3).

فإذا كان الإنسان لا يهيجه النظر إلى أصحاب الأحوال المحمودة والأخلاق الممدوحة لأن يتحلى بها، ولا تحمله على الاتصاف بها، كان أسوأ حالاً من الإبل الأبية، كما أنه إذا هاجه ما يراه من غيره مما يشتهى طبعًا ويذم عقلاً وشرعًا كان كالحمار الذي رأى حمارًا آخر يَبُول فبال، أو بالكلب إذا رأى كلبًا آخر يعدو إلى جِيْفة، فعدا إليها ومال.

وقد تقدم أنهم قالوا في الأمثال: بال حمَار فاستبال أحمرة؛ يضرب للوضيع يأتي أمرًا قبيحاً، فيتبعه أقرانه فيه.

وهذه الجملة كافية لأهل العقول الصافية، والعافية من الله، فنحن نسأله العافية؛ فإنها هي الكافية الشافية.

وهذه فوائد، وتتمات فوائد لهذا الباب الذي ذكرناه في النهي عن التشبه بالبهائم والسباع والهوام.

روى الإمام عبد الله بن المبارك في "الزهد" عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه: أنه دخل المدينة فقال: يا أهل المدينة! ما لي لا أرى عليكم حلاوة الإيمان؟ والذي نفسي بيده لو أن دُبَّ الغابة طَعِمَ الإيمان لرئي عليه حلاوة الإيمان (1).

وروى أبو داود عن جندب رضي الله تعالى عنه قال: جاء أعرابي فأناخ راحلته، ثم عقلها، ثم دخل المسجد وصلَّى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم

فلمَّا سلَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى راحلته فأطلقها، ثم ركب، ثم نادى: اللهم ارحمني ومحمداً، ولا تشرك في رحمتنا أحدًا.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أتقُوْلُوْنَ: هُوَ أَضَلُّ أَمْ بَعِيْرُهُ، ألمْ تَسْمَعُوْا إلى مَا قَالَ؟ ".

قالوا: بلى (1).

وروى ابن أبي شيبة عن كعب الأحبار رحمه الله تعالى قال: إنَّ لكل قومٍ كلباً؛ فاتق الله لا يضرُّ بك شره (2).

وروى البيهقي في "الشعب" عن الحسنِ - مرسلاً - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ثَلاثُ خِصَالٍ مَنْ لَمْ يَكُنْ فِيْهِ وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ كَانَ الكَلْبُ خَيْرًا مِنْهُ: وَرعٌ يَحْجُزُهُ عَنْ مَحَارِمِ اللهِ عز وجل، أَوْ حِلْمٌ يَرُدُّ بِهِ جَهْلَ جَاهِلٍ، أَوْ حُسْنُ خُلُقٍ يَعِيْشُ بِهِ فيْ النَّاسِ"(3).

وروى محمد بن خلف المرزباني في كتاب "فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب" عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً مقتولاً، فقال:"مَا شَأْنُهُ؟ ".

فقالوا: إنه وثب على بني زهرة، فأخذ منها شاة، فوثب عليه كلب الماشية، فقتله.

فقال صلى الله عليه وسلم: "قتَلَ نَفْسَهُ وَأَضَاعَ دِيْنَهِ، وَكَانَ الكَلْبُ خَيْرًا مِنْهُ"(1).

قلت: وجه ذلك أن الكلب نصح لصاحبه مالك الماشية، وحفظ له وده، وحرس ماشيته، وهذا السارق خان أخاه المسلم، ولم يحفظ فيه ذمة الإسلام، فكان الكلب خيرًا منه من هذا الوجه.

قال المرزباني: وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كلبٌ أمين خيرٌ من صاحب خؤون (2).

وكان للحارث بن صعصعة نُدَماء لا يفارقهم، وكان شديد المحبة، فخرج في بعض منتزهاته ومعه ندماؤه، فتخلف واحدٌ منهم، فدخل على زوجته، فأكلا وشربا، ثم اضطجعا، فوثب الكلب عليهما فقتلهما، فلما رجع الحارث إلى منزله وجدهما ميتين، فعرف الأمر، فأنشأ يقول:[من الطويل]

فيا عَجَبًا للخلَّ يَهْتِكُ حُرْمَتِي

…

وَيا عجبًا للكَلْبِ كَيْفَ يَصُونُ

وما زالَ يَرْعَى ذِمَّتي ويَحُوطُنِي

…

وَيحْفَظُ عِرْسِي والخليلُ يَخُونُ (3)

وذكر ابن قتيبة في كتاب "مختلف الحديث" عن أبي عبيدة: أنه كان يذكر أنَّ رجلين سافرا فوقع عليهما اللصوص، فقاتل أحدهما حتى غلب، فأخذ، فدفن وترك رأسه بارزًا، وجاءت الغربان وسباع الطير

فحامت حوله تريد أن تنتهشه، ورأى ذلك كلب كان معه، فلم يزل ينبش التراب حتى استخرجه، ومن قبل ذلك قد فرَّ صاحبه وأسلمه.

قال: ففي ذلك يقول الشاعر: [من الطويل]

يعردُ عَنْهُ جارُهُ ورفيقُهُ

…

وَينْبُشُ عَنْهُ كَلْبُهُ وَهْوَ ضَارِبه (1)

وروى الإمام أحمد في "الزهد" عن جعفر بن سليمان قال: رأيت مع مالك بن دينار كلباً فقلت: ما تصنع بهذا؟

قال: هذا خيرٌ من جليس السوء (2).

وروى أبو داود عن عبدِ الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَثَلُ الَّذِيْ يَسْتَرِدُّ مَا وَهَبَ كَمَثَلِ الكَلْبِ يَقِيْءُ فَيَأْكُلُ قَيْئَهُ، فَإِذَا اسْتَرَدَّ الوَاهِبُ فَلْيُوَقَّفْ فَلْيُعَرَّفْ بِمَا اسْتَرَدَّ، ثُمَّ لِيُدْفَعْ إِلَيْهِ مَا وَهَبَ"(3).

وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الَّذِي يَعُوْدُ فيْ هِبَتِهِ كَالكَلْبِ يَعُوْدُ فيْ قَيْئهِ".

وفي رواية: "كَمَثَلِ الكَلْبِ يَقِيْءُ، ثُمَّ يَعُوْدُ فيْ قَيْئهِ"(4).

وروى مسلم، والنسائي، وابن ماجه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَثَلُ الَّذِيْ يَتَصَدَّقُ ثُمَّ يَرْجِعُ فيْ صَدَقَتِهِ كَمَثَلِ الكَلْبِ يَقِيْءُ، ثُمَّ يَعُوْدُ فيْ قَيْئِهِ فَيَأْكُلَهُ"(1).

وروى ابن عساكر عن محمد بن عمرو بن حسن قال: كنا مع الحسين رضي الله تعالى عنه بنهر كربلاء، فنظر إلى شمر بن ذي الجوشن فقال: صدق الله ورسوله؛ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كَأَنَّيْ أَنْظُرُ إِلىْ كَلْبٍ أَبْقَعَ يَلَغُ فيْ دِمَاءِ أَهْلِ بَيْتيْ"، وكان شمر أبرص (2).

وذكر ابن عبد البر في كتاب "بهجة المجالس": أنه قيل لجعفر الصادق رضي الله تعالى عنه: كم تتأخر الرؤيا؟

فقال: خمسين سنة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى كلباً أبقع يلغ في دمه، فأوَّلَه بأن رجلاً يقتل الحسين ابن بنته، فتأخرت الرؤيا بعدُ خمسين سنة.

وقريبٌ من هذا ما رواه ابن أبي شيبة عن عبد الله بن الحارث الخزاعي قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول في خطبته: إني رأيت البارحة ديكاً ينقرني، ورأيته يُجليه الناس عني، فلم يلبث إلا ثلاثاً حتى قتله عبد المغيرة أبو لؤلؤة (3).

وروى ابن أبي شيبة أيضًا عن زيد بن أسلم، عن أبيه قال: خطب

عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الناس فقال: إني رأيت في منامي ديكاً أحمر نقرني في معقد إزاري ثلاث نقرات، فاستعبر لها أسماء بنت عُميس، وقالت: إنْ صَدَقَتْ رؤياك قتلك رجلٌ من العجم (1).

وروى ابن أبي الدنيا عن عمار الكراع قال: رأيت بيتي مملوءاً حيَّات في النوم، فأتيت ابن سيرين فقصصتها عليه، فقال: ليتق الله هذا الرجل، ولا يولجن عدوًا للمسلمين.

قال: وكان الخوارج وأهل الأهواء يختصمون في بيته.

وتقدم نظير ذلك عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه في التشبه بالثعلب في الكذب.

وروى الخطابي في "العزلة"، والبيهقي في "الشعب": أنَّ الفقيه منصور التميمي الشافع كان ينشد لنفسه: [من مجزوء الكامل المرفل]

الْكَلْبُ أَغْلى قِيْمةً

…

وَهُوَ النِّهايةُ فِي الْخَساسَة

مِمّنْ يُنازعُ فِي الرَّئا

…

سَةِ قَبْلَ أَوْقاتِ الرِّئاسَة (2)

ونقل المطوعي في "عيون المجالس" عن الجاحظ أنه قال: منْ طلب الرئاسة صبر على الدراسة، ومَنْ لم يُواظب على الدراسة فهو كالثور في الدياسة.

وقلت في المعنى: [من الرجز]

مَنْ ليسَ يَصْبِرُ على الدِّراسَة

…

فَلَيْسَ تَكْمُلُ لَهُ الرِّئاسَة

وَالعالِمُ التَّارِكُ للدِّراسَة

…

كَأَنَّهُ الثَّوْرُ بِلا دِياسَة

وروى أبو نعيم من طريق الطبراني عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه قال: يا أيها الناس! تواضعوا فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ تَوَاضَعَ للهِ رَفَعَهُ اللهُ، وَقَالَ: انتُعِشْ رَفَعَكَ اللهُ؛ فَهُوَ فيْ نَفْسِهِ صَغِيْرٌ وَفيْ أَعْيُنِ النَّاسِ عَظِيْمٌ، وَمَنْ تَكَبَّرَ خَفَضَهُ اللهُ، وَقَالَ: اخْسَأْ خَفَضَكَ اللهُ؛ فَهُوَ فيْ نَفْسِهِ كَبِيْرٌ وَفيْ أَعْيُنِ النَّاسِ صَغِيْرٌ حَتَّى يَكُوْنَ أَهْوَنَ مِنْ كَلْبٍ"(1).

ولمحمد بن أبي الصقر الواسطي: [من الخفيف]

أَبَداً ما يُقاسُ بِالْكَلْبِ إِلَاّ الـ

…

ـبُخَلاءُ الأَراذِلُ السُّفَهاءُ

وَمَتَى قُلْتُ أَنْتَ كَلْبٌ فَلِلْكَلـ

…

ـبَ وَفاءٌ، وَلَيْسَ فِيكَ وَفاءُ (2)

وذكر الشيخ محي الدين بن العربي في "مُسامراته": أنَّ رجلاً وقف على واعظٍ من وعاظ العجم، فقال له: أيها الشيخ! أنت خيرٌ من الكلب أم الكلب خير منك؟

فأطرق ساعةً، ثم قال: إنْ دخلت الجنة فأنا خيرٌ من الكلب،

وإن دخلت النار فالكلب خيرٌ مني.

وروى عبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائد الزهد" عن أبي عمران الجوني رحمه الله تعالى قال: حُدَّثت أنَّ البهائم إذا رأت بني آدم يوم القيامة قد تصدعوا بين يدي الله تعالى صنفين؛ صنف في الجنة، وصنف في النار، نادتهم: الحمد لله يا بني آدم الذي لم يجعلنا اليوم مثلكم؛ فلا جنة نرجو، ولا عقاباً نخاف (1).

وروى الثعلبي عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: إذا كان يوم القيامة مدَّت الأرض مدَّ الأديم، وحُشرت الدواب والبهائم والوحوش، ثم يُجعل القصاص بين الدواب حتى تقتص للشاة الجَمَّاء من القَرْناء تنطحها، فإذا فرغ من القصاص قال لها: كوني ترابًا، فعند ذلك يقول الكافر: يا ليتني كنتُ ترابًا (2).

وروى ابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي في "الشعب" عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - نحوه (3).

وذكر الثعلبي عن مقاتل رحمه الله تعالى أنه قال: إنَّ الله عز وجل يجمع الوحوش، والهوائمَّ، والطير، وكل شيء غير الثقلين، فيقول: مَنْ ربكم؟

فيقولون: الرحمن الرحيم.

فيقول لهم الرب تبارك وتعالى بعد ما يقضي بينهم حتى يقتص من القرناء للجماء: أنا خلقتكم، وسخرتكم لبني آدم، وكنتم مطيعين أيام حياتكم، فارجعوا إلى الذي كنتم منه، كونوا تراباً، فيكونون تراباً.

فإذا التفت الكافر إلى شيء صار تراباً يتمنى فيقول: يا ليتني كنت في الدنيا صورة خنزير، رزقه كرزقه، وكنتُ اليوم ترابًا.

قلت: ومن شعر الإمام الكبير عبد الله بن المبارك رضي الله تعالى عنه كما رواه عنه أبو الحسن بن جهضم في "بهجة الأسرار"، وغيره:[من البسيط]

وَكَيْفَ قَرَّتْ لأَهْلِ العِلْمِ أَعْيُنُهُمْ

…

أَوِ اسْتَلَذُّوا لَذِيذَ النَّوْمِ أَوْ هَجَعُوا

وَالْمَوْتُ يُنذِرُهُمْ دَهْراً عَلانِيَةً

…

لَوْ كانَ لِلْقَوْمِ أَسْماعٌ لَقَدْ سَمِعُوا

وَالنَّارُ ضاحِيةً لا بُدَّ مَوْرِدُهُمْ

…

وَلَيْسَ يَدْرُون مَنْ يَنْجُو وَمَنْ يَقَعُ

قَدْ أَمْسَتِ الطَّيْرُ وَالأَنْعامُ آمِنةً

…

وَالنونُ فِي البَحْرِ لا يَخْتالُها فَزَعُ

وَالآدَمِيُّ بِهَذا الكَسْبِ مُرْتَهَنٌ

…

لَهُ رَقِيبٌ عَلى الأَمْرارِ يَطَّلِعُ

حَتَّى يُوافِيْهِ يَومَ الْجَمْع مُنفَرِداً

…

وَخَصْمُهُ الْجِلْدُ والأَبْصارُ وَالسَّمَعُ

إِذِ النَّبِيُّونَ وَالأَشهادُ قائِمةٌ

…

وَالْجِنُّ وَالإنْسُ وَالأَمْلاكُ قَدْ خَشَعُوا

وَطارَتِ الصُّحْفُ فِي الأَيْدِي مُنَشَّرةً

…

فِيها السَّرائرُ وَالأخبارُ تُطَّلَعُ

يَوَدُّ قَومٌ ذَوو عِزِّ لَوْ أنَّهُم

…

هُمُ الْخَنازِيرُ كَيْ يَنْجُو أو الضَّبعُ

طالَ البُكاءُ فَلَمْ يُرحَمْ تَضَرُّعُهُم

…

هَيْهاتَ لا رِقَّةٌ تُغْنِي وَلا جَزَعُ

لِيَنْفَعِ العِلمُ قَبْلَ الْمَوْتِ عالِمَهُ

…

قَدْ سَيلَ قومٌ بِها الرُّجْعى فَما رَجَعُوا (1)

وروى ابن أبي الدنيا في "ذم المسكر" عن سويد بن سعيد قال: حدثني بعض أصحابنا قال: السكر على ثلاثة:

- منهم: مَنْ إذا سَكِرَ تقيأ وسلح، فهذا الخنزير.

- ومنهم: مَنْ إذا سَكِرَ كدم وجرح، فمثله مثل الكلب.

- والثالث: إذا سَكِر تغنى ورقصَ، فمثله مثل القرد (1).

وعن الحكم بن هشام: أنه قال لابنِ ابنٍ له وكأنه يتعاطى الشراب: أي بني! إيَّاك والنبيذة فإنه قيءٌ في شدقك، وسلح في عقبك، وحد في ظهرك، وتكون ضحكة للصبيان، وأميرًا للذبان (2).

وروى الدينوري في "المجالسة" عن مبشر بن بشير: أنَّ رجلاً هرب من الحجاج، فمرَّ بساباط فيه كلبٌ بين جبين يقطر عليه ماؤها، فقال: يا ليتني كنت مثل هذا الكلب.

فما لبث أن مرَّ بالكلب في عنقه حبل، فسأل عنه.

فقالوا: جاء كتاب الحجاج يَأمر بقتل الكلاب (3).

قال الجوهري في المثل: أجِعْ كلبك يتبعْكَ (4).

وكذلك أورده الزمخشري، ويروى: جَوَّع كلبك يتبعْك (5).

- وكذلك أورده الدميري، والسيوطي، وقالا: يضرب في معاشرة اللئام (6).

والمعنى كما قال الزمخشري: اضطر اللئيم إليك بالحاجة ليقر عندك؛ فإنه إذا استغنى عنك تركك.

قال الزمخشري: ويُحكى أنَّ المنصور قال ذات يومٍ لقواده: لقد صدق الأعرابي حيث قال: جوع كلبك يتبعك.

فقال له أحدهم: يا أمير المؤمنين! أخشى إنْ فعلتُ ذلك أن يلوح له غيرك برغيف فيتبعه ويتركك.

[فأمسك المنصور، ولم يُحِرْ جواباً]، انتهى (1).

وقال بعضهم: إنما جرى للمنصور مع أبي بكر بن عياش رحمه الله تعالى، وهو الذي أجاب المنصور بذلك، وكان جريئًا عليه.

قلت: وكيفما اعتبرت حال الكلب اعتبرته لئيمًا؛ إنْ جوعته تبعك، وإنْ أطعمه غيرك تركك وأَقْبل على غيرك، ثم هو لا يقبل حقيقة إلَاّ على طمعه؛ ألا تراه إذا استوفى ما طمع فيه عاد إلى صاحبه؟

ومن هنا قيل في المثل: كلب غيرك ما تبعك، وولد غيرك ما نفعك؛ أي: وإن تبعك كلب غيرك مرَّة، أو نفعك ولد غيرك مرَّة لا يدوم ذلك لك؛ فكأن الكلب لم يتبع، والولد لم ينفع.

وقد مثلوا اللئيم بالكلب بأمثال أخرى، فقالوا: أحبَّ الكلب خانقه؛ كما أورده الزمخشري (2).

وأورده غيره: أحبُّ أهلِ الكلب إليه خانقه؛ يُضرب للئيم؛ فإنك إذا أكرمته تعدى طوره، فإذا مسَّه غيرك بالسوء انقاد له ومال إليه (1).

قال الزمخشري: يضرب في صحبة اللئيم المسيء إليه.

قال ابن عادية السلمي: [من الكامل]

رَكِبُوكَ مُرْتَحَلاً فَظَهْرُكَ مِنْهُمُ

…

دُبْرُ الْحَراقِفِ وَالفقارُ مُوْقَّعُ

كَالْكَلْبِ يَتْبَعُ خانِقِيْهِ وَينْتَحِي

…

نَحْوَ الَّذِي بِهِمُ يُعَزُّ ويمْنَعُ (2)

وقالوا: سَمِنَ كلب ببؤس أهله.

ويروى: نَعِمَ كلبٌ ببؤس أهله.

وذلك أنهم إذا أصاب أموالهم السنون، وقعوا في البأساء والضَّراء، وهزلَتْ مواشيهم، فتكثر فيهم الجيف، وفي ذلك نعيم الكلاب.

وأنشد الزمخشري لامرأة من الأعراب: [من الطويل]

أَتُهْدِي لِيَ الْقِرطاسَ وَالْخُبْزُ حَاجَتِي

…

وَأَنْتَ عَلى بابِ الأَمِيرِ بَطِينُ

إِذا غِبْتَ لَمْ تَذْكرْ صَدِيقاً وَإِنْ تُقِمْ

…

فَأَنْتَ على ما فِي يَدَيْكَ ضَنِيْنُ

فَأَنْتَ كَكَلْبِ السَّوْءِ فِي جُوعِ أَهْلِهِ

…

فيُهْزَلُ أَهْلُ البَيْتِ وَهْوَ سَمِينُ (1)

وقولها: فيُهزل - بضم الياء -: من أُهزل القوم: إذا أصاب مواشيهم سنة، فهَزُلَتْ.

ويُناسب المثل من يفرح بعيشه ونعيمه - وإن كان الناس في شدة وبؤس - وخصوصًا إذا كانت معيشته مترتبة على مصائبهم كالمحتكر في زمن الغلاء، وبائع الأكفان والحنوط في زمن الطاعون والوباء، وهو مخالف في حاله لما أرشده إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:"مَنْ لَمْ يَهْتَمَّ بِأَمْرِ المُسْلِمِيْنَ فَلَيْسَ مِنْهُمْ". أخرجه الطبراني، وأبو نعيم، والبيهقي عن أنس رضي الله تعالى عنه، والحاكم في "المستدرك" نحوه عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه (2).

وقلت في المعنى: [من مخلَّع البسيط]

مَنْ لَيْسَ لِلْمُسْلِمينَ يَهْتَمُّ

…

نابَهُم دَهْرُهُم بذُلِّهْ

فَلَيْسَ مِنْهُمُ كَما رَواهُ

…

مُوَثَّقٌ فِي صَحِيحِ نَقْلِهْ

يَنْعُمُ وَالْبُؤْسُ فِي ذَوِيهِ

…

نَعِيمَ كَلْبٍ بِبُؤْسِ أَهْلِهْ

وروى الدينوري في "المجالسة" عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: تكلَّم ملك من الملوك [بكلمة بغي] وهو على سريره، فمسخه الله تعالى، فما يدرى أيَّ شيءٍ مُسِخَ، أذباب أم غير ذلك، إلا أنه ذهب فلم يُرَ (1).

وحاصل ما ذكره ابن عباس: أنَّ هذا الملك مُسِخَ شيئًا تافهًا حقيرًا، وذلك من باب معاملته بضد ما أراد أن يتظاهر به من القوة والكبرياء.

ومن هذا القبيل ما رواه الإمام أحمد، والترمذي وحسنه، والنسائي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده رضي الله تعالى عنه:[أن النبي صلى الله عليه وسلم] قال: "يُحْشَرُ المتكبرونَ يومَ القيامةِ أمثالَ الذَّرِّ في صُورة الرِّجالِ، يَغْشَاهُمُ النَّاسُ من كلِّ مكانٍ، يُساقُون إلى سجنٍ في جهنم يُقال له: بُولَس، تعلُوهُم نارُ الأنيارِ، يُسقَون من عُصارة أهلِ النار؛ طينة الخَبَالِ"(2).

وبولس؛ بضم الموحدة، وفتح اللام.

ونار الأنيار: نار النيران؛ جَمَعَ ناراً على أنيار، وإن كان واوياً؛ للفرق بين جمع النار وجمع النور؛ كما قالوا في عيد: أعياد، وحقها الواو، إلا أنه فرَّق بينه وبين جمع عود.

وفي الباب حديث أبي هريرة المتقدم.

وروى ابن السمعاني في "أماليه" عن أبي العالية قال: قال عمر رضي الله تعالى عنه: إذا أتى العالم السلطان فهو فاسق، وإذا زار الأغنياء فهو ذئب.

والمراد أنْ يأتيهم ويزورهم لغير غرض صحيح، أو لغير ضرورة، بل لمجرد التعزز بهم، والقرب منهم، والطمع فيما عندهم.

وروى أبو نعيم عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الجَلاوِزَةُ وَالشُّرَطُ وَأَعْوَانُ الظَّلَمَةِ كِلابُ النَّارِ"(1).

وقرأت بخط الشيخ برهان الدين بن جماعة: أنَّ عمر رضي الله عنه خرج يمشي وبين يديه رجل عظيم يقول: أنا ابن بطحاء مكة، فوقف عليه عمر رضي الله تعالى عنه، وقال له: إن يكن لك دين فلك كرم، وإنْ يكن لك عقل فلك مروءة، وإن يكن لك مالٌ فلك شرف، وإلَاّ أنت والحمار سواء.

ورأيت أنَّ الخرائطي رواه في أول باب من "مكارم الأخلاق"، والعسكري في "أمثاله" عن محمد بن سلام قال: بينما عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يمشي ورجل يخطر بين يديه ويقول: أنا ابن بطحاء مكة؛ كداها وكدائها، فقال عمر: إنْ يكن لك

…

إلى آخره (1).

وقريب من هذا قول علي بن عبد الواحد البغدادي - عُرف بصريع الدلاء - وأجاد: [من الرجز]

مَنْ فاتَهُ الْعِلمُ وأَخطَأَهُ الغِنَا

…

فَذاكَ وَالكَلْبُ عَلى حَدًّ سَوا (2)

وأنشد الدينوري في "المجالسة" عن محمد بن سلام الجمحي: [من الطويل]

إِذا أنْتَ لَم تَسَلِ اصْطِبارًا وَحِسْبَةً

…

صَبَرْتَ عَلى الأَيَّامِ مِثْلَ البَهائِمِ (3)

وأنشد أيضًا لعبد الله بن مصعب الزبيري: [من البسيط]

ما لِي مَرِضْتُ وَلَمْ يَعُدْنِي عائِدٌ

…

مِنْكُمُ وَيَمْرَضُ كَلْبُكُمْ فَأَعُودُ (1)

كنى بالكلب هنا عن أدنى القوم، وخَدَمَتِهم.

وقال الحاكم في "تاريخه": أنشد البخاري: [من الرمل]

خَالِقِ النَّاسَ بِخُلْقٍ واسِعٍ

…

لا تَكُنْ كَلْباً على النَّاسِ يَهرُّ

قال: وأنشد أبو عبد الله؛ يعني: البخاري: [من الكامل]

مِثْلَ البَهائِمِ لا تَرى آجالَها

…

حَتَّى تُسَاقَ إِلَى الْمَجازرِ تُنْحرُ (2)

وروى أبو نعيم عن الشعبي رحمه الله تعالى أنه كان يقول: [من الطويل]

إِذا أَنْتَ لَمْ تَعْشَقْ وَلَمْ تَدْرِ ما الْهَوى

…

فَأَنْتَ وَعيْرٌ فِي الفَلَاةِ سَواءُ (3)

ومن لطائف ابن الجوزي أنه وعظ يومًا، فقال في أثناء كلامه:[من البسيط]

أَصْبَحْتُ أَلْطَفَ مِنْ مَرِّ النَّسِيمِ على

…

مَتْنِ الرِّياضِ يَكادُ الوَهْمُ يُؤْلمُنِي

مِنْ كُلِّ مَعْنًى لَطِيفٍ أَجْتنِي قدحاً

…

وَكُلُّ ناطِقَةٍ فِي الكَوْنِ تُطْرِبُنِي

فنهض إليه حسودٌ فقال له: فإذا نطق الحمار، قال: أقول له: اسكت يا حمار.

قرأته من خط البرهان بن جماعة.

وقال حجة الإسلام في "الإحياء": كانت نساء العرب يعلمن بناتهن اختبار الأزواج؛ كانت المرأة تقول لابنتها: اختبري زوجك قبل الإقدام والجرأة، انزعي زُجَّ رمحه، فإنْ سكت لذلك فقطَّعي اللحم على تُرسه، فإنْ سكت فكسّري العظام بسيفه، فإنْ صبر فاجعلي الإكاف على ظهره، ثم امتطيه؛ فإنما هو حمارك (1).

وقال مسكين الدارمي كما أنشده ابن قتيبة: [من الرمل]

وَإِذا الفاحِشُ لاقَى فاحِشًا

…

فَهُناكُمْ وافقَ الشَّنُ الطَّبَقْ

إِنَّما الفاحشُ مَنْ يَعْتادُهُ

…

كَغُرابِ البَيْنِ ما شاءَ نعقْ

أو حِمارِ السَّوْءِ إنْ أَشْبعتهُ

…

رَمَحَ النَّاسَ وَإِنْ جاعَ نهقْ

أَوْ غلامِ السَّوْءِ إنْ جَوَّعْتهُ

…

سَرَقَ الناسَ، وإنْ يَشْبَعْ فَسَقْ

أَوْ كَعَنْزى رَفَعَتْ عَنْ ذَيْلِها

…

ثُمَّ أَرْخَتْهُ ضِراراً فَانْمَزَقْ

أَيُّهَا السَّائلُ عَمَّا قَدْ مَضى

…

هَلْ جَدِيدٌ مِثْلُ مَلْبُوسٍ خَلَقْ (1)

وأنشد الدينوري في "المجالسة" لسويد بن أبي كاهل: [من الرمل]

كَيْفَ يَرْجُونَ سِقاطِي بَعْدَما

…

جَلَّلَ الرأسَ بياضٌ وَصَلَعْ

رُبَّ مَنْ أَنْضَجْتُ غَيْظاً قَلْبَهُ

…

قَدْ تَمَنَّى لِي غَيْظاً لَمْ يُطَعْ

وَيَرانِي كَالشَّجا فِي صَدْرِهِ

…

عَسِراً مَخْرَجُهُ ما يُنْتَزَعْ

جُرَدٌ يَخْطُرُ ما لَمْ يَرَنِي

…

وَإِذا أَسْمَعْتُهُ صَوْتِي انْقَمَعْ

لَمْ يَضِرْني غَيْرَ أَنْ يَحْسُدَنِي

…

فَهْوَ يَزْقُو مِثْلَ ما يَزْقُو الضُّوَعْ

ويحَيَّينِي إِذا لاقَتْيُهُ

…

وَإِذا يَخْلُو لَهُ لَحْمي رَتَعْ

قَدْ كَفانِي اللهُ ما فِي نَفْسِهِ

…

وَإِذا ما يَكْفِ شَيْئًا لَمْ يَضع (2)

الضوع - بضاد معجمة مضمومة، وواو مفتوحة، وعين مهملة -

قال النووي: الأشهر أنه من جنس البهائم.

وقال المفضل: هو ذكر البوم، وجمعه أضواع، وضيعان، والضواع صوته (1).

وقد اشتمل كلام سويد على تمثيل الحاسد بالضوع، وبالجرد، وبالسبع.

ومن لطائف معاوية رضي الله تعالى عنه تشبيه المتلدد في الخصومة، المُتَلَون في الجدال بالحرباء التي تتلون كما ذكر الخطابي في "الغريب" عن ثعلب، عن ابن الأعرابي: أنَّ رجلين تقدما إلى معاوية رضي الله تعالى عنه، فادعى أحدهما على صاحبه مالاً، وكان المدَّعى قبلَه حوَّلاً قُلَّباً مخلطاً مزيلاً، فأنشأ معاوية يقول:

أَنَّى أُتِيحُ لَهُ حرْباءَ تَنضبهُ

…

لا تُرْسِلِ السَّاقَ إِلَاّ مُمْسَكاً سَاقاً

ثم دعا بمالٍ فأعطى المدعي، وفرَّق بينهما (2).

والقُلَّب - بضم القاف، وفتح اللام المشددة -: الذي يقلب الأمور ظهراً لبطن.

والْحُوَّل - بضم المهملة، وفتح الواو المشددة -: ذو التصرف والاحتيال.

والمِخْلَط - بكسر الميم، وإسكان المعجمة، وفتح اللام -:

الذي يَخْلِط شيئًا بشيء فَيَلْبِسهُ عن السامعين.

والمِزْيَل -بكسر الميم، وإسكان الزاي، وفتح المثناة تحت-: الجَدِل في الخصومات، الذي يزول من حجة إلى حجة.

وأنشد ثعلب: [من الخفيف]

ألمَعِيُّ الظُّنونِ مُتَّقِدُ الذِّهْـ

…

ـنِ أَعانتهُ فِطْنةٌ وَذَكاءُ

مِخْلَطٌ مِزْيَلٌ مِعَنٌّ مِفَنٌّ

…

كُلِّ داءٍ لَدَيْهِ مِنْهُ دَواءُ (1)

والمعن - بكسر الميم، وفتح المهملة، مشدد النون -: الخطيب، أو: الذي يدخل فيما لا يعنيه، ويعرض في كل شيء.

والمفن - بالفاء على وزنه -: الذي يأتي بالعجائب، ويقال: امرأة مِفنة.

وروى الخطيب في "تاريخه" عن أحمد بن أبي طاهر طيفور أنه أنشد لنفسه: [من البسيط]

يا مَنْ تَلْبَّسُ أَثْواباً يَتِيهُ بِها

…

تَيْهَ الْمُلوكِ عَلى بَعْضِ الْمَساكِينِ

ما غَيَّبَ الجلُّ أَخْلاقَ الْحِمارِ وَلا

…

تَحْمِي البَراقِعُ أَخْلاقَ البَراذَينِ (2)

وأنشد السيوطي في "ديوان الحيوان" ليعقوب بن أحمد

النيسابوري: [من الطويل]

يُرِي النَّاسَ زُهْداً كَالْمَسِيحِ بْنِ مَرْيَمٍ

…

وَفِي ثَوْبِهِ التِّمْساحُ أَوْ هُوَ أَغْدَرُ

أَغَرَّكُمْ مِنْهُ تَقَلُّصُ ثَوْبِهِ

…

وَذَلِكَ حبٌّ دُونَهُ الفَخُّ فَاحْذَرُوا

وروى الدينوري في "المجالسة" عن ابن قتيبة قال: قرأتُ في كتب الهند: ذو المروءة يُكرم وإنْ كان معدمًا؛ كالأسد يُهاب وإنْ كان رابضاً، ومَنْ لا مروءة له يهان وإنْ كان موسرًا؛ كالكلب وإنْ طوق وحُلي (1).

وروى الزجاجي في "أماليه" عن الأصمعي قال: سمعت أعرابياً يُنشد: [من الوافر]

كلابُ النَّاسِ إِنْ فَكَّرْتَ فِيهِمْ

…

أَضَرُّ عَلَيْكَ مِنْ كَلْبِ الْكِلابِ

لأنَّ الْكَلْبَ لا يُؤْذِي صَدِيْقاً

…

وَإِنَّ صَدِيقَ هَذا فِي عَذابِ

وَيَأْتِي حِيْنَ يَأْتِي فِي ثِيابٍ

…

وَقَدْ حُزِمَتْ عَلى حدِّ النِّصابِ

فَأَخْزَى اللهُ أَثْواباً عَلَيْهِ

…

وَأَخْزَى اللهُ ما تَحْتَ الثِّيابِ (2)

ومن لطائف الحكايات قصة يحيى بن لوغان ملك تلمسان؛ قال الشيخ محي الدين بن العربي في "المسامرات" - وهو من خؤولتنا -:

حدثني أخوالي ووالدتي قالوا: كان بتلمسان الملك يحيى، فنزل يوماً في موكبه من مدينة أقادره يُريد المدينة الوسطى، بينهما بقيع فيهِ قبور، فبينما هو يسير وإذا برجلٍ مُتعبد يمشي لحاجته، فأمسك عنانه وسلم عليه، فردَّ الرجل العابد السَّلام، وكلَّمه بأشياء، وكان مما كلَّمه الملك أن قال له: أيها العابد! ما تقول في الصلاة في هذه الثياب التي عليَّ؟

فاستغرب العابد يضحك.

فقال له: مم تضحك؟

قال: من سُخف عقلك؛ ما رأيْتُ لك في هذه المسألة شبيهاً إلَاّ الكلب.

قال: وكيف؟

قال: الكلب يتمَعَّك في الجِيْفة، ويتلطَّخُ بدمها، فإذا أراد أن يبول رفع رجله حتى لا يُصيبه البول، وأنت بطنك حرامٌ كله، وتسأل عن ثيابك.

فاسْتعبر الملك، ونزل من حِيْنه عن دابته، وتجرَّد من ثيابه، فرمى عليه بعض العامة من أهل الدين ثوبًا، ثم قال لأهل دولته: انظروا لأنفسكم، فَلَسْتُ لكم بصاحب.

فاقتفى أثر العابد، فصعد معه إلى العبادة في موضعٍ عالٍ بقبة تلمسان، وأقام معه ثلاثة أيام، ثم أمره العابد بالاحتطاب، فجعل الملك يحتطب، ويبيع بسوق تلمسان، ويأكل ويتصدق بالفضل، فكان الناس إذا أتوا إلى العابد يسألونه الدعاء؛ يقول: اسألوا يحيى

الدعاء؛ فإنه خرج عن قدرة.

قال الشيخ محي الدين رحمه الله تعالى: ويُقال ذلك العابد كان أبا عبد الله التونسي، وقفت أنا على قبره وقبر الشيخ أبي مدين بظاهر تلمسان.

وروى الإمام عبد الله بن المبارك عن خالد بن معدان رحمه الله تعالى: لا يَفْقَهُ الرجل كل الفقه حتى يرى الناس في جنب الله أمثال الأباعر، ثم يرجع إلى نفسه فتكون هي أحقر حاقر (1).

ويروى هذا عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه (2).

ومعناه أن ليس إليه ولا إلى أحد من الخَلْق، ولا لهم من الأمر شيء، وأنَّ الأمر كله بيد الله تعالى.

ويحتمل أن يكون له معنى آخر.

روى أبو نعيم عن ميمون بن مهران رحمه الله تعالى قال: ما أقلَّ أكياسَ الناس، لا يُبصر الرجل أمره حتى ينظر إلى الناس، وإلى ما أمروا به، وإلى ما قد أكبوا عليه من الدنيا، فيقول: ما هؤلاء إلا أمثال الأباعر التي لا همَّ لها إلا ما تجعل في أجوافها، حتى إذا أَبْصر غفلتهم نظر إلى نفسه فقال: إني لأراني من شرهم بعيرًا واحدًا (3).

وروى الإمام أحمد، والحاكم وصححه، عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه: أنه سُئِلَ عن أَلْين كلمة سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أَلا كُلُّكُمْ يَدْخُلُ الجَنَّةَ إِلَاّ مَنْ شَرَدَ عَنِ اللهِ شِرَادَ البَعِيْرِ عَلَىْ أَهْلِهِ"(1).

وروى أبو نعيم عن مسلم بن عبد الله قال: دخل مالك بن دينار رحمه الله تعالى دار الخَراج يومًا، فإذا هو برجل من هؤلاء الكبار قد وضع الكَبْل في رجله - والكَبل: بفتح الكاف وقد تكسر: القيد، أو أعظم القيود -؛ قال: فبينا هو ينظر إذ أُتِيَ بطعام، فوضعَ بين يديه، وجعل مالك ينظر ويتعجب من أكله ومما هو فيه، فقال له: تعالَ كُل يا أبا يحيى.

فقال: أخاف إنْ أكلتُ مثل هذا أنْ يُوضع في رجلي مثل هذا.

قال: فتقدم إليه ابن عم الرجل، فقال له: يا أبا يحيى! إنَّ هذا ابن عمٍ لي، وهو ينفق علىَّ وعلى عيالي، فادعُ الله أنْ يُنجيه.

فقال مالك: أتدري ما مثل ابن عمك؟ مثل شاة أكلت عجين قوم، فانتفخ بطنها، فماتت، وصاحب العجين يدعو الله على مَنْ أكل عجينه، وصاحب الشاة يدعو الله على مَنْ قتل شاته، فلأيَّهم ترى إليه أسرع الإجابة (2).

ومن أمثالِهم: يا شاة! أين تذهبين؟

قالت: أُجَزُّ مع المجزوزين.

أجز - بالبناء لنائب الفاعل -: من جزَّ الشاة - بالجيم والزاي - فهي جزوزة كالحلوبة: إذا أخذ صوفها.

قال الزمخشري: يُضرب للأحمق يتكلم مع القوم، ويفعل فعلهم، وما يدري ما هم فيه (1).

وفي معناه قول الناس في بعض أمثالهم: قيل للأحمق: أين تغدو؟

قال: معهم.

قيل له: أين تروح؟

قال: معهم.

وهذا حال المقلد من غير استظهار معنى ما يُقلد؛ كما قال أولئك: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ (22)} [الزخرف: 22].

وقولهم في المثل حكايةً عن الشاة: أُجزُّ مع المجزوزين، وحقه مع المجزوزات؛ فإنما عُدِلَ عنه لأن الشاة لمَّا نزلتْ منزلة العقلاء فخُوطِبَتْ، ناسَبَ أنْ يكون جوابها جواب العقلاء.

ومن المعلوم أنَّ الأمثال تقع موقعها الأول، فتدور في الألسنة كما هي، ولا تغير؛ هذا قانونها.

وقالوا في المثل: عنزٌ بها كل داء؛ يُضرب للكثير العيوب من الناس والدواب (1).

وقد قيل: للعنز تسعة وتسعون داء (2).

ومن أمثالهم في المخلط: كل نجار إبل نجارها؛ أي: فيه كل لونٍ من الأخلاق، وليس له رأي يثبت فيه؛ نقله في "الصحاح" عن أبي عبيد (3).

والنجار - بالفتح، والكسر - والنجر - بالفتح -: الأصل واللون.

وأصل المثل من قول بعض اللصوص وقد سُئل عن أصل إبل كان يعرضها للبيع: [من الرجز]

تَسْأَلُنِي الباعَةُ ما نِجارُها

…

إِذْ زَعْزَعُوها نَسَمَتْ أَبْصارُها

كُلُّ نِجارِ إِبلٍ نجارُها

…

وَكُلُّ دارٍ لأُناسٍ دارُها

وكُلُّ نارِ العالَمِينَ نارُها

قال الزمخشري: يُضرب لمَنْ كان له كل لون من الأخلاق، انتهى (4).

وفي معناه المثل الآخر: فلان مع كل قوم مغيرة، من أغار الفرس: إذا أسرع في الغارة وغيرها، أو: من أغار على القوم غارة وإغارة، فيكون المعنى: مغيرة أصحابها.

ومن الأول قولهم: أغار إغارة الثعلب: إذا شدَّ العدو، وأسرع، أو ذهب في الأرض (1).

وفي المثل: عنزٌ عزوز لها در جم؛ يُضرب للبخيل الواجد.

والعزوز: الضيقة الأحاليل، وهي كثيرة اللبن، فلا يخرج لبنها إلا قليلاً قليلاً (2).

وفي المثل أيضًا: عنزٌ نزت في حبل فاستتيست؛ أي: صارت تيساً بعد أن كانت عنزاً.

وربما قالوا: عنز استتيست؛ يُضرب للرجل يعز بعد الذل (3).

وفي المثل: استنوق الجمل؛ أي: صار ناقة بعد ما كان جملاً.

وأصله من كلام طرفة (4).

أنشد المسيب بن علس وهو بين يدي بعض الملوك، وهو عمرو

ابن هند كما في "القاموس":

وَقَدْ أتنَاسَى الْهَمَّ عِنْدَ اِحْتِضَارِهِ

…

بِنَاجٍ عَلَيْهِ الصَّيْعَرِيَّةُ مكدَمِ

كُمَيْت كِنازُ اللَّحْمِ أَوْ حُمَيْرِية

…

مُواشِكَة، تَتْفِي الْحَصا بِمُثَلَّمِ

وطرفة بن العبد حاضر وهو غلام، فقال: استنوق الجمل؛ أشار إلى انتقاله من ذكر الجمل إلى ذكر الناقة (1).

وقيل: لأن الصيعرية سِمَةٌ لا يوسم بها إلا النوق خاصة.

وكان قوله: استنوق الجمل لقوله في وصف الجمل: عليه الصيعرية، فغضب المسيب، وقال عن طرفة: ليقتلنه لسانه، وكان كما تفرس فيه (2).

قال الجوهري: يُضرب للرجل يكون في حديث أو صفة شيء، ثم يخلطه بغيره، وينتقل إليه (3).

وذكر الزمخشري أنه يُضرب لذلك، ولمن يظن به غناء وجَلَد، ثم يكون على غير ذلك.

قال الكميت: [من الطويل]

هَزَزْتُكُمْ لَو كانَ فيكُم مَهزةٌ

…

وَذَكَرْتُ ذا التَّأْنِيثَ فَاسْتَنْوَقَ الْجَمَلُ (1)

ومما اتفق لي في هذا المثل: أني لمَّا ابتليت بحسد الشيخ شمس الدين بن المنقار في أوان الطلب، وكان له تعرض للناس، فداريته بقصيدة جاء فيها قولي:[من مجزوء الرجز]

يا شمسَ دِينِ اللهِ، يا

…

مَنْ قَدْ عَلا شَمْسَ الْفَلا

فلمَّا عرضتها عليه قبلها وشكر عليها، ثم بعد شهر أو أكثر جرت بيننا وبينه قصة آلتْ إلى أن ناظرته فيما ظهرت فيه الحجة عليه، فشرع يعترض على ما مدحته به، ويذم، ويدعي فيه سوء التركيب، فقلت:[من الطويل]

أتيْتُكَ يَوْمًا مَادِحًا لَكَ مُطْرِبًا

…

وَلَمْ أَخْشَ قَوْلَ النَّاسِ عَنِّي لِمَ فَعَلْ

فَنافَقْتَنِي بِالشُّكْرِ حِينَ قَبِلْتَ ما

…

أتيْتُ بِهِ نَظْماً عَلى الدُّرَرِ اشْتَمَلْ

وَبَعْدَ زَمانٍ قُلْتَ عَنْهُ بِأنَّهُ

…

مَعِيبُ الْمَعانِي ثُمَّ فِي وَزْنهِ خَلَلْ

فَقُلْتُ لِنَفْسِي إِنَّنِي أَسْتَحِقُّ ما

…

تَقُولُ وَإِنْ بالغْتَ فِي القَوْلِ وَالعَذلْ

وَما ذاكَ إِلَاّ أَنْ وَصَفْتُكَ كاذِباً

…

بِشَمْسٍ، وَلَمْ أَعْلمِ بِأَنَّكَ ذُو عِلَلْ

وَما الشَّمْسُ إِلَاّ مَنْ يُضِيْءُ بِنُورِهِ

…

وَلَمْ يَكُ ذا لُؤم كَمِثْلِكَ أَوْ خَطَلْ

فَإِنَّي وَضَعْتُ الشَّيْءَ غَيْرَ مَحَلِّهِ

…

وَذَكَّرْتُ ذا التَّأْنِيثَ فَاسْتَنْوَقَ الْجَمَل

وكان ذلك في سنة أربع وتسعين وتسع مئة، وأنا دون العشرين من عمري، وكان المذكور قد تجاوز السبعين.

ومن لطائف العرب أنهم يقولون للملك: أصيد، أو يسمونه أصيد.

قال في "الصحاح": وأصله في البعير يكون له داءٌ في رأسه فيرفعه.

قال: ويقال: إنما قيل للملك أصيد؛ لأنه لا يلتفت يميناً ولا شمالاً.

وقال: الصيد - بالتحريك -: مصدر الأصيد، وهو الذي يرفع تكبراً، ومنه قيل للملك: أصيد (1).

قلت: وفيه وجه ثالث، وهو الأصيد من أسماء الأسد، وكذلك المصطاد، والصياد كما حكاه في "القاموس"(2).

والعرب تعبر عن السلطان بالأسد؛ فإنه - كما قال الدميري، والسيوطي - أشرف الحيوان المتوحش لأنه ينزل منها منزلة الملك (3).

ومن الأمثال المشهورة: الكلاب على البقر، والكراب على البقر - بالرفع، والنصب فيهما - على الابتداء، وإضمار الفعل؛ أي: دع

الكلاب على البقر؛ أي: خل امرأً وصناعته (1).

قال أبو عبيد في "أمثاله": من قلة المبالاة قولهم: الكلاب على البقر؛ يُضرب مثلاً في قلة عناية الرجل واهتمامه بشأن صاحبه.

قال: وأصله أن يخلى بين الكلاب وبقر الوحش.

وقال الخليل، وابن دريد، وغيرهما: ومنهم من يقول: الكراب على البقر، وهو كالكرب، وهو - بالفتح فيهما -: حرث الأرض، وإثارتها على البقر (2).

البقر في هذا اللفظ هي: الأهلية، وفي اللفظ الأول: الوحشية.

وحاصل معنى الأول: أن أهل الشَّر إذا سَطَتْ على أهل الشر فلا تُبَال بِهم، وهو من جملة الإعراض عن الجاهلين.

وفي معناه ما حكاه الشيخ علوان الحموي في شرح "تائية ابن حبيب" الصفدي عن شيخه سيد علي بن ميمون: أنه كان يقول: الحكام كالحيات، والفسقة من العوام كالفئرة؛ فدعوا الحيات تأكل الفئران.

ومعناه: أنَّ الله تعالى سلَّط هؤلاء على هؤلاء عقوبة لهم.

وحاصل معنى اللفظ الثاني: أنَّ العمل إذا كان له أهل يقومون به

فلا تتكلفه أنت، بل دع صناعتهم لهم، واكتف بهم عن اهتمامك بها.

وقرأت بخط البرهان بن جماعة لأبي فراس بن حمدان لمَّا أُسِر: [من مجزوء الكامل المرفل]

ما لِلْعَبِيدِ مِنَ الَّذِي

…

يَقْضِي بِهِ اللهُ امْتِناعُ

ذُدْتُ الأُسودَ عَنِ الفَرا

…

ئِسِ ثُمَّ تَأْكُلُنِي الضِّباعُ

ومن لطائف العلاء بن الجارود؛ أنشده ابن قتيبة في "عيون الأخبار" عنه: [من مجزوء الرمل]

أَظْهَرُوا لِلنَّاسِ زُهْدًا

…

وَعَلى الْمَنْقُوشِ دارُوا

وَلَهُ صلَّوا وَصَامُوا

…

وَلَهُ حَجّوا وَزارُوا

لَوْ رَأَوْهُ فِي الثُّرَيَّا

…

وَلَهُمْ رِيشٌ لَطارُوا

ومن لطائف ابن الدهان النحوي؛ أنشد السيوطي في "طبقات اللغويين والنحاة":

لا تَحْسَبَنْ أَنْ بِالْكُتْـ

…

ـبِ مِثْلَنا سَتَصِيرُ

فَلِلدَّجاجَةِ رِيشٌ

…

لَكِنَها لا تَطِيرُ (1)

وقال آخر، وهو من الأمثال:[من الوافر]

وَمَنْ يَكُنِ الْغُرابُ لَهُ دليلاً

…

يَمُرُّ بِهِ عَلى جِيَفِ الْكِلابِ (1)

وقال آخر، وهو مثل يُضرب للبخيل؛ أنشد:[من الرجز]

كَالْحُوتِ لا يَرْوِيهِ شَيْءٌ يَلْهَمُهْ

…

يُصْبحُ ظَمآنَ وَفِي الْبَحْرِ فَمُهْ (2)

وأنشد الزمخشري في "المستقصى" عن الفراء: [من البسيط]

مِثْلَ النَّعامَةِ كانَتْ وَهْيَ سَائمةٌ

…

إِذْ ناءَ حَتَّى رَمَاها الْحينُ وَالْجُبنُ

جاءَتْ لِتَشْرِي قَرْناً أَوْ تُعَوِّضُهُ

…

وَالدَّهْرُ فِيهِ رباحُ البَيْعِ وَالغَبْنُ

فَقِيلَ أُذناكَ ظُلما ثمتَ اصْطَلَمَتْ

…

إِلَى الصُّماخِ، فَلا قَرْنٌ وَلا أُذُنُ (3)

قال: وقال آخر: [من الكامل]

أَوْ كَالنَّعامَةِ إِذْ غَدَتْ مِنْ بَيْتِها

…

لِيُصاغ قَرْناها بِغَيْرِ أُذَينِ

فَاجْتَثَّتِ الأُذنانِ مِنْها فَانْتَهَتْ

…

صَلْماءَ لَيسَتْ مِنْ فَواتِ قُرونِ (4)

وأنشد السيوطي في "ديوان الحيوان" للشيخ جمال الدين بن نباتة: [من الطويل]

أَصَمُّ حَدِيثُ القَرْنِ ما يا روقَ مَسْمعي

…

بِتَأْخِيرِهِ يا جالِسينَ النَّدَى عَنَّي

فَلا تَجْعَلُونِي فِي العفاةِ نَعامَةً

…

غَدَتْ تَبْتَغِي قَرنًا فَعَادَتْ بلا قَرْنِ

قلت: وهذا من الكلام الذي وضعته العرب على ألسنة البهائم، والمقصود منه ضرب المثل، وإعطاء الحكمة، والتنبيه على الاعتبار.

كما روى أبو نعيم عن الشعبي رحمه الله تعالى قال: مرض الأسد فعادَهُ السباع ما خلا الثعلب، فنمَّ عليه الذئب، فقال: إذا حضر فأَعْلمني، فلمَّا حضر أَعْلمه، فعتبه في ذلك، فقال: كنت في طلب الدواء لك.

قال: فأي شيء أصبت؟

قال: خرزة في ساق الذئب ينبغي أن تخرج.

فضرب الأسد بمخالبه في ساق الذئب، وانسلَّ الثعلب، فمرَّ به الذئب بعد ذلك ودمه يسيل، فقال له: يا صاحب الخف الأحمر! إذا قعدت عند الملوك فانظر ما يخرج من رأسك.

قال أبو نعيم: لم يقصد الشعبي من هذا سوى ضرب المثل، وتعليم العقلاء، وتنبيه الناس، وتأكيد الوصية في حفظ اللسان، انتهى (1).

وفي رواية: أنَّ الثعلب قال للأسد حين عتبه: ذهبتُ أَلْتَمِسُ

لمرضك دواء حتى وجدته.

قال: فما هو؟

قال: خصيتا الذئب، فسلهما الأسد، وذهب الثعلب، فقعد على مدرجة الذئب، فلمَّا مرَّ به ودمه يسيل على فخذيه قال له: يا صاحب السراويل الحمر! إذا جلست عند الملوك فانظر ماذا تتكلم به (1).

وروى أبو نعيم عن ابن المبارك رحمه الله تعالى قال: سمعت سفيان الثوري رحمه الله تعالى يقول: لم أرَ للسلطان إلا مثلاً ضرب للثعلب قال: قال الثعلب: عرفتُ للكلب نيفًا وسبعين دستاناً، ليس منها دستان خيرًا مِنْ أَلَاّ أرى الكلب [ولا يراني].

وأخرجه المنذري في "تاريخه" بنحوه (2).

قالوا: قيل للثعلب: ما لك تعدو أكثر من الكلب؟

قال: لأني أعدو لنفسي، والكلب يعدو لغيره (3).

وقال عمارة اليمني: [من الطويل]

رَأَيْتَ رِجَالاً أَصْبَحَتْ فِي مآدِبِ

…

وَحالِي لَدَيْكُمْ أَصْبَحَتْ فِي نَوادبِ

تَأَخَّرْتُ لَمَّا قَدَّمَتْهُمْ عُلاكُمُ

…

عَلَيَّ وَتأبَى الأُسْدُ سَبْقَ الثَّعالبِ (4)

وروى ابن أبي شيبة، وغيره عن علي رضي الله تعالى عنه قال: إنما مثلي ومثل عثمان رضي الله تعالى عنه كمثل أثوار ثلاثة كُنَّ في أجمة؛ أبيض، وأسود، وأحمر، ومعها فيها أسد، وكان لا يقدر منهنَّ على شيء لاجتماعهنَّ عليه، فقال - يعني: الأسد - للثور الأسود، والثور الأحمر: لا يدل علينا في أجمتنا إلا الأبيض؛ فإنَّ لونه مشهور، ولوني على لونكما، فلو تركتماني آكله خلت لكما الأجمة وصفت.

فقالا: دونك، فأكله، فلمَّا مضت أيام قال للأحمر: لوني على لونك، فدعني آكل الأسود، ففعل، فلما مضت أيام قال للأحمر: إني آكلك لا محالة.

فقال: دعني أُنادي ثلاث أصوات.

فقال: افعل.

فقال: إنما أكلت يوم أكل الثور الأبيض؛ قالها ثلاثًا.

قال علي رضي الله تعالى عنه: وأنا إنما هنت يوم قتل عثمان؛ رفع بها صوته.

وقالوا: إنَّ ثعلبًا وأرنبًا تحاكما إلى الضب، فقالا: يا أبا الحِسل! جئناك لتحكم بيننا.

فقال: في بيته يؤتى الحكم.

فقال الأرنب: إني اجتنيت تمرة.

فقال: حلواً اجتنيت.

فقال: إنَّ هذا أخذها مني.

فقال: لنفسه بغى الخير.

فقال: وإني لطمته.

قال: البادئ أظلم.

فقال: ثم لطمني.

فقال: كريم انتصر.

فقال: احكم بيننا.

فقال: حدث حديثين امرأة، فإن لم تفهم فأربعة، وقيل: فاربع (1)؛ أي: كف، فذهبت كلماته أمثالاً.

وفي طريقته في الحكم: أنَّ عدي بن أرطأة أتى إياس بن معاوية قاضي البصرة وهو في مجلس حكمه، وعدي أمير، وكان أعرابي الطبع، فقال: يا هناه! أين أنت؟

قال: بينك وبين الحائط.

قال: فاسمع مني.

قال: للاستماع جلست.

قال: إني تزوجت امرأة.

قال: بالرَّفاء والبنين.

قال: شَرَطْتُ لأهلها أني لا أُخرجها من بيتهم.

قال: الشرط أملك؛ أوفِ لهم.

قال: وأنا أريد الخروج.

قال: في حفظ الله.

قال: فاقض بيننا.

قال: قد فعلت (1).

ومما وضعوه على ألسنة البهائم ما قيل: إن الثعلب نظر إلى عنقود فلم يَنَلْهُ، فقال: هو حامض (2).

وقال بعض القدماء: [من مجزوء الرمل]

أَيُّهَا العائِبُ سَلْمى

…

أَنْتَ عَنْها كَثُعالَة

رامَ عُنْقوداً فَلَمَّا

…

أَبْصَرَ العُنْقودَ طَالَه

قالَ: هَذا حامِضٌ لَمَّـ

…

ـا رَأى أنْ لا يَنالَه (3)

وقيل: إنه قيل للنعامة: احملي.

قالت: أنا طير.

فقيل لها: طيري.

قالت: أنا بعير.

قال الشاعر: [من الوافر]

كَمَثَلِ نَعامَةٍ تَدَّعِي بَعِيراً

…

تَعاظَمَها إِذا ما قِيلَ: طِيْرِي

فَإِنْ قِيلَ: احْمِلِي قالَتْ: فَإِنِّي

…

مِنَ الطَّيْرِ الْمُرَتَّبِ فِي الوكُورِ (1)

وقيل للحمار: لم لا تجتر؟

قال: أكره مضغ الباطل (2).

وهو مثل قول الأعرابي الذي دفع إليه عِلْك، فلمَّا مضغه رمى به، وقال: تعب الحنجرة، وخيبة المعدة (3).

وقيل للثعلب: أما تحمل كتابًا إلى الكلب وتأخذ منه مئة دينار؟

فقال: أما الكراء فواف، ولكن الخطر عظيم (4).

وقيل: خرج أسد وذئب وثعلب على أنهم مشتركون فيما يتصيدون، فأصابوا حمارًا وظبيًا وأرنبًا، فقال الأسد للذئب: اقسم بيننا واعدل.

فقال: أمَّا الحمار فلك، وأما الظبي فلي، وأما الأرنب للثعلب.

فغضب الأسد، فضربه ضربةً، فأندر رأسه، فوضعه بين يديه، ثم قال للثعلب: اقسم بيننا واعدل.

فلمَّا رأى الثعلب ما صنع بالذئب خَشِيَ أنْ يُصيبه مثله، فقال: أما الحمار فلك تتغذى به، وأما الأرنب فهو لك خلالٌ تتخلل به فيما بينك وبين الليل، وأما الظبي فلك تتعشى به.

فقال الأسد للثعلب: ويلك يا ثعلب! ما ينبغي إلا أن تكون قاضياً؛ من علمك هذا القضاء؟

فقال: الرأس الذي بين يديك، ثم وثب ناحية عن الأسد (1).

فهذا وأمثاله إنما وضعته العقلاء على طريقة ضرب الأمثال للتنبيه على ما ينفع أو يضر من الخلال؛ {وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ (43)} [العنكبوت: 43].

ألا ترى أنهم يقولون في المثل السَّائر: ليس بِعُشُّكِ فادرُجي؛ يريدون ليس لك في هذا الأمر حق فامضي، كما في "القاموس"(2).

وقال الزمخشري: يُضرب لمَنْ يدعي أمرًا ليس من شأنه؛ أي: ليس بمباتك فاخرج منه (3).

وقريب من قولهم في المثل الآخر: خلا لكِ الجو فبِيضي واصْفِرِي (4).

وأول من قاله طرفه بن العبد وهو ابن سبع سنين، وذلك أنه خرج مع صويحب له إلى مكان كانا يعهدان فيه القنابر، فنصبا فخيهما، فإذا قنبرة تحوم بالفخ، تقع تارةً وتَفْزع أخرى حتى ذهب النهار، ثم لمَّا توجَّها إلى أهلهما راجعين والقنبرة تحوم قال:[من الرجز]

يا لَكِ مِنْ قنبرةٍ بِمعمرٍ خَلا

…

لَكِ الْجَوُّ فَبِيضِي وَاصْفِرِي

وَنَقِّرِي ما شِئْتِ أنْ تُنَقِّري

…

قَدْ رُفِعَ الفَخُّ، فَماذا تَحْذَرِي؟

وَرَجَعَ الصَّيَّادُ عَنْكِ فَأْبْشِرِي

…

لا بُدَّ مِنْ أَخْذِك يَومًا فَاحْذَرِي (1)

ومن أمثالهم: حيل بين العَير والنزوان (2).

العَير - بالفتح -: حمار الوحش، والنزوان: الوثوب.

وأبلغ من هذا المثل قوله تعالى: {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ (54)} [سبأ: 54]؛ يُضرب المثل في منع الرجل مُراده.

قال الزمخشري: وأول مَنْ قاله صخر بن عمرو أخو الخنساء، وذلك أنه طعنه ربيعة الأسدي، فأدخل حلقة من حلقات الدرع في جوفه، فَضَمِر زمانًا - أي: زمن - حتى ملته امرأته، فمرَّ بها رجلٌ وكانت ذات خلق وإدراك، فقال لها: كيف مريضكم؟

فقالت: لا حي فيُرجى، ولا ميت فيُنْعى.

ثم قال لها: هل يُباع الكفل؟

فقالت: نعم عمَّا قليل؛ وذلك بمسمع من صخر.

فقال: أما والله لئن قَدِرْتُ لأقدمنك قبلي.

فقال لها: ناوليني السيف لأنظر هل تُقله يدي، فناولته فإذا هو لا يُقلَّه، فقال:[من الطويل]

أَرى أُمَّ صَخْرٍ لا تَمَلُّ عِيَادَتي

…

وَمَلَّتْ سُلَيْمى مَضْجَعِي وَمَكانِي

فَأَيُّ امْرِئٍ سَاوى بِأمٍّ حَلِيلَةً

…

فَلا عاشَ إِلَاّ فِي شَقى وَهَوانِ

أَهُمَّ بِأَمْرِ الْحَزْمِ لَوْ أَسْتَطِيعُهُ

…

وَقَدْ حِيْلَ بَيْنَ العَيْرِ وَالنَّزَوانِ

وَما كُنْتُ أَخْشى أَنْ كون جنازة

…

عليكَ وَمَنْ يغترَّ بِالْحَدَثانِ

وَلَلْمَوْتُ خَيْرٌ مِنْ حَياةٍ كَأَنَّها

…

معرس يعسوبٍ بِرَأْسِ سِنانِ (1)

ومن أمثالهم: على أهلها دلت براقش، وعلى أهلها جنت براقش (2).

قال صاحب "القاموس": وبراقش كلبة سمعت حوافر دواب فنبحت، فاستدلوا بنباحها على القبيلة فاستباحوهم.

أو: اسم امرأة لقمان بن عاد، استحلفها زوجها، وكان لهم موضع إذا فزعوا دخنُوا فيه فيجتمع الجند، وإن جوارها عبثن ليلة، ودخن فاجتمع الجند، فقيل لها: إنْ رددتهم ولم تستعملهم في شيء

لم يأتكِ أحد مرةً أخرى، فأمرتهم فبنوا بناءً، فلما جاء سأل عن البناء فأخبرته، فقال: على أهلها تَجْنِي براقش؛ يُضرب لمَنْ يعمل عملاً يرجع ضرره عليه.

قال: أو كان قومهم لا يأكلون الإبل، فأصاب لقمان من براقش غلاماً، فنزل لقمان في بني أبيها، فراح ابن براقش إلى أبيه بعرق من جزور، فأكل لقمان، فقال: ما هذا؟ فما تعرقت طيبًا مثله.

فقال: جزورٌ نحرها أخوالي.

فقال: جمل واجتمل؛ أي: أطعمنا لحم الجمل، واطعم أنت منه.

وكانت براقش أكثر قومها بعيرًا، فأقبل لقمان على إبلها فأسرع فيها، وفعلوا ذلك بنو أبيه لمَّا أكلوا لحم الجزور، فقيل: على أهلها تجني براقش، انتهى (1).

قال الزمخشري: وقيل: براقش الحية تدلُّ على نفسها بجرسها (2).

قال حمزة بن بيض: [من الخفيف]

لَمْ تَكُنْ عَنْ جِنايَةٍ لَحِقَتْنِي

…

لا يَسارِي وَلا يَمِيني جَنَتْنِي

بَلْ جَنَاها أَخٌ عَليَّ كَرِيْمٌ

…

وَعلى أَهْلِها براقِشُ تَجْنِي (3)

وربما قيل للمُتَلون: أبو براقش.

قال الجوهري: بَرْقَشْتَ: إذا نقشته بألوان شتى.

وأصله من أبي براقش، وهو طائر يتلون ألوانًا (1).

وقال صاحب"لقاموس"، برقش علىَّ في الكلام: خلطه.

قال: وتبرقش لها: تزين بألوان مختلفة.

وقال: أبو براقش طائر صغير يُرى كالقنفذ، أعلى ريشه أغر، وأوسطه أحمر، وأسفله أسود، فإذا يصيح انتفش فتغير لونه ألوانًا شتي (2).

ومن ألطف التمثيل قول البوصيري رحمه الله تعالى في وصف النفس: [من البسيط]

وَراعِها وَهِيَ فِي الأَعْمالِ سائِمَةٌ

…

وَإِنْ هِيَ اسْتَحْلَتِ الْمَرْعَى فَلا تَسِمِ

مثلها بالبهيمة لا يمنعها عقل عن الشر الذي ربما أدى إلى هلاكها، فصاحبها ينبغي أن يمنعها مما يضرها كما يمنع صاحبُ الدابةِ الدابةَ.

وكذلك قوله: [من البسيط]

مَنْ لِي بِرَدِّ جماحٍ مِنْ غَوايَتِها

…

كَما يُرَدُّ جِماحُ الْخَيْلِ بِاللُّجُمِ

وروى [أبو نعيم] عن وهب بن منبه رحمه الله تعالى قال:

الإيمان قائد، والعمل سائق، والنفس حَرُون؛ إنْ فَتَرَ قائدها ضَلتْ عن الطريق ولم تستقم لسائقها، وإن فَتَرَ سائقها حَرَنَتْ ولم تتبع قائدها، فإذا اجتمعا استقامت طوعاً أو كَرْهًا، ولا يستطيع الدَّين إلا بالطوع والكره، إن كان كما كره الإنسان شيئًا من دينه تركه أوشك أن لا يبقى معه من دينه شيء (1).

وروى أبو نعيم أيضًا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَا أُحِبُّ مَوْتًا كَمَوْتِ الحِمَارِ".

قيل: يا رسول الله! وما موت الحمار؟

قال: "مَوْتُ الفَجْأَةِ"(2).

والحكمة في ذلك: أنَّ موت الفجأة يُؤخذ فيه العبد عن غير وصية ولا تذكرة، وكذلك موت الحمار، وغيره من البهائم، ونحوها.

وروى أبو نعيم عن عبد الله بن مغفل رضي الله تعالى عنه قال [قال رسول الله صلى الله عليه وسلم]: "إذا أراد الله بعبدٍ خيرًا عَجَّلَ له عقوبةَ ذنبِهِ في الدُّنيا، وإذا أراد اللهُ بعبدِهِ شرًّا أَمْسكَ عليه عقوبةَ ذنبِهِ حتَّى يوافيَهُ يومَ القيامةِ كأنَّه عَيرٌ"(3).

وللحديث قصة ذكرها الإمام أحمد في روايته (1)، وقد ذكرناها من طريقه في التشبه بالجاهلية.

وفي معنى الحديث وجهان:

الأول: حتى يُوافي العبد ربه في حال كون العبد مثل العَير - بفتح العين - وهو الحمار الوحشي، شُبه بحال الحمار الذي وقع في قنص الصائد في الذل، وعدم القدرة على استخلاص نفسه.

والثاني: حتى يُوافي العبد ذنبه كأن ذنبه عَير.

قال أبو نعيم: وعير جبل بالمدينة شبه النبي صلى الله عليه وسلم عظم ذنوبه وكثرتها به (2).

وذكر القرطبي في "تفسيره": أن نوحًا عليه السلام لمَّا أُهبط من الطوفان أراد أن يبعث مَنْ يأتيه بالخبر، فبعث الغراب، فأصاب جيفة فوقع عليها، فاحتبس، فلعنه، فلذلك يقتل في الحرم، ودعا عليه بالخوف، فلذلك لا يألف البيوت، وبعث الحمامة فلم تجد قراراً، فوقعت على شجرة بأرضٍ يَبسٍ، فحملَتْ ورقة ورجعَتْ إلى نوحٍ عليه السلام، فعَلِمَ أنها لم تستمكن من الأرض، ثم بعثها بعد ذلك، فطارَتْ حتى وقعَتْ بوادي الحرم، فإذا الماء قد نَضَب من موضع الكعبة، وكانت طينتها حمراء فاختضبت رجلاها، وجاءت إلى نوحٍ عليه السلام فقالت: بُشرايَ منكَ أنْ تهبَ ليَ الطوق في

عنقي، والخضاب في رجلي، وأن أسكن الحرم، فمسح بيده عليها، وطوَّقها، ووهب لها الحمرة في رجليها، ودعا لها ولذريتها بالبركة (1).

أخرجه ابن عساكر عن ابن عباس بنحوه (2).

قلت: الاعتبار في هذه القصة أن يكون العبد طائعاً لإمامه، ممتثلاً لأمره وكلامه، فيكون ظافراً بالأمن واليُمْن، يَرْفُل في ثياب الطاعة، ويألف أهل السنة والجماعة كما اتفق من أمن الحمامة، وأنَّ من خرج عن الطاعة جهل وابْتُلِيَ بالخوف كما صار للغراب، وكذلك يُعتبر حال من أحسن في طاعة الإنسان، ومَنْ لم يرعَ حرمته وطاعته؛ فافهم!

وذكر القرطبي أيضاً عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال: استصعب على نوح عليه السلام الماعزة أن تدخل السفينة، فدفعها من ذنبها، ثم انكسر فصار معقوفاً، وبدا حياها، ومضت النعجة حين دُفعت، فمسح على ذنبها فستر حياها (3).

وهذا أخرجه ابن عساكر، وغيره (4).

وروى البخاري في "الأدب المفرد" عن ابن عباس رضي الله تعالى

عنهما قال: عجبت للكلاب والشاء؛ إنَّ الشاء يُذبح منها في السنة كذا وكذا، ويهدى منها كذا وكذا، والكلاب تضع الكلبة الواحد منها كذا وكذا، والشاء أكثر منها (1)؛ أي: والواحدة منها تلد واحدة في الغالب.

قلت: وقد قال بعض أهل الإشارة: إنما بُورك في الغنم، ومُحِقَت الكلاب لأنَّ الغنم تنام أول الليل وتقوم عند السَّحر، فتذكر الله تعالى وتجتر، والكلاب تسهر الليل كله تنبح لأنها ترى الشياطين، فتنبح عند ذلك كما تقدم في التشبه بالشيطان، وأكثر ما تنتشر الشياطين أول الليل، فإذا كانت وقت السَّحر أو الفجر وقت الطاعة والعبادة نامت الكلاب.

وكذلك حال مَنْ يسهر الليل في اللهو واللعب وكثرة الكلام، فإذا جاء وقت السَّحر غلب عليه النوم، وربما نام عن صلاة الصبح، فيبُول الشيطان في أذنه، ويكون بعيداً عن رحمة الله تعالى، ولمثل هذا يُقال: يا نائم! فاتتك الغنائم، ماذا فاتك يا نائم؟

وقد قالوا في المثل: أنوم من كلب، وأنعس من كلب؛ أي: في النهار (2).

وقالوا: مطل كنعاس الكلب، أي: متصل دائم وفيه قرمطة، ومن شأن الكلب أن يفتح من عينيه بقدر ما يكفيه من الحراسة (3).

وروى ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: أول ما حمل نوح في الفلك من الدواب الذَّرَّة، وآخر ما حمله الحمار، فلما دخل الحمار ودخل صدره تعلق إبليس بذنبه، فلم تستقل رجلاه، فجعل نوح عليه السلام يقول: ويحك! ادخل، فينهض ولا يستطيع، حتى قال نوح عليه السلام: ويحك! ادخل وإنْ كان الشيطان معك، كلمةٌ زَلتْ عن لسانه، فلمَّا قالها نوح عليه السلام خلى الشيطان سبيله، فدخل ودخل الشيطان معه، فقال له نوح: ما أَدْخلك عليَّ يا عدوَّ الله؟

قال: ما لك بدٌّ أن تحملني معك، فكان فيما يزعمون في ظهر الفلك (1).

وقد تقدم أنَّ الحمار والكلب إذا نعق ونبح فيكونان قد رأيا شيطاناً (2).

والاعتبار في أمر الحمار أنَّ العبد لا ينبغي أن يكون متثاقلاً عن الخير، متقاعداً عن السبق في أمور الآخرة التي بها ينجو العبد خشية أن يتأخر فيحصل له من العوائق ما حصل للحمار حين تأخر عن سفينة نوح عليه السلام من عاقة الشيطان حتى صار قرينه إلى الأبد، وصار الحمار مَثَلاً في السوء.

ألا ترى إلى قول الله تعالى: {إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ} [لقمان: 19]؟

وقوله تعالى: {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا} [الجمعة: 5]؟

وقد قيل: للتأخير آفات، والعجلة من الشيطان إلا في أمور الآخرة؛ فإنها من الله تعالى، فأمَّا في غير أمور الآخرة فلعلها على وفق مرضاة الشيطان، كما أن الأناة عن الخير موافقةً لمرضاته، فأما الأناة عن غير الفضائل الأخروية فهي من الله تعالى، فليحذر الإنسان أن يكون في طاعة الشيطان وصحبته، خصوصاً عند خروجه من الدنيا ودخوله في الآخرة كما كان الحمار في صحبة الشيطان إذ لم يتأخر خارج عن السفينة غيره وغير الشيطان.

وسفينة نوح عليه السلام يمكن دخول الشيطان إليها لأنها - وإن كانت سفينة النجاة - فإنها من أمور الدنيا، والدنيا محل الشيطان بخلاف الجنة.

وإنك مهما صحبك الشيطان في آخر أنفاسك والعياذ بالله، وأَطَعْته حينئذٍ تعلق بك، فيمنعك من دخول الجنة؛ إذ لا يمكن دخوله إليها، ولا يفلتك كما لم يفلت الحمار حين دخل السفينة رجاءَ أن يدخل الجنة معك كما دخل السفينة مع الحمار، ولذلك كان أشد ما يكون الشيطان حريصا على إضلال ابن آدم عند الموت كما تقدم، فإذا المطيع الشيطان في آخر أنفاسه أسوأ حالاً من الحمار.

ولنا هنا لطيفة، وهي أنَّ نوحاً عليه السلام لو كان معه آية الكرسي، أو الآيتان من خواتيم سورة البقرة لم يدخل الشيطان سفينته أصلاً، وإنما كانت هذه الخصوصية لمحمد صلى الله عليه وسلم ولأمته.

روى سعيد بن منصور، والحاكم وصححه، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سُوْرَةُ البَقَرَةِ فِيْهَا آيَةٌ هِيَ سَيِّدَةُ آيِ القُرْآنِ، لا تُقْرَأُ فيْ بَيْتٍ فَيَقْرَبَهُ شَيْطَانٌ".

وفي لفظ: "لا تُقْرَأُ فيْ بَيْتٍ وَفِيْهِ شَيْطَانٌ إِلَاّ خَرَجَ مِنْهُ؛ آيَةُ الكُرْسِيِّ"(1).

وله شواهد في "الصحيح"(2).

وروى الترمذي وحسنه، والنسائي، وابن حبان في "صحيحه" عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"إِنَّ اللهَ كَتَبَ كِتَابًا قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِأَلْفَيْ عَامٍ، أَنْزَلَ مِنْهُ آيَتَيْنِ خَتَمَ بِهَا سُوْرَةَ البَقَرَةِ، لا تُقْرَآنِ فيْ دَارٍ ثَلاثَ ليَالٍ فَيَقْرَبَهَا شَيْطَانٌ"(3).

ورواه الحاكم وصححه، ولفظه:"وَلا تُقْرَآنِ فيْ بَيْتٍ فَيَقْرَبَهُ شَيْطَانٌ ثَلاثَ لَيَالٍ"(1).

عوداً على بَدْءٍ: من الأمثال: أثقل من فيل (2).

وهو من باب تمثيل المعنوي بالحسي.

قال الشاعر:

أنْتَ يا هذا ثَقِيلٌ

…

وَثَقِيلٌ وَثَقِيلُ

أنْتَ فِي الْمَنْظرِ إِنْسا

…

نٌ، وَفِي الْمِيزانِ فِيْلُ (3)

وفي المثل: أثقل من الزواقي.

قال هشام بن عروة: يريدون أنها إذا صاحت تفرق السُّمَّار والأحبة (4).

قال في "الصحاح": وقولهم: أثقل من الزواقي، وهي الديوك لأنهم كانوا يسمرون، فإذا صاحت الديوك تفرقوا (5).

وذكر الزمخشري: أنَّ الفراء سُئل عن المَثَل فلم يعرفه، فقال

جليسٌ له: كانت العرب تسمر، فإذا زقت الديكة ثقل عليها زقاؤها، فاستحسنه الفراء (1).

وقال ابن عبد ربه في "العقد": قال أبو زيد: قلت للخليل بن أحمد: لَم قالوا في تصغير واصل: أوَ يْصل، ولم يقولوا: وويصل؟

قالوا: كرهوا أنْ يشبه كلامهم نبيح الكلاب (2).

وقال فيه: أتى أحمد بن الحسين بعض المتظلمين يوماً، فأخرج رجله من الركاب، فركضه، فقال فيه الشاعر:

قُلْ لِلْخَلِيفَةِ وَابْنِ عَمِّ مُحَمَّدٍ

…

اشْكُلْ وَزِيرَكَ إِنَّهُ رَكَّالُ (3)

وذكر ابن خلكان في ترجمة أحمد بن أبي نصر الخصيب وزير المستنصر: أنه كان ينسب إلى الطيش والتهور، وله في ذلك أخبار، وكان قد ركب يوماً فوقف له متظلم، وشكا حاله، فأخرج رجله من ركابه، ودجَّ المتظلم في فؤاده فقلبه، فتحدث الناس بذلك، فقال بعض شعراء ذلك الزمان:[من الكامل]

قُلْ لِلْخَلِيفَةِ وَابْنِ عَمِّ مُحَمَّدِ

…

اشْكُلْ وَزِيرَكَ إِنَّهُ رَكَّالُ

اشْكُلْهُ عَنْ ضَرْبِ الرِّجالِ فَإِنْ تُرِدْ

…

مالاً، فَعِنْدَ وَزِيرِكَ الأَموالُ (4)

وذكر الدميري، والسيوطي، وغيرهما: أنه ليس في الحيوان ما يحمل ضِعْفَ بدنِه مراراً غير النملة حتى تحمل النواة ونحوها (1).

وهذا مثال من يأخذ من الدنيا فوق كفايته، فحاله كحال النملة التي سرحت مع النمل، فحملت ضعفها مرات، وحمل النمل دونها، ثم تسابقن إلى مسكنهن، فإنك ترى المُخِفَّات منها يدخلن المسكن أولاً فأولاً، فتبقى المُثْقَلات يعالجن ما حملنه ليُدْخِلْنه البيت، فربما أدركهن العطب، ففاز المخفات منهن.

ومن هنا قالوا: فاز المخفون.

وروى البزار بإسناد حسن، عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ بَيْنَ أَيْدِيْكُمْ عَقَبَةً كَؤُوْداً، لا يَنْجُوْ مِنْهَا إِلَاّ كُلُّ مُخِفٍّ"(2).

قال الجوهري: عقبة كؤود: شاقة المصعد (3).

وروى الطبراني بإسنادٍ صحيح، عن أم الدرداء قالت: قلتُ له - أي: لأبي الدرداء رضي الله تعالى عنهما -: ما لك لا تطلب كما يطلب فلان وفلان؟

فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إِنَّ وَرَاكمْ عَقَبَةً

كَؤُوْداً، لا يُجَاوِزُهَا المُثْقَلُوْنَ؛ فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَتَخَفَّفَ لِتِلْكَ العَقَبَةِ" (1).

ويروى نحوه من حديث أنس رضي الله تعالى عنه (2).

قال الدميري، والسيوطي: ويحمل النمل غذاء سنتين، ولا يكون عمره أكثر من سنة، وبعد السنة يُخلق له أجنحة فيطير فتأكله العصافير، وإذا كان كذلك أخصب العصافير.

ومن عجائبه اتخاذه القرية تحت الأرض، وفيها منازل، ودهاليز، وغرف، وطبقات معلقات، تملؤها حبوباً وذخائر للشتاء.

وكذلك حال أولاد آدم يجمعون ما لا يأكلون، إلا من وَفَّقَهُ الله تعالى منهم للزهد، والتقلل من الدنيا، وهم عُقلاء الناس (3).

وروى أبو نعيم عن سعيد بن أبي هلال: أنَّ أبا الدرداء رضي الله تعالى عنه كان يقول: يا أهل دمشق! ألا تستحيون، تجمعون ما لا تأكلون، وتبنون ما لا تسكنون، وتأملون ما لا تَبْغُون، قد كان القرون من قبلكم يجمعون فيوعون، ويأملون فيطيلون، ويبنون فيوثقون، فأصبح

جمعهم بوراً، وأملهم غروراً، وبيوتهم قبوراً، هذه عاد قد ملأت ما بين عدن إلى عمان أموالاً وأولاداً، فمن يشتري مني تركة آل عادٍ بدرهمين (1)؟

خصَّ أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه أهل دمشق بخطابه لأنه كان يسكنها.

والاعتبار بالنمل من حيث إنه إذا نَبَتَ له جناحان طار، فكان في طيرانه هلاكه أن ابن آدم قد يكون في غناه ورِياشه هلاكه، وكثير من الناس إذا كانوا فقراء كانوا صالحين، فإذا راشوا واستغنوا أَشَروا وبَطروا، فهلكوا، وربما حملتهم أموالهم إلى محالِّ هلاكم.

قال أبو العتاهية: [من الكامل]

يا صاحبَ الدُّنْيا الْمُحِبَّ لَها

…

أَنْتَ الَّذِي لا يَنْقَضِي تَعَبُهْ

أَصْلَحْتَ داراً نَعِيمُها أشبٌ

…

جمُّ الفُرُوعِ كَثِيرَةٌ شُعَبُهْ

إِنَّ اِسْتهانتَها بِمَنْ صَرَعَتْ

…

بِقَدْرِ ما تَسْمُو بهِ رُتَبُهْ

وَإِذا اسْتَوَتْ لِلنَّمْل أَجْنِحَةٌ

…

حَتَّى يَطِيرَ فَقَدْ دَنا عَطَبُهْ (2)

وقال غيره من القدماء: [من الخفيف]

وَإِذا أَنْبَتَ الْمُهَيْمِنُ لِلنَّمْـ

…

ـلِ جَناحاً أَطَارَهُ لِلتَّعَدِّي

وَلِكُلِّ امْرِئٍ مِنَ النَّاسِ حَدٌّ

…

وَهَلاكُ الفَتَى جَوازُ الْحَدِّ (1)

وقريبٌ من هذا المعنى ما رواه ابن جرير، وأبو الشيخ عن الربيع ابن أنس قال: إنَّ البعوضة تجني ما جاعت، فإذا شَبِعَتْ ماتت.

وكذلك ابن آدم إذا امتلأ من الدنيا أخذه الله عند ذلك، ثم تلا {حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً} [الأنعام: 44] (2).

وسبب ذلك: أنَّ البعوض فيه من الشَّره أن يمص الدم حتى يموت، أو يعجز عن الطيران والنهوض.

ومن أمثال الناس: إذا استغنى الصعلوك مات.

وقال القاضي عبد الوهاب المالكي، وقد أثرى بعد قلة ذات يده فأَدْركته منيته: لمَّا عشنا متنا (3).

وروى الطبراني في "الكبير" عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"لَسْتُ أَخَافُ عَلَىْ أُمَّتيْ غَوْغَاءَ تَقْتُلُهُمْ، وَلا عَدُوًّا يَجْتَاحُهُمْ، وَلَكِنْ أَخَافُ عَلَىْ أُمَّتي أَئِمَّةً مُضِلِّيْنَ؛ إِنْ أَطَاعُوْهُمْ فَتَنُوْهُمْ، وَإِنْ عَصَوْهُمْ قَتَلُوْهُمْ"(4).

أخبر صلى الله عليه وسلم أنَّ الأئمة المضلين أشدُّ فتنة من العامة الضَّالين وهم

الغوغاء؛ لأنَّ العاقل يعرف ضلالهم، بخلاف الأئمة المضلين.

وروى أبو نعيم عن الشعبي رحمه الله تعالى أنه قال: نعم الشيء الغوغاء؛ يسدون السيل، ويطفئون الحريق، ويشغبون على ولاة السوء (1).

والشغب: بالتسكين، وقد يُحرك.

وقيل: تهييج الشر وهو شغب الجند؛ يقال: شغب عليهم وبهم، وشغبهم؛ كله بمعنىً (2).

قلت: ومعنى قول الشعبي: نعم الشيء الغوغاء: عوام الناس.

روى الخطابي في "العزلة" عن الأصمعي أنه قال: الغوغاء الجراد إذا ماج بعضه في بعض.

قال: وبه سمي الغوغاء من الناس (3).

إنما مدحهم الشعبي لما يحصل بهم من الرفق بهم فيما ذكر، فيؤيد الله بهم الدين مع أنهم في أنفسهم غير ممدوحين لغلبة الجهل عليهم، والغفلة عن الله تعالى، وعن أمور دينهم.

فقوله: نعم الشيء الغوغاء؛ أي: لغيرهم، لا لأنفسهم، ولا في أنفسهم، وهذا من باب تأييد الدين بالرجل الفاجر، وبأقوام لا خَلاق لهم.

قيل لبعض الحكماء: إن العامة يثنون عليك، فأظهر الوحشة من ذلك، وقال: لعلهم رأوا مني شيئاً أعجبهم، ولا خير في شيءٍ يسرُّهم ويعجبهم (1).

وقد قلت في هذا المعنى، وفي ضده الذي قال فيه المتنبي:[من الكامل]

وَإِذا أَتَتْكَ مَذَمَّتِي مِنْ ناقِصٍ

…

فَهِيَ الشَّهادَةُ لِي بِأَنِّي كامِلُ (2)

فأشرت إلى المعنيين بقولي: [من البسيط]

لا يُعْجِبَنَّكَ أَنْ يُثْنَى عَلَيْكَ بِما

…

قَدْ أَعْجَبَ السُّفَهاءَ الشَّاهةَ الْهَمَجا

هِجاؤُهُمْ كَثَناءِ الأَكرَمِينَ كَما

…

ثَناؤُهُمْ بِالَّذِي يَرْضَوْنَهُ كَهِجَا

وروى الدينوري في "المجالسة" عن محمد بن المنذر بن الزبير ابن العوام - وكان من سروات الناس -: ما قل سفهاء قوم إلا ذلوا (3).

وعن الأصمعي قال: قال المهلب: لأن يطيعني سفهاء قومي أحبُّ إليَّ من أن يطيعني حلماؤهم (4).

والسفهاء هم العوام بأعيانهم، والغوغاء بأنفسهم.

وإنما قال ذلك لأن لهم حمية، فإذا كان لهم جار صالح وأوذي كفوه مؤنة الانتقام والانتصار، فعزَّ جارهم بذلك، وكذلك إذا أطاعوا فعلوا ما أمروا به من غير روية ولا نظر في العواقب، فيصل بهم المطاع إلى غرَضه.

وحاصله أنَّ نفعهم لغيرهم، ووبالهم على أنفسهم.

نعم، في طاعتهم للكبير ما قد يوجب عليه رعايتهم والإغضاء عن قبائحهم، فربما استنصر بهم من هذا الوجه، ومن ثم لم يرضَ ذلك الحكيم بثنائهم عليه، وأطلق كثير من الحكماء ذمهم.

وروى الخطابي في "العزلة" عن عطاء: أنه كان يستخف بالغوغاء، ويبلي الناس بهم (1).

وروى عبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائد الزهد" عن ابن شوذب رحمه الله تعالى قال: كان الحسن - يعني: البصري رحمه الله تعالى - إذا نظر إلى أهل السوق قال: هؤلاء قتلة الأنبياء (2).

وقال بعض الحكماء: العامة إذا اجتمعوا ضروا، وإذا تفرقوا نفعوا.

قال الخطابي: يريد: إذا تفرقوا رجع كل واحد منهم إلى صناعته، فيخرز الإسكاف، ويخصف الحذاء، وينسج الحائك،

ويخيط الخياط، وينتفع الناس بهم، انتهى (1).

وقد قيل: لا عبرة بجماعة العوام؛ فإنهم يجمعهم طبلٌ ويفرقهم عصا؛ أي: لا يجتمعون على غرض صحيح، وأدنى شيء يوهمهم يفرقهم.

وروى الخطابي عن أبي عاصم النبيل: أنَّ رجلاً أتاه فقال: إنَّ امرأتي قالت لي: يا غوغاء! فقلت لها: إنْ كنتُ غوغاء فأنت طالق ثلاثاً.

فقال له أبو عاصم: هل أنت ممن يحضر المناطحة بالكباش، والمناقرة بالديوك؟

فقال: لا.

فقال له: هل أنت الرجل يحضر يوم يعرض السلطان أهل السجون، فيقولون: فلان أَجْلد من فلان؟

فقال: لا.

فقال: هل أنت الرجل الذي إذا خرج الأمير يوم الجمعة جلست له على ظهر الطريق حتى يمر، ثم تقيم مكانك حتى يُصلي وينصرف؟

فقال: لا.

فقال له أبو عاصم: فلست بغوغاء، إنما الغوغاء من فعل هذا (2).

قلت: وفي معنى ما ذكره أبو عاصم من حضور مناقرة الديوك ومُناطحة الكباش الوقوف في حلق القرادة، والذبابة، والمشعبذين، والذين يحكون الحكايات المكذوبة، والمجان، وأهل السخرية.

وفي معنى حضور يوم عرض المسجونين على السلطان شهود من يقتل من أهل الجرائم والتهم، والدوران مع مَنْ يعزر منهم في البلد، وكذلك سائر المفترجات المكروهة والمحرمة، والجلوس في بيوت القهوات، وحوانيت البرش والحشيش؛ كل ذلك لا يعكف عليه إلا الغوغاء، فلا ينبغي التشبه بهم في ذلك.

وروى الدينوري في "المجالسة" عن المعافى بن عمران: أنَّ عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه مرَّ بقوم يتبعون رجلاً فقال: لا مرحباً بهذه الوجوه التي لا ترى إلا في الشر (1).

وقرأت بخط البرهان بن جماعة: أنَّ معاوية رضي الله تعالى عنه قال لصعصعة بن صوحان: صف لي الناس؟

فقال: خلق الناس أصنافاً؛ فطائفة للعبادة، وطائفة للتجارة، وطائفة للبأس والنجدة، وفيما بين ذلك رجرجة يكدرون الماء، ويغلون السعر، ويضيقون الطريق، وينغصون الحياة (2).

قلت: والعلماء خاصة أهل العبادات.

والرجرجة - بكسر الراء، وبالجيم -: من لا عقل له؛ قاله في "القاموس"(1).

وأصلها بقية الماء في الحوض الكدرة المختلطة بالطين، من الرجرجة - بالفتح - وهي الاضطراب لاختلاطهم، واضطرابهم في أنفسهم.

ونحوه تسمية الضعفاء من الناس رجاجاً - بفتح الراء -، أُخذ من الرجاج - بالفتح أيضاً - وهي مهازيل الغنم، وضعاف الإبل.

وأنشد الأصمعي: [من الرجز]

أَقبلْنَ مِنْ نيرٍ وَمِنْ سُواجِ

…

بِالقومِ قَدْ مَلُّوا مِنَ الإِدْلاجِ

فَهُمْ رَجاجٌ وَعلى رجاجٍ

…

يَمْشُون أَفْواجاً عَلى أَفْواجِ

مَشيَ الفراريجِ مع الدجاجِ (2)

أي: ضعفوا من السفر، وضعفت رواحلهم.

ونير - بكسر النون، وبالراء، بينهما تحتانية -: اسم جبل لبني عاضرة.

وسواج - بالضم -: اسم موضع عنده.

وكذلك الرعاعة - بالفتح -: اسم النعامة، ثم سمي به من لا فؤاد له ولا عقل، والجمع: رعاع.

والرعاع أيضاً: الأحداث الطَّغَام من الناس.

وتقدم ذكر الرعاع في كلام علي رضي الله تعالى عنه في حديث كُميل بن زياد.

والهمج: هو ذباب صغار كالبعوض، يقع على وجوه الغنم والحمير وأعينها؛ الواحدة: همجة.

والهمجة أيضاً: الشاة المهزولة.

قال في "الصحاح": ويقال للرعاع من الناس الحمقى: إنما هم همج، وقولهم:(همج هامج) تأكيد له (1).

والهمج أيضاً: سوء التدبير في المعاش والجوع، وعليهما حُمِلَ قول الراجز:

قَدْ هَلَكَتْ جارَتُنا مِنَ الْهَمَجِ

…

وَإِنْ تَجُعْ تَأْكُلْ عتوداً أَوْ هرج (2)

ونقل الشيخ علوان الحموي في "شرح تائية ابن حبيب" عن الصفدي، عن شيخه السيد أبي الحسن علي بن ميمون المغربي: أنه كان ينهاه عن الدخول بين العوام والحكام، ويقول: ما رأيت لهم مثلاً إلا الفأر والحيات؛ فإنَّ كلًّا منهما مفسدٌ في الأرض، فالحيات مسلطة على الفأر، والفأر مسلطة على الناس.

قلت: وهذا ليس على إطلاقه، بل العالم القادر على الأمر

والنهي متى لم يخش ضرراً بسبب ذلك، وقد رأى من الحكام جوراً ولو على العوام، تعين عليه الإنكار والنهي.

فهو إذا علم أنَّ الأمر والنهي لا يجدي، فهل سقط عنه الأمر والنهي، أم لا؟

الأول: مذهب أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه.

والثاني: مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه.

ووقع تمثيل العوام بالأفاعي في كلام عيسى عليه السلام.

روى عبد الله ابن الإمام أحمد في "زوائد الزهد" عن مالك بن دينار رحمه الله تعالى قال: دخل عيسى بن مريم عليهما السلام بيت المقدس وهم يتبايعون فيه، فجعل ثوبه مخراقاً، وسعى عليهم ضرباً، وقال: يا بني الحيات والأفاعي! اتخذتم مساجد الله أسواقاً (1)؟

قلت: وأما أزمنتنا هذه فالعامة فيها لا ترضى بالبيع والشراء في المساجد، بل يجعلونها مجتمعاً لأخذهم وعطائهم، ومجادلاتهم وخصوماتهم، وفي كثير من القرى الآن يجعل المسجد سجناً لأهل تلك القرية، فإذا كانوا في الصلاة خصوصاً يوم الجمعة قَعَدَ جباة الظلم والمكس عند باب المسجد وحبسهم فيه، فلا يدع خارجاً يخرج حتى يُعطي الجريمة المفروضة عليه عن يدٍ وهو صاغر، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

وكم من مسجد في كثير من المدائن وغيرها ضم إلى بيت، أو جعل مخزناً لمتاع، وكل ذلك لرقة الدين.

وروى أبو نعيم عن أبي زرعة يحيى بن عمرو الشيباني قال: مَثَلُ بيت المقدس في الكتب مثل طَسْتِ من ذهب مملوءة عقارب (1).

وروى ابن أبي شيبة عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال: أول من يُخرج أهلَ مكة من مكة القردةُ.

يحتمل أنه أراد القردة حقيقة، تكثر آخر الزمان في مكة حتى يخرج أهل مكة منها من أذاها، ويحتمل أنه أراد قوماً كالقردة في الطباع والشدة، وهو أقرب كما في الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم رأى بني أمية تنزو على منبره كما تنزو القردة.

وقال حجة الإسلام الغزالي في "الإحياء": سُئل ابن المبارك: مَن الناس؟

فقال: العلماء.

قال حجة الإسلام: ولم يجعل غير العلماء من الناس؛ لأن الخاصة التي تتميز بها الناس عن سائر البهائم هو العلم، والإنسان إنسانٌ بما هو شريف لأجله، وليس ذلك بقوة شخصه؛ فإنَّ الجمل أقوي منه، ولا ليأكل؛ فإنَّ الجمل أوسع بطناً منه، ولا ليجامع؛ فإن العصافير أقوى على السفاد منه، بل لم يخلق إلا للعلم، انتهى (2).

أنشد أبو تمام في "الحماسة" للعباس بن مرداس: [من الوافر]

تَرى الرَّجُلَ النَّحِيفَ فَتَزْدَرِيْهِ

…

وَفِي أَثْوابِهِ أَسَدٌ مَرِيرُ

ويعْجِبُكَ الطَّريرُ فَتَبْتَلِيهِ

…

فَيُخْلِفُ ظَنَّكَ الرَّجُلُ الطرِيرُ

فَما عِظَمُ الرِّجالِ لَهُمْ بِفَخْرٍ

…

وَلَكِنَّ فَخْرَهُمْ كَرمٌ وَخِيْرُ

ضِعافُ الطَّيْرِ أَطْولُها جُسُوماً

…

وَلَمْ تَطُلِ البزاةُ وَلا الصُّقورُ

بُغاثُ الطَّيْرِ أَكْثَرُها فِرَاخًا

…

وَأُمُّ الصَّقْرِ مِقلاةٌ نزورُ

لَقَدْ عَظُمَ البَعِيرُ بِغَيْرِ لُبٍّ

…

فَلَمْ يَسْتَغْنِ بِالعِظَمِ البَعِيرُ

فَيَصْرِفُهُ الصَّغِيرُ بِكُلِّ وَجْهٍ

…

وَيَحْبِسُهُ عَلى الحشفِ الْخَبِيرُ (1)

والخبير في البيت الأخير يعني: الأَكَّار، ومنه المخابرة.

والطرير: ذو الرواء والمنظر، كما ذكره الجوهري، وأنشد البيت (2).

وروى ابن أبي حاتم، والضياء المقدسي في "المختارة" عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى:{وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً} [الأنفال: 35] قال: المُكاء: الصفير، وإنما شبهوا بصفير الطير (3).

وروى الطستي عنه: أنَّ المكاء: صوت القنابر، والتصدية: صوت العصافير، وأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يُصلي قائماً بين الحجر والركن اليماني، فيجيء رجلان من بني سهم، أحدهم عن يمينه والآخر عن يساره، فيصيح أحدهما كما يصيح المكاء، والآخر يُصفق بيديه تصدية العصافير (1).

ونقل القرطبي، وغيره عن السدي في الآية، قال: المكاء: الصفير على لحن طائر أبيض بالحجاز يُقال له: المكاء.

قال الشاعر:

إِذا غَرَّدَ الْمُكاءُ فِي غَيرِ رَوْضِهِ

…

فَوَيْلٌ لأَهْلِ الشَّاءِ وَالْحمراتِ

والمكاء: على وزن خطاف، وزنار.

قال القرطبي، وغيره: في الآية رد على الجُهَّال من الصوفية الذين يُصفقون ويصعقون لما فيه من التشبه بالمشركين فيما كانوا يفعلونه عند البيت (2).

وتقدم بيانه في التشبه بالجاهلية.

وقرأت بخط البرهان بن جماعة ما مثاله: سألت شيخنا الحافظ أبا عبد الله الذهبي الدمشقي - سقى الله عهده صوب الرحمة - عن سماع الصوفية، فقال: مَنْ كان منهم ذا مراقبة لَحِظَ المعنى، ولم ينظر إلى

الصوت والتلحين، ومن سمع التلحين مع المعنى تحرك وتنهد، ومَنْ سمع التَّلحين وناطه بالحلو الشمائل فسماعه بَهِيْمي لا روحاني، وهذا سماع الشباب البطلة، فما لك ودعوى المحبة، رقصٌ كالدبة، ودفن كالمذبة، وبطن كالقربة، وأنت تلطخ على أرباب المحبة، فما ثم إلا تنعم وتلذد، ولعبٌ وشهوة، قبلها مأكولٌ ومشروب، وملبوسٌ، ومشموم مع مليحٍ وصديق، ثم بعدها نومٌ وتكبيس، ثم حمام، ومصلوقة بلا خشوع، أنت الصوفي على الوضع؟ أكول، بطول، جهول، سؤولٌ، كثير الفضول؛ ولا حول ولا قوة إلا بالله! انتهى.

وقال أبو الحسن بن جهضم في "بهجة الأسرار": سمعت أبا بكر ابن بيان الدينوري قال: سمعت شيخنا أبا علي ممشاد يقول ذات يومٍ لأصحابه: ترقصون مثل الدب من كثرة ما تسمعون.

فقال له محمد بن علي بن يزيد - وهو من كبار أصحابه وكان ينبسط معه -: يا أبا علي! أنت لا تُحسن تسمع.

قال أبو علي: ولِمَ يا أبا بكر؟

قال: لأنه لا يقع لك انزعاج.

فقال ممشاد: رأيت جبلاً تحرك قط، لو أنَّ كل ملاهي الدنيا وضِعَتْ في مسامعي هذه، ما شفي بعض همي، ولقد أمد الله لي في كل شيء منه عليَّ، لا يشبه بعضه بعضاً، وليس أهل الحق هاهنا؛ فاعلم!

وذكر السيوطي في "ديوان الحيوان" عن ابن زهير قال: نهيق الحمار يضرُّ بالكلاب حتى ربما عوى الكلب من كثرة ما يؤلمه، ثم أنشد للمظفر الأعمى:[من الوافر]

لِحادِي القَوْمِ أَلْفاظٌ عِذابُ

…

كَما زَعَمُوا وَفَاتَهُمُ الصَّوابُ

حَدا فِيهِمْ بِصَوْتٍ جَهْوَرِيٍّ

…

عَلى نَغَماتِهِ طَرِبُوا وطَابُوا

فَقُلْتُ وَقَدْ بَكَوا لَمَّا تَغَنَّى

…

إِذا نهقَ الْحِمارُ بَكَتْ كِلابُ

وقال الشيخ محي الدين بن العربي رحمهُ الله تعالى: أنشدني ابن ثابت قال: أنشدني الحسن بن محمد البلخي، قال: أنشدني طاهر بن الحسين - وهو أبو الحسن المخزومي - لنفسه بالصفا: [من الكامل]

لَيْسَ التَّصَوُّفُ أَنْ يُلاقِيْكَ الفَتَى

…

وَعَلَيْهِ مِنْ نَسْجِ الْمَسِيحِ مُرَقَّعُ

بِطَرائِقَ بِيضٍ وَسُودٍ لُفِّقَتْ

…

فَكَأَنَّهُ فِيها غُرابٌ أَبْقَعُ

إنَّ التَّصَوُّفَ مَلْبَسٌ مُتَعارَفٌ

…

فِيهِ لِمُوْجِدِهِ الْمُهَيْمِنِ يَخْشَعُ

قلت: أخبرنا شيخ الإسلام الوالد - إجازةً، ووجادةً - قال: أخبرنا الشيخ شرف الدين قاسم بن عمر المغربي القيرواني المالكي، خادم ضريح الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه قال: أخبرتنا السيدة حسناء بنت الشيخ العارف بالله سيدس علي وفا، عن أبيها: أنه أنشد لنفسه [من الكان وكان]:

كُنْ بِالصَّلاحِ مَوْصُوفْ

…

وَالْبَسْ صُنوفْ

لَوْ أنَّ الصَّلاحَ بِالصُّوف

…

طارَ الْخَرُوفْ

يا مَنْ رَأى الأَلْبابْ

…

فِي أَفْخَرِ ثِيابْ

قَدْ شاهَدُوا الأَحْبابَ

…

فِي كُلِّ غابْ

إِنْ كُنْتَ مِنْ أَرْبابِ

…

هَذا الْخِطابْ

فَحَوْلَ حِماهُمُ طُوْفْ، وَالبْسْ صُنوفْ

لَوْ أنَّ الصَّلاحَ بِالصُّوفْ

…

طارَ الْخَرُوفْ

ما الْفَخْرُ فِي الدفاسْ

…

وَالانْحِباس

وَلا بِطَرْقِ الرَّاسْ وَالانْخِناسْ

ما الْفَقْرُ شَيْءْ غَيْرَ كاسْ

…

مَوْتِ الْحَواسْ

وَكُنْ بِذا مَنْخُوفْ، وَالْبَسْ صُنوفْ

لَوْ أَنَّ الصَّلاحَ بِالصُّوفْ

…

طارَ الْخَرُوفْ

مُتْ فِي وجُودِ الْحَقِّ

…

بِنَفْسِكَ حَقْ

عَساكَ أَنْ تَلْحَقَ

…

بِمَنْ قَدْ سَبَقْ

كُنْ بَعْد ذا مُطْلَق

…

كَمَنْ صَدَقْ

وَاخْلُصْ مِنَ الْمَوْقُوف

…

وَالبْسْ صُنُوفْ

لَوْ أنَّ الصَّلاحْ بِالصُّوفِ

…

طارَ الْخَرُوفْ

دَعْ عَنْكَ لُبْسِ الزيقْ

…

ماذا الطَّرِيقْ؟

فَخَلِّ ذا التَّزْوِيقْ

…

لِلزَّيْقِ مِيْقْ

بَلِ الطَّرِيقُ تَمْزِيقْ

…

الذَّاتْ حَقِيقْ

وَاتْرُكْ لِباسْ مَعْرُوفْ

…

وَالْبَسْ صُنوفْ

لَوْ أَنَّ الصَّلاحْ بِالصُّوفِ

…

طارَ الْخَرُوفْ

قُوْم اكْسِرِ الإِبْريقْ

…

وَاطلِ الرِّاجْ

وَخَلِّ لُبْسَ الرِّيقْ

…

وَأخلِ الرِّباطْ

لأَنَّ ذا التَّزْوِيق

…

كُفَهُ خباطْ

كُنْ بِالْعُلُومْ مَوْصوفْ

…

وَالْبَسْ صُنوفْ

لَوْ أَنَّ الصَّلاحَ بِالصُّوفِ

…

طارَ الْخَرُوفْ

وبالإسناد إلى سيدي علي وفا رحمه الله تعالى:

لا تَحْسبُوا أنَّ الْعُشَّاقْ

…

مَنْ يَعْشَقُ الْمِعْصمَ وَالسَّاق

أُوْلَئِكَ بَنُو آدمَ صُورَةْ

…

وَهُمْ بِها مَسْتُورَة

نُفوسْ شَهواتْ مَقْهُورَةْ

…

تَهْوى الْمَعاطِف وَالأَحْداق

إِنَّا نَقُولُ الْحَقَّ الْحَقَّ

…

مَنْ كانَ يَهْوَى الْحُسْنَ الْمُطْلَق

ذاكَ الَّذِي يَصْلُحْ يَعْشَقْ

…

[

…

] مَطْيُوعْ فِي الأَسْواق

العِشْقُ حالَةٌ قَلْبيَّةْ

…

تَأْتِي مِنَ اللهِ وهْبِيَّةْ

نِسْبَةْ شَرِيفَةٌ عَيْنِيَّة

…

بَيْنَ الْحَدائِقِ وَالأَحْداق

ومن لطائف أبي عبد الله محمد بن علي بن أحمد اليماني السودي المعروف بالهادي: أنه شبه العازفين عن محبة الله تعالى والإقبال على طاعته بالخفافيش لأنها لا تُبصر في ضوء الشمس والقمر، وما كفاه حتى جعلهم عور، فقال:[من الكان وكان]

بِاللهِ بِاللهِ زُوروا

…

فَكُلَّما قِيلَ زُوروا

وَما رَوى ذاكَ عَنِّي

…

إِلَاّ خَفافِيشُ عُورُ

تَيَمَّمُوا نَحْوَ نَجْدِه

…

فَقُلُتْ: هَيْهاتَ غُوروا

إِنَّ الْمَعالِيْ غَوالِي

…

لَها النُّفوسُ مُهورُ

[

…

] للحق مُتَّهَمٌ

…

إِذْ هُمْ عَنِ الْحَقِّ زُورْ

دَخَلْتُ مِصْرَ هَواكُمْ

…

وَقُلْ: هُوَ اللهُ سورُ

فَصِرْتُ فِيها عَزِيزاً

…

تِجارَتِي لا تَبورُ

وَقَدْ أَتانِي بِأَمْنِي

…

قَبْلَ الدُّخولِ البَشِيرُ

وَجارُكُمْ فِي سُرُورٍ

…

يَغارُ مِنْهُ السُّرورُ

حاشا عَلى الْحالِ حاشا

…

يا سَادَتِي أَنْ تَجُوروا

واتفق لنا في سنة أربع وألف، وقد قعد بعض المحرومين ممن يُنسب إلى العلم بالجامع الأموي في بعض الأيام آخر النهار ينتظرني حتى أخرج إلى الدرس، فيأخذ مني تفسير شيخ الإسلام الوالد وقال: لآخذنه منه وأُمزقنه، وكان قد تقوى بقرين له وافقه على الحسد،

وجاءا معاً ينتظران خروجي، فبلغني الخبر وقيل لي: لو كسرت الفتنة وتركت الدرس اليوم.

فقلت: لا والله، لا بدَّ من الخروج، والله يكفيني إياهما، واطمأننت إلى قول الله تعالى:{يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ} [الصف: 8]، فلمَّا خرجت إلى المسجد الجامع خرجا معاً هاربين من الناس، واتفق أنَّ الدرس كان في ذلك اليوم في تفسير قوله تعالى:{قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ} [آل عمران: 13] الآية، فقلت في هذه الحالة:[من المجتث]

إِنَّ الْخَفافِيشَ تَبْدو

…

فِي جُنْحِ لَيْلِ التَّمارِي

وَلَمْ نَكُنْ لِنَراها

…

عِنْدَ اتِّضاحِ النَّهارِ

فَقُلْ لَها حِينَ يَشْدُو

…

الْهزارُ بَيْنَ القمارِي

بِاللهِ فِي أَيِّ غابٍ

…

يَكُونُ مِنْكِ التَّوارِي

وقلت: [من الكان وكان]

أَيْنَ الْخَفافِيشُ لِما

…

تَجْتَنِي الأَحْرارْ

غُرَّ الثِّمارِ مِنَ الـ

…

أَشْجارِ وَالأَزْهارْ

هاتِيكَ لا شَكَّ عَميا

…

واتٌ عَنْ إِبْصارْ

ضَوْءِ النَّهارِ إِذا

…

أَشْرَقَ عَلى الأَقْطارْ

ويُناسب هذا ما ذكره ابن خلكان في ترجمة أبي العباس الخضر ابن عقيل الإربلي الفقيه الشافعي: أنَّ ابن أخيه عز الدين أبا القاسم نصر بن عقيل بن نصر بعد موته تولى تدريسه، وكان فاضلاً، فسخط عليه الملك المعظم صاحب إربل، وأخرجه منها، فانتقل منها إلى الموصل، فكتب إليه أبو الدر ياقوت الرومي من بغداد، وكان صاحبها:[من الطويل]

أَيا ابْنَ عَقِيلٍ لا تَخَفْ سَطْوةَ العِدَى

…

وَإِنْ أضَمَرَتْ ما أَضْمَرَتْ مِنْ عِنادِها

وَأَقْصَتْكَ يَوْماً عَنْ بِلادِكَ فِتْيَةٌ

…

رَأَتْ فِيكَ فَضْلاً لَمْ يَكُنْ فِي بِلادِها

كَذا عادَةُ الغِرْبانِ تَكْرهُ أنْ تَرى

…

بَياضَ البزاةِ الشُّهْبِ بَيْنَ سَوادِها

أشار بذلك إلى الجماعة الذين سعوا به حتى غيروا خاطر الملك عليه، وكان ذلك في سنة ست وست مئة؛ قاله ابن باطيش (1).

قال ابن خلكان: وفي تلك السنة خرجت الكرج على مدينة مرند، فقتلوا وسبوا وأسروا، فعمل شرف الدين محمد ولد عز الدين المذكور في إخراجهم من إربل.

إِنْ يَكُنْ أَخْرَجوا النِّساءَ مِنَ الأَوْطانِ

…

ظُلْماً وَأَسْرَفوا فِي التَّعَدِّي

فَلَنا أُسْوَةٌ بِمَنْ جارَتِ الكَرْخُ

…

عَلَيْهِمْ وَأُخْرِجوا مِنْ مَرَندِ (1)

وروى الإمام أحمد، والبزار عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يشرب قائما، فقال:"أَيَسُرُّكَ أَنْ يَشْرَبَ مَعَكَ الهِرُّ؟ ".

قال: لا.

قال: "فَقَدْ شَرِبَ مَعَكَ [مَنْ هُو شَرٌّ مِنْهُ] الشَّيْطَانُ"(2).

يُحتمل أنه صلى الله عليه وسلم أراد بذلك أنَّ الإنسان إذا شرب قائماً شاركه الشيطان حقيقةً في مشروبه، فأشار إلى كراهية الشرب قائماً.

ويحتمل أنه أراد المشابهة في الشرب قائماً، وأنَّ من شرب قائماً فقد تشبه بالشيطان في ذلك كما تقدم في موضعه، وهو في ذلك متشبهٌ بالهر وغيره من الحيوانات؛ فإنَّ شأنها أنْ تشرب قائمة.

وحاصل معنى الحديث: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم نفَّر الإنسان من فعل يُشاركه فيه الشيطان والهر ونحوه، أو يُماثله فيه، ومن شأن الحكماء والعقلاء تنفير النفوس مما يشاركها فيه البهائم والسباع كما سبق.

وقال الفرزدق: [من الوافر]

رَأَيْتُ النَّاسَ يَزْدادُونَ يَوْماً

…

وَيَوْماً فِي الْجَمِيلِ وَأَنْتَ تَنْقُصْ

كَمَثَلِ الْهِرِّ فِي صِغرٍ يُغالَى

…

بِهِ حَتَّى إِذا ما شَبَّ يَرْخُصْ

فيه التحذير من الانتقال من الحال الجميلة التي استصحبها الإنسان في صغره، ثم عدل إلى ضدها في كبره.

وفي المعنى ما تقدم في تشبه الكبير بالصغير من قول القائل: [من الطويل]

أَطَعْتُ الْهَوى عَكْسَ الْقَضِيَّةِ لَيْتَنِي

…

خُلِقْتُ كَبِيراً وَانْقَلَبْتُ إِلَى الصِّغَرْ وكذلك حال من ابتذل جماله في صباه بالهوى، فَخضعَتْ لجماله الرجال، وتعزز عليهم بأنواع الدلال، ثم عاد بعد الالتحاء إلى ذل الهجر واللفظ، والابتذال بالحال واللفظ، وأكثر ما يؤول من أوله جمال منتاب إلى أن يكون آخراً خداماً، أو قواداً، أو ساعياً، أو طفيلياً مدفوعاً بالأبواب، أو منبوذاً، أو ممقوتاً بين الأصحاب.

ومن لطائف الفقيه عمارة اليمني قصيدته التي كتبها إلى الكامل

ابن شاور السعدي، وكان بينه وبينه صحبة متأكدة قبل وزارة أبيه، فلما

وزر استحال عليه، فكتب إليه:[من الطويل]

إِذا لَمْ يُسالِمْكَ الزَّمانُ فَحارِبِ

…

وَباعِدْ إِذا لَمْ تَنْتَفِعْ بِالأَقاربِ

وَلا تَحْتَقِرْ كَيْداً ضَعِيفاً فَرُبَّما

…

تَمُوتُ الأَفاعِي مِنْ حُمامِ العَقارِبِ

فَقَدْ هَدَّ قِدْمًا عَرْشَ بَلْقِيسَ هُدْهدٌ

…

وَخَرَّبَ فَأْرٌ قَبْلَ ذا سَدَّ مأْرِبِ

إِذا كانَ رَأْسُ الْمالِ عُمْرَكَ فْاحْتَرِزْ

…

عَلَيْهِ مِنَ الإِنْفاقِ فِي غَيْرِ واجِبِ

فَبَيْنَ اخْتِلافِ اللَّيلِ وَالصُّبْحُ مَعْركٌ

…

يَكرُّ عَلَيْنا جَيْشُهِ بِالْعَجائِبِ

وَما راعَنِي غَدْرُ الشَّبابِ لأَنَّنِي

…

أَنِسْتُ بِهذا الْخَلْقِ مِنْ كُلِّ جانبِ

وَغَدْرُ الفَتَى فِي عَهْدِهِ وَوفائِهِ

…

وَغَدْرُ الْمواضي فِي نبوءِ الْمضارِبِ

إلى أنْ قال فيها:

إِذا كانَ هَذا الدُّرُّ مَعْدِنُهُ فَمِي

…

فَصونُوهُ عَنْ تَقْبِيلِ راحَةِ واهبِ

رَأَيْتُ رِجالاً أَصْبَحَتْ فِي مآدِبٍ

…

لَدَيْكُمْ وَحالِي وَحْدها فِي نَوادِبِ

تَأَخَّرْتُ لمَّا قَدَّمَتْهُمْ عُلاكُمُ

…

عَليَّ وَتَأْبَى الأُسْدُ سَبْقَ الثَّعالِبِ

تُرى أَيْنَ كانُوا فِي مَواطِنِي الَّتِي

…

غَدَوْتُ لَكُمْ فِيهِنَّ أَكرَمَ نائبِ

لَيالِيَ أَتْلُو ذِكْرَكُمْ فِي مَجالِسٍ

…

حديثُ الوَرى فِيها بِغَمْزِ الْحواجِبِ (1)

ومن أبيات الحماسة لقطري بن الفجاءة الخارجي يخاطب نفسه: [من الوافر]

أَقُولُ لَها وَقَدْ طارَتْ شَعاعًا

…

مِنَ الأَبْطالِ: وَيْحَكِ لا تُراعِي

فَإِنَّكِ لَوْ سَأَلْتِ بَقاءَ يَوْمٍ

…

عَلى الأَجَلِ الَّذِي لَكِ لَنْ تُطَاعِي

فَصَبْراً فِي مَجالِ الْمَوْتِ صَبْراً

…

فَما نَيْلُ الْخُلُودِ بِمُستَطاعِ

وَلا ثَوْبُ البَقاءِ بِثَوْبِ عِزٍّ

…

فَيَطْوِي عَن أَخِي الْخَنَعِ اليراعِ

سَبِيلُ الْمَوْتِ غايةُ كُلِّ حَيٍّ

…

وَدَاعِيْهِ لأَهْلِ الأَرْضِ دَاعِي

وَمَنْ لا يُعْتَبَطْ يَسْأَمْ وَيَهْرَمْ

…

وَتُسْلِمُهُ الْمَنُونُ إِلَى انْقِطاعِ

وَما لِلْمَرْءِ خَيْرٌ فِي حَياةٍ

…

إِذا ما عُدَّ مِنْ سَقَطِ الْمَتاعِ (1)

الخنع - بالخاء المعجمة، والنون -: الخضوع.

واليراع في الأصل: جمع يراعة، وهو ذباب يطير بالليل كأنه نار، وفي النهار كسائر الذباب، ثم قيل للجبان: يراع، ويراعة؛ لوهنه

وجُبْنه، وإياه عَنى في البيت، ويقال: للأحمق يراعة أيضاً.

ويقال في المثل: أخف من يراعة؛ وهي الذباب، أو القصبة.

وقد اشتهر تشاؤم الناس جاهلية، وتشاؤم جهلتهم إسلاماً بالبوم، والغراب، والطاووس، وبارح الطير، والوحش.

والحقُّ أنه لا طِيرَة، وأنَّ الطِيرَة شرك، وأنَّ مَنْ تطير طير له.

وسبق الكلام على ذلك، وعلى الحديث:"الطِّيَرَةُ فِي الْمَرْأَةِ، وَالْمَسْكَنِ، وَالدَّابَّةِ".

ونقل بعض العارفين معنى غراب البين إلى البعير الذي عليه تنزح الأحباب عن الأحباب، حتى قال بعضهم: ما غرابُ البَيْنِ إلا ناقة أو جمل.

ومما فتح الله تعالى به عليَّ، وألقاه توفيقه وإلهامه إليَّ أنْ قلت:[من المجتث]

الذَّنْبُ أَشْأَمُ عِنْدِي

…

مِنْ شُؤْمِ كُلِّ غُرابِ

لا يَذْهَبُ الشُّؤْمَ عَنِّي

…

إِلَاّ بِيُمْنِ الْمَتابِ

ومن أعجب الأشياء: أنَّ الطاووس مع حُسنه تتشاءم الناس به.

قال السيوطي: كأنه لكونه سبباً لدخول إبليس الجنة، وخروج آدم منها، انتهى.

فالشؤم ما نقله من حالٍ شريف أو مكانٍ كريم إلى ضده، ولا يكون العبد على حالٍ شريفة ولا مرتبةٍ منيفة إلا حيث كان مُطيعاً لله

تعالى، فلذلك قال أبو سليمان الداراني رحمه الله تعالى: ما شغلك عن الله من أهل، أو ولدٍ، أو مالٍ فهو عليك شؤم.

وقالوا في المثل: أشأم من طاووس، وهو الطير بعينه.

وأشأم من طويس، وهو طويس المغني من موالي آل كريز، وهو مولى أروى بنت كريز، وهي أم عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه، واسمه عيسى بن عبداه، وقيل: عبد الملك، وكنيته: أبو عبد المنعم، وغَيَّرها المخنثون إلى عبد النعيم (1).

قال الجوهري: والطاووس طائر، ويصغر على طوس بعد حذف الزيادات.

قال: وقولهم: أشأم من طوس، وهو مخنث كان بالمدينة، وقال: يا أهل المدينة! توقعوا خروج الدجال ما دُمْتُ حياً بين أَظْهركم، فإذا مِتُّ فقد أمنتم لأني [ولدت] في الليلة التي مات فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفطمْتُ في اليوم الذي مات فيه أبو بكر رضي الله عنه، وبلغت الحلم في اليوم الذي مات فيه عمر رضي الله تعالى عنه، وتزوجت في اليوم الذي قُتل فيه علي رضي الله تعالى عنه.

قال: وكان اسمه طاووسا، فلما تخنث جعله طويساً، وتسمى بعبد النعيم، وقال في نفسه:[من مجزوء الرمل]

إِنَّنِي عَبْدُ النَّعِيمِ

…

أَنا طاووسُ الْجَحِيمِ

وَأَنا أَشْأَمُ مَنْ يَمْـ

…

ـشِي عَلى ظَهْرِ الْحطِيمِ (1)

وذكر صاحب "القاموس": أنَّ طويساً أول من غنَّى في الإسلام.

قال: وكان يقول: إنَّ أمي كانت تمشي بالتمائم بين نساء الأنصار، ثم وَلَدَتْني في الليلة التي مات فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفطمتني يوم مات أبو بكر رضي الله تعالى عنه، وبلغت الحلم يوم مات عمر رضي الله تعالى عنه، وتزوجت يوم قُتل عثمان رضي الله تعالى عنه، وولِدَ لي في يوم علي رضي الله تعالى عنه، فمَنْ مثلي (2).

وذكر ابن خلكان نحو ذلك، وأنه ختَن يوم قُتل عمر، وأنه ولد له يوم قُتل علي.

وقيل: بل اليوم الذي مات فيه الحسن بن علي رضي الله عنهما، ولعله ولد له مولودان في الوقتين.

قال ابن خلكان: وكان طويس من المبرِّزين في الغناء المجيدين فيه.

قال: وكان مُفرطاً في الطول، مضطرباً في خلقه، أحول العين، أقعس يسكن المدينة، ثم انتقل عنها إلى السويداء، وهي على مرحلتين في طريق الشام، فلم يزل بها حتى توفي سنة اثنتين وتسعين للهجرة، انتهى (3).

قلت: ولعله من هنا قيل: ما في السويداء رجالٌ.

ولطف ابن الوردي في قوله معتذراً عن مقاطيعه التي عملها في الغلمان: [من السريع]

وَاللهِ ما الْمُرْدُ مُرادِي، وَإِنْ

…

نَظَمْتُ فِيْهِمْ كَعُقودِ اللآَّلْ

ما فِي سُوَيدائيَ إِلَاّ النِّسا

…

ما حِيْلَتِي ما فِي السُّوَيْدا رِجالْ (1)

ومن ألطف ما قيل في ذم الشاعر ما ينسب للإمام الشافعي رضي الله عنه: [من الكامل]

عِنْدِي يَواقِيتُ القَرِيضِ وَدُرُّهُ

…

وَعَلَيَّ إِكْلِيلُ الْكَلامِ وَتاجُهُ

تَرْبَى عَلى رَوْضِ الرُّبى أَزْهارُهُ

…

وَيرِفُّ فِي نادِي النَّدى دِيْباجُهُ

وَالشَّاعِرُ الْمِنْطِيقُ أَسْودُ سالِخٌ

…

وَالشِّعْرُ مِنْهُ لُعابُهُ وَمُجاجُهُ

وَعَداوةُ الشُّعَراءِ داءٌ معضِلٌ

…

وَلَقَدْ يَهُونُ على الكَرِيْمِ عِلاجُهُ (2)

ومن أمثال العرب: أنكحنا الفرا فسوف يُرى؛ يُضرب في الحذر من سوء العاقبة.

وأصله: أنَّ رجلاً خطب إلى رجلٍ ابنته، فأبى أن يزوجها، ورضيَتْ أمها فزوجت منه، فقال الأب: أنكحنا الفرا فسوف يُرى، والفرا العير؛ أي: زوجنا مَنْ لا خير فيه كأنه حمار، فسيعلم كيف

تكون العاقبة.

وقيل: يُضرب في طلب الحاجة من رجل عظيم، وانتظار ما يكون منه (1).

والفرا مهموز، إلا أنه خُفف في المثل.

قال في "الصحاح": وقد أبدلوا من الهمزة الفاء فقالوا: أنكحنا الفرا فسترى (2).

وذكر ابن خلكان في ترجمة أبي القاسم هبة الله بن الفضل، الشاعر المعروف بابن القطان: أنَّ الوزير شرف الدين أبا الحسن علي ابن طراف الزينبي لمَّا ولي الوزارة دخل عليه ابن الفضل المذكور والمجلس محتفل للهنا، فوقف بين يديه، ودعا له، وأظهر السرور والفرح، ورقص، فقال الوزير لبعض مَنْ يُفضي إليه سرَّه: قبح الله هذا الشيخ؛ فإنه يُشير برقصه إلى ما تقول العوام في أمثالها: ارقص للقرد في زمانه؛ وتقدم لنا ذكر المثل (3).

ولنا فيما ابتُلي به عقلاء الناس من مداراة رذال الناس الذين صاروا رؤساء، ورُدَّت إليهم الأمور، وصاروا هم الصدور:[من مجزوء الخفيف]

عَجَباً مِنْ زَمانِنا

…

أَيْنَ مَنْ فِيهِ يَخلُصُ؟

كُلُّ ذِي نُهْبَةٍ بِهِ

…

بِاهْتِمامٍ مُخَصَّصُ

كَمْ تَراهُ مُدارياً

…

وَالْمُدارى منغَّصُ

ذُلَّ لِلدَّهْرِ يا لَهُ

…

كَيْفَ تَلْقاهُ يمغُصُ

فَهْوَ كَالْكَلْبِ كُلَّ يَوْ

…

مٍ لِقِرْدٍ يُبَصْبِصُ

كُلُّ مَنْ صَفَّرَ الزما

…

نُ لَهُ قامَ يَرْقُصُ

كُنْ بعيداً عَنِ الوَرى

…

فَهْوَ لِلْمَرْءِ أَخْلَصُ

ما عَلا غَيرُ مَنْ علا

…

دِيْنُهُ الآنَ يحرِصُ

فَهْوَ بِاللهِ مفردٌ

…

وَهْوَ لِلَّهِ مُخْلِصُ

وقيل: مكتوبٌ على عرش بلقيس: [من المتقارب]

سَتَأْتِي سنونَ هِيَ الْمُعْضِلاتُ

…

يُراعُ مِنَ الْهرعَةِ الأَجْدَلُ

وَفِيها يُهِيْنُ الصَّغِيرُ الكَبِيرَ

…

وَذُو الْحِلْمِ يُسْكِتُهُ الأَجْهلُ (1)

الهرعة - بالراء -: القملة.

والأجدل: الصقر.

وروى ابن عساكر عن علي رضي الله تعالى عنه: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم

قال: "يَأْتيْ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَكُوْنُ المُؤْمِنُ فِيْهِ أَذَلَّ مِنْ شَاتِهِ"(1).

وروى الطبراني عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَأْتيْ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ هُمْ ذِئَابٌ، فَمَنْ لَمْ يَكُنْ ذِئْبًا أَكَلَتْهُ الذِّئَابُ"(2).

وقال بعضهم: [من الطويل]

عَوى الذِّئْبُ فَاسْتَأْنَسْتُ لِلذِّئْبِ إِذْ عَوى

…

وَصَوَّتَ إِنْسانٌ فَكِدْتُ أَطِيْرُ (3)

وقال آخر: [من الخفيف]

لَيْتَ شِعْرِي كَيْفَ الْخَلاصُ مِنَ النَّا

…

سِ وَقَدْ أَصْبَحُوا ذِئابَ اعْتِداءِ

قُلْتُ لَمَّا بَلاهُمُ صِدْقُ صَبْرِي

…

رَضِيَ اللهُ عَنْ أَبِي الدَّرْداءِ (4)

لَمَّحَ بما صحَّ عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه أنه قال: وجدتُ الناس: اخْبُرْ تَقْلُهُ (1).

وسيأتي في ذلك مزيد كلام.

وروى الديلمي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَأْتيْ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يُقْتَلُ العُلَمَاءُ كَمَا تُقْتَلُ الكِلاب، فَيَا لَيْتَ العُلَمَاءَ فيْ ذَلِكَ الزَّمَانِ تَحَامَقُوْا"(2).

وروى ابن السني عن جابر رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يَأْتي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَسْتَخْفِيْ المُؤْمِنُ فِيْهِمْ كَمَا يَسْتَخْفِي المُنَافِقُ فِيْكُمُ اليَوْمَ"(3).

وروى الديلمي عن علي رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"يَأْتي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لا يُتَّبَعُ فِيْهِ العَالِمُ، وَلا يُسْتَحْيَى فِيْهِ مِنَ الحَلِيْمِ، وَلا يُوَقَّرُ فِيْهِ الكَبِيْرُ، وَلا يُرْحَمُ فِيْهِ الصَّغِيْرُ، يَقْتُلُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا عَلَىْ الدُّنْيَا، قُلُوْبُهُمْ قُلُوْبُ الأَعَاجِمِ، وَأَلْسِنَتُهُمْ أَلْسِنَةُ العَرَبِ، لا يَعْرِفُوْنَ مَعْرُوْفًا، وَلا يُنْكِرُوْنَ مُنْكَرًا، يَمْشِيْ الصَّالِحُ فِيْهِمْ مُسْتَخْفِيًا؛ أُوْلَئِكَ شِرَارُ خَلْقِ اللهِ، لا يَنْظُرُ اللهِ إِلَيْهِمْ يَوْمَ القِيَامةِ"(4).

وروى الحافظ أبو عبد الله محمد بن قايماز الذهبي في "الميزان"

بسند واه، عن أنس رضي الله تعالى عنه - موقوفاً عليه - قال: كيف أنتم إذا كان زمَان الأمير فيه كالأسد الأسود، والحاكِم فيهِ كالذِّئب الأَمعطِ، والتَّاجر كالكَلبِ الهرارِ، والمؤْمِن بينهم كالشَّاةِ الوَلهاءِ بينَ الغَنَمَينِ، ليس لها مأوى، فكيف حال شاة بين أسد وذئب وكلب (1)؟

وروى ابن أبي الدنيا عن سعيد بن عبد العزيز قال: قيل لأبي أسيد الفزاري: من أين تعيش؟

فحمد الله وكبره وقال: يرزق الله الكلب والخنزير، ولا يرزق أبا أسيد (2).

قلت: فيه تنبيه على أنَّ الرزق في الدنيا مقسوم فيها لكل حيوان، فلا ينبغي للعاقل أن يهتم به، وهو مضمون لمن يَعْقِل ولمَنْ لا يَعقل.

وأجاد أبو تمام في قوله: [من الطويل]

فَلَوْ كانَتِ الأَرْزاقُ تَجْرِي عَلى الْحِجَى

…

هَلَكْنَ إِذاً مِنْ جَهْلِهِنَّ البَهائِمُ" (3)

وقال الطغرائي: [من البسيط]

قَدْ رَشَّحَوكَ لأَمْرٍ لَوْ فَطِنْتَ لَهُ

…

فَارْبَأْ بِنَفْسِكَ أنْ تَرْعى مَعَ الْهَمَلِ (4)

قال في "الصحاح": الهمل - بالتحريك -: الإبل بلا راعٍ مثل النفش، إلا أنَ النفش لا يكون إلا لَيلاً، والهمل يكون ليلاً ونهاراً.

يقال: إبل همل، وهامل، وهمال، وهوامل، وتَركتها هملاً؛ أي: سُدى إذا أرسلتها ترعى ليلاً ونهاراً بلا راع (1).

وفي المثل: اختلط الرعي بالهمل، والرعي الذي ليس له راعٍ.

وقال: نفشت الإبل والغنم، تنفش، وتنفش نفوشاً؛ أي: دعت ليلاً بلا راع، وهي إبل نفش - بالتحريك - ونفاش، ونوافش (2).

ويقال: إبل سُدى - بالضم، وقد تُفتح - أي: مهملة (3).

وفي كتاب الله تعالى: {أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى} [القيامة: 36]

. وقال المتنبي: [من البسيط]

وَشَرُّ ما قَنَصَتْ راحَتِي قَنَصٌ

…

شُهْبُ البزاةِ سواءٌ فِيهِ وَالرَّخَمُ (4)

وقال أبو العلاء المعري: [من الطويل]

وَهَلْ يَذْخَرُ الضِّرْغامُ قُوتاً لِيَوْمِه

…

إِذا ادَّخَرَ النَّمْلُ الطَّعامَ لِعَامِه

وقال آخر: [من الوافر]

وَلِلزُّنْبورِ وَالبازِيْ جَمِيعاً

…

لَدى الطَّيَرانِ أَجْنِحَةٌ وَخَفْقُ

وَلَكِنْ بَيْنَ ما يُصْطادُ بازٍ

…

وَما يصطادُ الزُّنْبورُ فَرْقُ (1)

وقال المهذب أبو عبد الله محمد بن أبي الحسن بن يمان الأنصاري المعروف بابن الإردخل نزيل ميَّافارقين: [من الطويل]

أَقُولُ وَقَدْ قالُوا: نَراكَ مُقَطِّباً

…

إِذا ما ادَّعَى دِينَ الْهَوى غَيْرُ أَهْلِهِ

يَحِقُّ لِدُودِ القَزِّ يَقْتُلُ نَفْسَهُ

…

إِذا جاءَ بَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ بِمِثْلِهِ (2)

وفي معناه قول الجمال أبي محمد القاسم بن عمر بن منصور الواسطي نَزِيْلِ حلب: [من مجزوء الرمل]

حُقَّ دُوْدُ القَزَّ يَبْنِي

…

فَوْقَهُ ثُمَّ يَمُوتُ

بَعْدما سَدّى وَقَدْ

…

صارَ يُسْدِي الْعَنْكَبُوتُ (1)

وقال آخر: [من الوافر]

إِذا شُورِكْتَ فِي أَمْرٍ بِدُونٍ

…

فَلا يَلْحَقْكَ عارٌ أَوْ نُفورُ

فَفِي الْحَيَوانِ يَشْتَرِكُ اضْطِراراً

…

أَرسطالِيسُ وَالكَلْبُ العَقُورُ (2)

وقال المظفر بن علي: [من مجزوء الكامل المرفل]

لا عارَ أَنْ أَعْرى وَغَيْـ

…

ـرِي فِي ثِيابِ الوَشْيِ رافِلْ

إِنَّ الْحَمائِمَ ذاتُ أَطْـ

…

ـواقٍ وَجِيْدُ البازِ عاطِلْ

وقال الباخرزي: [من الكامل]

لا تُنْكِرِي يا عَزُّ إِنْ ذُلَّ الفَتَى

…

ذُو الأَصْلِ وَاسْتَعْلَى لَئِيمُ الْمَحْتِدِ

إِنَّ البُزاةَ رُؤُوسُهُنَّ عَواطِلٌ

…

وَالتَّاجُ مَعْقُودٌ بِرَأْسِ الْهُدْهُدِ (1)

وفي المعنى: [من المنسرح]

لا تَنْأَ عَنِّي أَنْ تَرَى خَلَقِي

…

فَإِنَّما الدُّرُّ داخِلَ الصَّدَفِ (2)

وقال جرير: [من البسيط]

وَابْنُ اللَّبُونِ إِذا ما لُزَّ فِي قَرَنٍ

…

لَمْ يَسْتَطِعْ صَوْلَة البُزْلِ القناعِيسِ

وهو في معنى المثل: قمقامة حكت بجلد البازل؛ يُضرب للضعيف الذليل يحتك بالقوي العزيز؛ قاله الدميري، والسيوطي (3).

وحُكِي أن سفيان بن عُيينة قال في مسألةٍ قال فيها بشيء، فقيل

له: إنَّ مالكاً قال فيها بخلاف قولك، فقال: ما مثلي ومثل مالك إلا كما قال الأول، وأنشد بيت جريرٍ المذكور (1).

وأخبرت بأنَّ الشيخ علاء الدين علي بن إسماعيل المعروف بابن الوين، وبابن عماد الدين، وكان له صَوْلة، قال لرجلٍ دُوْنه خاصمه في شيء: فُرَيْرِيجٌ تقاوم البازات.

وقال أبو المظفر بن السمعاني: أنشدنا والدي قال: أنشد سعيد ابن المبارك النحوي لنفسه: [من الطويل]

أَرى الفَضْلَ ساعٍ فِي تَأَخُّرِ أَهْلِهِ

…

وَجَهْلُ الفَتَى يَسْعَى لَهُ فِي التَّقَدُّمِ

كَذاكَ أَرى الْخفَّاشَ يُنْجِيْهِ عَيُّهُ

…

وَيَحْتَبِسُ القُمْرِيَّ طيبُ التَّرنُّمِ (2)

وقال القاضي ناصح الدين الأرجاني: [من الكامل]

لَوْ كُنْتُ أَجْهَلُ ما عَلِمْتُ لَسَرَّنِي

…

جَهْلِي كَما قَدْ سَاءَنِي ما أَعْلمُ

كَالصَّعْوِ (1) يَرْتَعُ فِي الرِّياضِ وَإِنَّما

…

حُبِسَ الْهَزَارُ لأَنَّهُ يَتَرَنَّمُ (2)

وأقول كالمخالف له: [من الكامل]

لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ ما جَهِلْتُ لَسَرَّنِي

…

عِلْمِي وَلَيْسَ يَسُوؤُنِي ما أَعْلَمُ

كَالبازِ تَرْفَعُهُ الْمُلُوكُ لِعِلْمِهِ

…

وَالصَّعو فِي الْحرجاتِ ضاوٍ مُحَجَّمُ

وقال الشاعر: [من البسيط]

لَيْسَ الْمُقَامُ بِدَارِ الذُّلِّ مِنْ شِيَمِي

…

وَلا مُعَاشَرَةُ الأَنْذالِ مِنْ هَمِمي

وَلا مُعاشَرةُ الأَنْذالِ تَجْمُلُ بِي

…

كَذَلِكَ البازُ لا يَأْوِي مَعَ الرَّخَمِ (3)

ولبعض الشعراء في الحجاج بن يوسف، وقد كان الحجاج هرب في بعض الوقائع مع شبيب من غزالة امرأة شبيب، وكانت تُقاتل في

الحروب بنفسها: [من الكامل]

أَسَدٌ عَلَيَّ وَفِي الْحُرُوبِ نَعامَةٌ

…

فَتخا تُرَفْرِفُ مِنْ صَفِيرِ الصَّافرِ

هَلَاّ بَرَزْتَ إِلَى غَزالةَ فِي الوَغا

…

بَلْ كانَ قَلْبُكَ فِي جَناحَيْ طائِرِ (1)

وقال عمران بن عصام العَنَزي لعبد الملك بن مروان يعني: الحجاج بن يوسف: [من الكامل]

وَبَعَثْتَ مِنْ وَلَدِ الأَغَرِّ معتبٍ

…

صَقْراً يَلُوذُ حمَامُهُ بالعَوْسَجِ

فَإِذا طَبَخْتُ بنارِهِ أَنْضَجْتُهُ

…

وَإِذا طُبِخَتْ بِغَيْرِها لم تَنْضجِ (2)

يُشير إلى المثل السَّائر: صقرٌ يَلُوذ حمامُهُ بالعوسج؛ قال القمي: يُضرب للرجل الذي تهابه الناس (3).

وقال الحارث بن حِلِّزة: [من الكامل]

وَمُدامَةٍ قَرَّعْتُها بِمُدامةٍ

…

وَظِباءِ محنيةٍ ذَعَرتْ بِسَمحجِ

وَكَأَنَّهُنَّ لآلِئُ وَكَأَنَّهُ

…

صَقْرٌ يَلُوذُ حمامُهُ بِالعَوْسَجِ

صَقْرٌ يَصِيدُ بِظُفْرِهِ وَجَناحِهِ

…

فَإِذا أَصابَ حَمامَةً لَمْ تدرُجِ (1)

والعوسج: شجر له شوك، وإنما قيل في المثل: يَلُوذ حمامه بالعوسج؛ لأنه مُتداخل الأغصان، فالطير يلُوذ به من الجوارح.

ولطف ابن قلاقس في قوله من قصيدة يمدح فيها القاضي الفاضل عبد الرحيم: [من السريع]

وَعاذِلٍ دَامَ دوامَ الدُّجَى

…

بَهِيمَةً نادَمْتُها فِي بَهِيمْ

يَغِيظُنِي وَهْوَ عَلى رِسْلِهِ

…

وَالْمَرْءُ فِي غَيْظِ سِواهُ حَلِيمْ

قُلْتُ لَهُ لَمَّا عدا طَورَهُ

…

وَالقَلْبُ مِنْهُ فِي العَذابِ الأَلِيمْ

اعْذُرْ فُؤادِي إِنَّهُ شاعِرٌ

…

مِنْ حُبِّهِ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمْ (2)

ودخل صقلية فاتصل بأبي القاسم بن الحجر، فأحسن إليه، فلما فارق صقلية راجعاً إلى الديار المصرية - وكان في زمن الشتاء - ردته الريح إلى صقلية، فكتب إلى أبي القاسم المذكور:[من مجزوء الكامل المرفّل]

مَنَعَ الشِّتاءُ مِنَ الوصُو

…

لِ مَعَ الرَّسُولِ إِلَى دِيارِي

فَأَعادَنِي وَعَلى اخْتِيا

…

رِي العَودُ مِنْ غَيْرِ اخْتِيارِي

وَلَرُبَّما وَقَعَ الْحِما

…

رُ فَكانَ مِنْ غَرَضِ الْمُكارِي (1)

ولطف الشهاب فتيان بن علي بن فتيان، الشاعر المعروف بالشاغوري في قوله وقد دخل حمَّاماً شديد الحرارة، وكان قد شاخ وكبر؛ كما أورده والذي قبله ابن خلكان:[من المتقارب]

أَرَى ماءَ حَمَّامِكُمْ كَالْحَمِيمِ

…

نُكابِدُ مِنْهُ عَناءً وَبُوْساً

وَعَهْدِي بِكُمْ تَسمطونَ الْجِدَى

…

فَما بالُكُمْ تَسْمُطونَ التُّيوسا (2)

ومن أمثال العوام: كم كبش في المرعى! وكم جدي في المسمط! يُضرب في أنَّ الموت بالأجل يلحق الصغار والكبار، وربما كان منه في الصغار أكثر منه في الكبار.

وذكر الغزالي في "الإحياء": أنَّ سفيان الثوري رحمه الله تعالى كان إذا شبع أحيا تلك الليلة، وكان يقول:[من مجزوء الرمل]

أَشْبَعَ الزُّنْجِيَّ وكرُهْ

…

إِنَّما الزُّنْجِيْ حِمارُ (3)

وروى أبو نعيم عن جبير بن نفير رحمه الله تعالى: أنَّ نفراً قالوا لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: ما رأينا رجلاً أقْضى بالقسط،

ولا أَقْول بالحق، ولا أشدَّ على المنافقين منك؟ فأنت خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فقال عوف عن مالك رضي الله تعالى عنه: كذبتم والله، لقد رأينا خيراً منه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فقالوا: مَنْ هو؟

فقال: أبو بكر رضي الله تعالى عنه.

فقال عمر: صدق عوف؛ والله لقد كان أبو بكر رضي الله تعالى عنه أطيب من ريح المسك، وأنا أضلُّ من بعير أهلي (1).

وجملة: (وأنا أضل من بعير أهلي) - في كلامه - حالية.

أي: إنه كان أضل من بعير أهله في الحال الذي كان فيها أبو بكر رضي الله تعالى عنه أطيب من ريح المسك؛ فإنه كان في جاهلية بُرْهة من الزمان، وأبو بكر في إسلام وتصديق.

ونظير ذلك ما رواه الإمام أحمد، وغيرهُ: أنَّ الطاعون وقع بالشام، فقال عمرو بن العاص رضي الله عنه: إنه رجس فتفرقوا عنه.

فقال شرحبيل بن حسنة رضي الله تعالى عنه: محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعمرو أضلُّ من بعير أهله، وإنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"إِنَّهَا رَحْمَةُ رَبِّكُمْ، وَدَعْوَةُ نبِيّكُمْ، وَمَوْتُ الصَّالِحِيْنَ قَبْلَكُمْ".

فبلغ ذلك عمرو بن العاص، فقال: صدق.

وفي رواية: فبلغ ذلك شرحبيل فغضب، فقال وهو يجرُّ ثوبه معلق نعله بيده، فقال: صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمرو أضل من حمار أهله (1).

فأشار إلى أن حال الجاهلية كحال البعير والحمار في الجهل، بل هي أبلغ.

وروى الخطابي في "العزلة" عن العتبي قال: كنا عند سفيان بن عيينة، فَتَلَا هذه الآية:{وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ} [الأنعام: 38]، فقال: ما في الأرض آدمي إلا وفيه شبه من البهائم، فمنهم مَنْ يهتصر اهتصار الأسد، ومنهم من يعدُو عدو الذئب، ومنهم من ينبح نبُاح الكلب، ومنهم من يتطوس كفعل الطاووس، ومنهم من يشبه الخنازير التي لو أُلقيَ إليها الطعام الطيب عافَتْه، فاذا قام الرجل عن رجيعه وَلَغَتْ فيه.

ولذلك تجد من الآدميين مَنْ لو سمع خمسين حكمة لم يحفظ واحدة منها، وإن أخطأ الرجل عن نفسه، أو حكى خطأً عن غيره تروَّاه وحفظه.

قال الخطابي: ما أحسن ما تأول أبو محمد - يعني: سفيان بن

عيينة - هذه الآية، واستنبط منها هذه الحكمة، وذلك أنَّ الكلام إذا لم يكن كله مطاوعاً لظاهره وجب المصير إلى باطنه، وقد أخبر الله تعالى عن وجود المماثلة بيننا وبين كل دابة وطائر، وكان ذلك ممتنعاً من جهة الخلقة والصورة، وعدماً من جهة النطق والمعرفة، فوجب أن يكون منصرفاً إلى المماثلة في الطباع والأخلاق.

قال: وإذا كان الأمر كذلك، فاعلم يا أخي أنك إنما تُعاشر البهائم والسباع، وليَكُن حذرُكَ منهم ومُباعدتك إياهم على حسب ذلك (1).

وروى أبو نعيم عن سهل بن عبد الله التستَري رحمه الله تعالى قال: خلق الله تعالى الإنسان على أربع طبائع: طبع البهائم، وطبع الشياطين، وطبع السَّحرة، وطبع الأبالسة.

فمن طبع البهائم: البطن والفرج؛ قوله تعالى: {ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا} [الحجر: 3].

ومن طبع الشياطين: اللهو واللعب، والزينة، والتكاثر؛ قوله تعالى:{لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ} [الحديد: 20].

ومن طبع السَّحرة: المكر والخديعة؛ {وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ} [الأنفال: 30].

{إِيُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ} [النساء: 142].

ومن طبع الأبالسة: الإباء والاستكبار؛ {أَبَى وَاسْتَكْبَرَ} [البقرة: 34].

قال: واستعبد الله العباد بأكل الحلال، وأداء الفرائض، والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى يسلموا من طبع البهائم.

واستعبدهم بالتسبيح، والتقديس، والتمجيد، والشكر حتى يَسْلَمُوا من طبع الشياطين.

يقول الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيُسَبِّحُونَهُ وَلَهُ يَسْجُدُونَ} [الأعراف: 206].

وقوله تعالى: {يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ} [الأنبياء: 20].

ومن طبع السَّحرة استعبدهم بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، والنصيحة، والرحمة، والصدق، والإنصاف، والتفضيل، والاستعانة بالله تعالى، والصبر على ذلك إلى الممات.

ومن طبع الأبالسة استعبدهم الله تعالى بالدعاء، والصُراخ، والالتجاء، والتضرع؛ {قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ} [الفرقان: 77]، انتهى (1).

فقد أشار سهل رحمه الله تعالى إلى أن الله عز وجل ابتلى الناس بهذه الأخلاق، ثم استعبدهم بالانسلاخ عنها والتلبس بما هو يُناقضها من الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في أكل الحلال، وأداء الفرائض، والذكر، والشكر، والنصيحة، والرحمة، والإنصاف، والإفضال، والدعاء، والتضرع إلى الله تعالى حتى تتبدل أرضُ إنسانيةِ أوليائه غير أرض

الحيوانية والسماوات؛ {وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ} [إبراهيم: 48].

وعند ذلك يُقال لهم: أبدال.

وقد أشار إلى هذا المعنى أبو طالب المكي في "القوت"؛ فإنه ذكر أنَّ النفس مُبتلاة بأوصاف الربوبية كالكبر، والجبروت، وحب المدح، والغنى، والعز، وأخلاق الشياطين كالخداع، والحيلة، والحسد، والضِنة؛ يعني: البخل، وطبائع البهائم، وهي حب الأكل والشرب، والنكاح، وهي مع ذلك مطالبة بأوصاف العبودية كالخوف، والتواضع، والذلة.

ثم قال رحمه الله تعالى: ولا يكون المرء بدلاً حتى يتبدل بمعاني صفات الربوبية وصفات العبودية، وبأخلاق الشياطين صفات المؤمنين، وبطبائع البهائم أوصاف الروحانيين من الأذكار والعلوم، فعندها كان مقرباً، انتهى (1).

وقال الشيخ علوان الحموي في "شرح تائية ابن حبيب" عند قوله: [من البسيط]

إِيَّاكَ نَفْسَكَ احْذَرْ إِن لَدْغَتَها

…

فَوقَ السَّعِيرِ وَأَنْواعِ السُّمُوماتِ

رَوَّاغةٌ سِحْرُها أَسْرى وَأَعْظمُ مِنْ

…

هاروتَ ماروتَ أَقْوى فِي الرَّزِّياتِ

قال: وهذا الروغان مما أودع فيها - يعني: النفس - من أخلاق الوحوش؛ فإنها مستمدة من أخلاق البهائم، والحيوانات، والوحوش، والحشرات، فبجهلها تشبه الثور، وبالشَّره تشبه الخنزير، وبالحرص النمل، وبالوقوع على النجاسة الذباب، وبالتَّهافُتِ على الشهوات الفراش، وبالضراوة والحسد الكلب، وبالتمزيق للأموال الذئب، وبالرئاسة السَّبع، وبالخبث الذئب، وبالروغان الثعلب، وبالجبن الضبع، وبالسرقة والاختلاس الفأر والجرذان، وبالنميمة القرد، وبالكبر النمر، وبالحقد الجمل، وبكثرة السؤال الهر، وبالبلادة الحمار، وبالجماح الخيل الشموسية، وباللدغ العقرب، وبعظم الأذية مع حسن الصورة الحية، وبالمكر والخديعة الشيطان، انتهى.

قلت: ولما كانت النفس منطوية على هذه الأخلاق الخبيثة، يتعاقب عليها خلق بعد خلق، ويعتورها طبع بعد طبع مع غلبتها، لم يَسَعِ العاقل أن يغفل عن رياضة نفسه وسياستها.

ومن ثمَّ قال علي رضي الله تعالى عنه: ما أنا ونفسي إلا كراعي غنمٍ؛ كما ضممتها من جانبٍ نفشَتْ من جانب.

وقال الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى في قوله تعالى: {وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ} [النساء: 29]: لا تغفلوا عن أنفسكم لأنَّ مَنْ غفل عن نفسه فقد قتلها (1).

وقال البوصيري: [من البسيط]

وَالنَّفْسُ كَالطِّفْلِ إِنْ تُهْمِلْهُ شَبَّ عَلى

…

حُبِّ الرَّضاعِ وإنْ تَفْطِمْهُ يَنْفَطِمِ

مَنْ لِي بِرَدٍّ جماحٍ مِنْ غَوايَتِها

…

كَما يُرَدُّ جماحُ الْخَيْلِ بِاللُّجُمِ

وروى الخطابي في "غريب الحديث" عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: انتهى عجبي عند ثَلاث: المرء يفرُّ من الموت وهو لاقيه، والمرء يرى في عين أخيه القذى فيُعيْبهُ، ويكون في عينه الجذع فلا يُعيبه، والمرء يكون في دابته الضغن فيقومها جهده، ويكون في نفسه الضغن فلا يقوم نفسه.

قال الخطابي: الضغن في الدابة: أن تكون عسرةَ الانقياد (1).

قال في "الصحاح": فرسٌ ضاغن: لا يُعطي ما عنده من الجَرِي إلا بالضرب.

وقال: وقناة ضَغنة؛ أي: عوجاء (2).

قلت: والسبب في ذلك أمران:

الأول: حُسن ظن الإنسان بنفسه، وإعجابه بها، ورضاه عنها، وهذا لا يُظهر عيبها.

[من الطويل]

وَعَيْنُ الرِّضا عَنْ كُلِّ عَيبٍ كَلِيلَةٌ

…

وَلَكِنَّ عَيْنَ السُّخْطِ تُبدي الْمَسَاوِيا

وسُئِلَ ذو النون رحمه الله تعالى عن كمال معرفة النفس؛ قال: كمال سوء الظن بها.

الأمر الثاني: أنَّ النفس لا يكون فيها عيب إلا وهو متسبب عن هواها، أو داعٍ إليه كالصَّوْلة والظلم؛ فإنهما متسببان عن الرئاسة والقوة، وهما من هوى النفس، وكالروغان والحيلة؛ فإنهما يوصلان إلى غرض النفس.

ومهما كان الهوى في شيء لم تتصور النفس أن يكون ذلك الشيء عيباً أصلاً.

وقد روى الإمام أحمد، وأبو داود عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم:"حُبُّكَ لِلشَّيءِ يُعْمِي وَيَصُمُّ"(1).

ورُوِيَ من حديث أبي برزة، وعبد الله بن أنيس أيضاً رضي الله تعالى عنهما.

ولأجل ذلك كان خلاف الهوى صواباً مطلقاً، وآفة العقل الهوى، فمَنْ علا على هواه عفته فقد نجا.

قال الله تعالى: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى} [النازعات: 40 - 41].

وقد وقع الذم في القرآن العظيم على اتباع الهوى كثيراً.

وروى الشيخ نصر المقدسي في "الحجة" عن [عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما](1) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُوْنَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ"(2).

وروى الأصبهاني في "الترغيب" عن مزيدة بن قضيب الرهاوي قال: كنا عند عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه إذ جاء قومٌ فقالوا: إنَّ لنا إماماً يُصلي بنا العصر، فإذا صلَّى صلاته تغنَّى بأبيات.

فقال عمر رضي الله تعالى عنه: قوموا بنا إليه، فاستخرجه عمر من منزله، فقال له: إنه بلغني أنك تقول أبياتاً إذا قضيْتَ صلاتك، فأنشدنيها؛ فإنْ كانت حسنة قُلْتُها معك، وإنْ كانت قبيحة نَهْيْتُكَ عنها، فقال - الرجل:[من الرمل]

وَفُؤادِي كُلَّما نبَّهْتُهُ

…

عادَ فِي اللَّذَّاتِ يَبْغِي تَعَبِي

لا أُراهُ الدَّهْرَ إِلَّا لاهياً

…

فِي تَمَادِيْهِ فَقَدْ برَّحَ بِي

يا قَرِينَ السُّوءِ ما هَذا الصِّبا

…

فَنِيَ الْعُمْرُ كَذا باللَّعِبِ

وَشَبابٌ بَانَ مِنِّي فَمَضى

…

قَبْلَ أنْ أَقْضِيَ مِنْهُ أَرَبِي

ما أُرَجِّي بَعْدَهُ إِلَاّ الفَنا

…

ضَيَّقَ الشَّيْبُ عَلَيَّ مَطْلَبِي

نَفْسي لا كُنْتِ وَلا كانَ الْهَوى

…

اتَّقِ اللهَ وَخافِي وَارْهَبِي

فقال عمر رضي الله تعالى عنه: نعم: نفسي لا كنتِ ولا كان الهوى، وهو يبكي، ويقول: اتق الله وخافي وارْهبي.

ثم قال عمر رضي الله تعالى عنه: مَنْ كان مُغَنياً فَلْيُغَنِّ هكذا (1).

قلت: وهذا الأثر ناطق باستحسان عمر رضي الله تعالى عنه لما كان من الشعر في الزهد، والرياضة، والحث على التقوى.

وقد تقدم بيان ذلك في التشبه بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وبسطنا القول عليه في "منبر التوحيد" أيضاً.

وقلت في معنى هذه الجملة التي نقلتها: [من مخلَّع البسيط]

حُبُّكَ لِلشَّيْءِ عَنْكَ يُعْمِي

…

ما كانَ فِيهِ مِنْ كُلِّ مُؤْلِمْ

تُعْجِبُكَ النَّفْسُ، ثُمَّ تَرْضَى

…

عَنْها، وَعَنْ عَيْبِها تَلَعْثمْ

تُقَوِّمُ الضغنَ مِنْ حِمارٍ

…

تَرْكَبُهُ ما عَسَى تقَوِّمْ

وَلَمْ تُقَوِّمْ مِنْ نَفْسِكَ الضغـ

…

ـنَ وَهِيَ أَوْلَى بِأَن تُعَلِّمْ

وَتَزْجُرُ العَبْدَ حِينَ يُخْطِيْ

…

لَمْ تَرْضَ إِلَاّ مِنْ حَيْثُ يُسْلِم

وَأَنْتَ تَعْصِي الإِلهَ جَهْراً

…

وَلَمْ تَتُبْ، لا وَلَمْ تُسَلِّمْ

حَتَّى مَتَى يا أَرِيبُ تُقْدِمْ

…

عَلى الْمَعاصِي وَلَسْتَ تُحْجِمْ

تُنْجِدُ طوراً لِغَيْرِ شَيْءٍ

…

وَتارَةً يا أَرِيبُ تُتْهِمْ

إِنَّ الثوى فِي الْمدى قَلِيلٌ

…

فارْقُدْ لأُخْراكَ ثُم قَدِّمْ

لِلَّهِ كَمْ بَيْنَ ذا ثَراءٍ

…

وَذاكَ مِنْ طاعَةٍ وَمُعْدِمْ

فابْنِ ديارَ الرِّضى وَأَحْكِمْ

…

وَلَو لِدَارِ البَوَارِ تَهْدِمْ

وَاسْلُكْ طَرِيقَ السَّدادِ قَصْداً

…

إِنَّ طَرِيقَ السَّدادِ قَيِّمْ

وَاسْأَلْ مِنَ اللهِ فَهْوَ يُلْهِمْ

…

مَنْ شاءَ طاعاتِهِ وينْعِمْ

يا رَبِّ خُذ بِي عَنِ الْهَوى إِنَّ

…

الْهَوى مُوْبِقٌ وَمُقْحِمْ

كَمِ اسْتَزَلَّ الْهَوى أُناساً

…

يا سَلِّمْ، يا رَبِّ سَلِّمْ

* تَنْبِيهٌ:

روى ابن جرير عن سعيد بن أبي هلال: أنَّ عبد الله بن علي حدَّثه: أنَّ ناساً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جَلَسُوا يوماً ورجل من اليهود قريبٌ منهم، فجعل بعضهم يقول: إني لآتي اِمرأتي وهي مضجعة، ويقول آخر: إني لآتيها وهي قائمة، ويقول الآخر: إني لآتيها وهي باركة.

فقال اليهودي: ما أنتم إلا أمثال البهائم، إنا نأتيها على هيئةٍ واحدة.

فأنزل الله تعالى: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223](1).

وهذا غلطٌ محضٌ من هذا اليهودي في التشبيه، بل كذبٌ بهْتٌ منه، وإنما يُشبه البهائم في لزومهم هيئة واحدة في الجماع؛ فإنَّ البهائم تلزم طريقة واحدة في السفاد، ولا يستطيع التصرف في إتيان الأنثى على هيئات مختلفة إلا ابن آدم، وهو من جملة ما كرَّمه الله تعالى به، وفضله به على سائر البهائم؛ فافهم!

وإياك أن يشتبه عليك التشبه في محمود أو مذموم كما اختلف على هذا اليهودي المذكور.

فَصلٌ

لا يخفى عليك أنَّ الإنسان حيث هو مُبتلى بالصفات الربوبية، والأخلاق الشيطانية، والطبائع البهيمية والسَّبعية، وهي كثيرة الشعب والأنواع، فقد قلَّ أن يكون إنسانٌ سالماً من شيء منها؛ فإنه إنْ سَلِمَ من البخل لم يَسْلم من الطمع مثلاً، وإنْ سَلِمَ من الحسد لم يَسْلم من محبة النفس وتزكيتها، وإنْ سَلِمَ من الصَّولة والجرأة لم يَسْلم من الخديعة والحيلة، وهكذا.

وكل واحدٍ من هذه الأخلاق والطبائع لا يخلو أن يكون الهوى متسبباً عنه، أو داعياً إليه، والشيطان آمراً به.

وقلَّ أن يخلو من خليلٍ أو قريبٍ يسأله فيه، أو يحضه عليه، ويُساعده فيه.

وقلَّ أن يكون له مَنْ يدعوه منه إلى ضده من أخلاق البر والتقوى.

فبقي العقل منفرداً وحده في دعائه إلى البر والتقوى، فإن يسر الله تعالى له مَنْ هو في جانب العقل من أخلاء الصدق ورفقاء الرفق

- وقليلٌ ما هم - وإلا كان العقل وحده.

فإن ساعدته العناية، وأَدْركه التوفيق نَجَا بصاحبه، وإن غلب عليه الهوى وجنوده، وأُغمضَتْ عنه عين العناية والتوفيق هلك مع صاحبه.

فمن ثمَّ كان الكُمَّل في الأخلاق الجيدة من أهل العلم والدين من أقل الناس في كل زمان، وكان أهل الجهل والفسق والشَّره والانحلال عن الدين، الملحقون بالبهائم والسباع والهوام والشياطين والأبالسة أكثرَ الناس في كل وقت.

قال الله تعالى: {وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ} [هود: 40].

وقال الله تعالى: {وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ} [سبأ: 13].

وقال تعالى لبني اسرائيل: {ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ} [البقرة: 83].

وقال: حكايةً عن داود عليه السلام: {إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ} [ص: 24] إلى غير ذلك.

ثم إنَّ الزمان الذي بُعثَ فيه النبي صلى الله عليه وسلم إلى أن تُوفي صلى الله عليه وسلم لا شكَّ أنه كان أَصْلح الأزمنة، وأَلْيقها بظهور الكمالات وكثرة الظاهرين بها، حيث كان صلى الله عليه وسلم بين ظهرانيهم، فكان يفيض عليهم من علوم السنة، ويطبع في مرآتهم آثار المعارف وأنوار أخلاقه الزكية شيئاً فشيئاً، حتى ظهر سلطان الدين، وبَهَرَ برهان الحق، فكان كمال الدين وتمام النعمة حين كان في حجة الوداع، ونزلت عليه الآية {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ

وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي} [المائدة: 3].

ثم كان زمان الصحابة رضي الله عنهم أجمعين أقرب الأزمنة إلى صلاحية ظهور الناس بالكمالات، ثم زمان التابعين كما أشار إليه بقوله صلى الله عليه وسلم:"خَيْرُ القُرُوْنِ القَرْنُ الَّذِيْ بُعِثْتُ فِيْهِ، ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلُوْنهمْ، ثُمَّ الَّذِيْنَ يَلُوْنهمْ"(1).

ثم ظهرت أوائل البِدع والإحداثات في الدين، فكان كل زمان تنقص فيه السنن والكمالات عن الزمان الذي كان قبله، وتزيد فيه البدع والحوادث على الزمان قبله، وهَلُمَّ جراً، وكان أهل الخير والديانة في كل زمانٍ إذا نظروا إلى مَنْ مضى من أكابر سلفهم من أهل السنة والكمال، ومن خَلَفَ فيهم من الأحداث الذين نشؤوا في البدعة والاختلال، وظنوا أنهم على شيء، استوحشوا لفراق من فارقوا، ولم يستأنسوا بمَنْ لَقُوا، فبكوا على الزمان الغابر، وبَكُوا من الزمان العابر، وأَسِفُوا على السلف، واتقوا من الخلف، لم يُعجبهم شأنهم، ولم ترج عليهم سوقهم، فأطلقوا الذمَّ عليهم جميعاً ولو كان فيهم أفراد محمودون لأنهم قليلون جداً.

روى الإمام أحمد عن الحسن البصري رحمه الله تعالى أنه قال: ذَهَبَت المعارف، وبقيت المناكر، ومَن بقي من المسلمين فهو مغموم (2).

وروى أبو نعيم عنه قال: والله لقد أدركْتُ سبعين بدريًّا، أكثر لباسهم الصوف، لو رأيتموهم قُلْتُم: مجانين، ولو رأوا خياركم لقالوا: ما لهؤلاء من خَلاق، ولو رأوا شراركم لقالوا: لا يؤمن هؤلاء بيوم الحساب (1).

وهذا موافقٌ لما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم.

روى الخطابي في "العزلة" عن مستورد الفهري رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَذْهَبُ الصَّالِحُوْنَ الأَوَّلُ فَالأَوَّلُ، وَتَبْقَىْ حُثَالةٌ كَحُثَالَةِ الشَّعِيْرِ، لا يُبَالي اللهُ بِهِمْ"(2).

ورواه الإمام أحمد، وأبو داود، والحاكم وصححه، عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يُوْشِكُ أَنْ يَأْتي عَلَى النَّاسِ زَمَان يُغَرْبَلُ فِيْهِ النَّاسُ غَرْبَلَةً، وَتَبْقَى حُثَالَةٌ مِنَ النَّاسِ قَدْ مُزِجَتْ عُهُوْدُهُمْ وَأَمَانَاتُهُمْ، وَاخْتَلَفُوْا وَكَانُوْا هَكَذَا - وشبك بين أصابعه -".

قالوا: كيف بنا يا رسول الله؟

قال: "تَأْخُذُوْنَ مَا تَعْرِفُوْنَ، وَتَدَعُوْنَ مَا تُنْكِرُوْنَ، وَتُقْبِلُوْنَ عَلَىْ أَمْرِ خَاصَّتِكُمْ، وَتَذَرُوْنَ أَمْرَ عَامَّتِكُمْ"(3).

قال الخطابي: حُثالة الشعير - أي: ونحوه -: رذالته، وما لا خير فيه منه (1).

وصحح الحاكم عن رويفع بن ثابت رضي الله تعالى عنه قال: قُرِّبَ للنبي صلى الله عليه وسلم تمرٌ أو رُطَبٌ، فأكلوا منه حتى لم يبقَ إلا نواه وما لا خير فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"تَدْرُوْنَ مَا هَذَا؟ تَذْهَبُوْنَ الخَيِّرُ فَالخَيِّرُ حَتَّى لا يَبْقَىْ مِنْكُمْ إِلَاّ مِثْلُ هَذَا"(2).

وروى البخاري عن أنس رضي الله تعالى عنه: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يَأْتي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ إِلَاّ وَالَّذِيْ بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ"(3).

وروى الإمام أحمد في "الزهد" عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال: أمسٌ خيرٌ من اليوم، واليوم خيرٌ من غد، وغد خيرٌ من بعد الغد، وكذلك إلى يوم القيامة (4).

وروى ابن حبان في "الثقات" عن الحسن أنه قال: مَنْ رأى محمداً صلى الله عليه وسلم فقد رآه غادياً رائحاً لم يضع لبنةً على لبنة، ولا قصبة على قصبة، رفع له عَلَم فشمَّر إليه، الوَحاءَ الوَحَاءَ، ثم النجاة النجاة على ما تعرجون، وقد أسرع بخياركم، وذهب نبيكم وأنتم في كل عامٍ

ترذلون العيان العيان (1).

وروى ابن أبي شيبة، والخطابي في "العزلة" عن هشام بن عروة، عن أبيه رحمة الله عليهما، عن عائشة رضي الله تعالى عنها: أنها كانت تتمثل بهذين البيتين؛ يعني: من شعر لبيد - رضي الله تعالى عنها -: [من الكامل]

ذَهَبَ الَّذِينَ يُعَاشُ فِي أَكْنافِهِمْ

…

وَبَقِيْتُ فِي خَلْفٍ كَجِلْدِ الأَجْرَبِ

يَتَحَدَّثُون مجانةً وَمُلاذةً

…

وَيُعابُ قائِلُهمْ وَإِنْ لَمْ يَشْغبِ (2)

ووقع لنا هذا الخبر من طريقٍ مُسلسلاً، قالت عائشة فيه: يرحمُ الله لبيداً حيث يقول:

ذَهَبَ الَّذِينَ يُعاشُ فِي أَكْنافِهِمْ

…

وَبَقِيتُ فِي خَلْفٍ كَقارِ الأَجْرَبِ

فكيف لو أدركت زماننا هذا؟

قال: عروة: يرحم الله عائشة! فكيفَ لو أدركت زماننا (3).

ثم هذا تسلسل، وقد وصلنا مسلسلاً في غير هذا الكتاب.

وقلت: [من الرمل]

قُلْ لِمَنْ ذَمَّ زَماناً سَلَفا

…

كانَ خَيْراً مِنْ سِواهُ سَلَفَا

كَيْفَ لَوْ تُدْرِكُ ما عَنَّ بِنا

…

مِنْ زَمانٍ هُوَ شَرٌّ خَلَفَا

كَلَّ فِيهِ الفِكْرُ مِمَّا قَدْ يَرى

…

وَاسْتَذَلَّ الأَقْوِياءُ الضُّعَفا

لا كَبِيْرٌ بِوَقارٍ ظافِراً

…

لا صَغِيْرٌ حاطَهُ مَنْ رَأَفا

رَأَسَ السُّقَّاطُ فِيهِ وَانْزَوى

…

كُلُّ ذِي مَجْدٍ يَؤُمُّ السُّجَفا

راجَ فِيهِ ما جِنٌ أَوْ فاسِقٌ

…

عُدَّ بَيْنَ النَّاسِ مِمَّنْ ظَرُفا

لِعَظِيمَينِ مُلِئْنا حَزَناً

…

وِلَهَذَيْنِ انتُهَينا دَلَفا

بَيْنَما نبكِي زَماناً سَلَفا

…

إِذْ بِنا نَبْكِي زَماناً خَلَفَا

فَعَسى نَمْضِي بِأَجْرَي ثَكِلٍ

…

وَاغْتِمامٍ لا نَخافُ التَّلَفَا

وحيث ذكرنا في هذا الفصل أنه أكثر في كلام السَّلف تمثيل الناس بالبهائم والسباع على الأخلاق، إشارةً إلى أنَّ الصالحين والأخيار كأنهم مُستثنون منهم، فلا يدخلون في إطلاقهم إذا ذموا لقلتهم فيهم وغُربتهم بينهم، فينبغي أن نذكر جملة:

- فمن ذلك: ما رواه أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنهما: ذهب الناس وبقي النسناس.

قيل: وما النسناس؟

قال: الذين يُشبهون الناس، وليسوا الناس (1).

ورواه الخطابي في "العزلة" عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه (2).

وممن ذَكره عن أبي هريرة الزمخشري في "الفائق"، والهروي في "الغريب"، وابن الأثير في "النهاية"(3).

وروى الدينوري في "المجالسة" عن الحسن رحمه الله تعالى: أنه قال: ذهب الناس، وبقي النسناس، ولو تكاشفتم ما تدافنتم (4).

والنَسناس - بفتح النون، وقد تُكسر -: جنسٌ من الخَلْق على سورة الإنسان، يَثِبُ على رِجْلٍ واحدة.

وقيل: له عين واحدة، ويد واحدة، ورجل واحدة؛ حكاه الدينوري في "المجالسة" عن أبي إسحاق (5).

وقيل: هو على سورة نصف إنسان.

وقيل: إنها في طباع البهائم تشبه الإِنسان صورة، وتتكلم، إلا أنها تفرس الكلاب أن تأخذها.

ونقل الدميري، والسيوطي عن "تاريخ صنعاء": أنَّ تاجراً سافر إلى بلادهم، فرآهم يَثبُون على رِجْلٍ واحدة، وسمع واحداً منهم يقول:[من الرجز]

فَرَرْتُ مِنْ خَوفِ الشّراة شَدَّا

…

إِذْ لَمْ أَجِدْ مِنَ الفِرارِ بُدَّا

قَدْ كُنْتُ قِدْماً فِي زَمانِي جَلْدَا

…

فَها أَنا اليَومَ ضَعِيفٌ جِدَّا (1)

وقيل: هو جنسٌ من القردة.

وقيل: كانت حيًّا من عادٍ فَمُسخوا.

وقال الشاعر في معنى الأثر: [من الخفيف]

ذَهَبَ النَّاسُ فَاسْتَقَلُّوا وَصارُوا

…

خَلَفَاً فِي أَراذلِ النَّسْناسِ

فِي أُناسٍ نعدُّهُمْ فِي عَدِيدٍ

…

فَإِذا فُتِّشُوا فَلَيْسُوا بِنَاسِ

كُلَّما جِئْتُ أَبْتَغِي النَّيْلَ مِنْهُمْ

…

بَدَرُونِي قَبْلَ السُّؤالِ بِبَاسِ

وَبَكَوْا لِي حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنِّي

…

مِنهُمْ قَدْ أَفلْتُ رَأسَاً بِرَاسِ (2)

وقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: الذين يُشبهون الناس ولَيْسُوا بناس، إشارةٌ إلى أنَّ الناس هم الكمل الذين لم يتصفوا بشيء من صفات البهائم.

ومن لطائف الإمام فخر الدين الرازي في "تفسيره" قال: إنَّ الله تعالى قال في موضع: {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} [البقرة: 2]، وقال في موضع آخر:{هُدًى لِلنَّاسِ} [البقرة: 185]، وهذا يقتضي أنَّ الناس هم المتقون، فمَنْ ليس من المتقين فليس من الناس، انتهى (1).

وفي الأمثال: يا نفس هوني، وعلى ما كانت الناس كوني.

ووقع لأخي شيخ الإسلام العارف شهاب الدين أحمد الغزي: أنه سأل بعض العارفين من أهل عصره عن هذا المثل؛ فإنَّ ظاهره الإرشاد إلى موافقة الناس فيما هم فيه من خيرٍ أو شر، وهو مشكل.

فقال له العارف: ليس المراد بالناس في المثل مَنْ نراهم، بل المراد بالناس أبو بكر، وعمر، وأمثالهما.

يُشير إلى قوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ} [البقرة: 13].

قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في الآية: أي: صدقوا كما صدق أصحاب محمد. رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم (2).

وفي "تاريخ ابن عساكر" - بسندٍ ضعيف - عن ابن عباس أيضاً في

قوله: {كَمَا آمَنَ النَّاسُ} [البقرة: 13]

قال: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي (1).

وروى الخطابي في "الغريب" عن ميمون بن مهران رحمه الله تعالى: أنه كان عند عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، فلمَّا قام من عنده قال: إذا ذهب هذا وضرباؤه لم يبقَ من الناس إلا رجاجة.

قال الخطابي: الرجاج: صغار الإبل، وحواشيها، فشبه صغار الناس، ومَنْ لا طائل عنده بها. انتهى (2).

وقد سبق أنَّ الرجاج مهازيل الغنم، والضعفاء من الناس والإبل.

قلت: وفيه إشارة إلى غلبة الجهل والوهن على الناس بعد عصر الصحابة والتابعين، وكلما تأخر العصر كان الجهل في أهله أكثر، وكلما كثر الجهل استوى الناس فيه، فلا ينكر بعضهم على بعض، ولهذا قلَّ في هذه الأزمنة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، بل صار المعروف منكراً والمنكر معروفاً كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم.

وفي حديث: "لا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا تَفَاضَلُوْا فيْ الْعِلْمِ والتنافُسِ فيْ طَلَبِ الفَضَائِلِ؛ فَإِذَا اسْتَوَوْا فيْ الجَهْلِ وَاتِّبَاعِ الهَوَىْ هَلَكُوْا، وَلا يُنْكِرُ بَعْضُهُمْ عَلَىْ بَعْضٍ"(3).

وفي المعنى قلت: [من مجزوء الخفيف]

عَمَّمَ الْجَهْلُ وَالْهَوى

…

فَالوَرى فِي الْهَوى سَوا

فَلِذا لا تَرى فَتًى

…

مُنْكِراً غَيَّ مَنْ غَوى

آهٍ آهٍ لِما جَرى

…

فَلِمَنْ نَشْتَكِي الْجَوى

فَاجْتَنِبْ كُلَّ ما تَرى

…

مِنْ ضَلالٍ وَمِنْ هَوى

لِتَنَالَ الرِّضى إِذا

…

باءَ ذُو الْجَهْلِ بِالنَّوى

ولأبي الأسود الدؤلي من قصيدته المشهورة "ذوات الأمثال": [من الكامل]

وَالنَّاسُ قَدْ صارُوا بَهائِمَ كُلُّهُمْ

…

وَمَعَ البَهائِمِ فاتِكٌ وَزَعِيمُ

صُمٌّ وَبُكْمٌ لَيْسَ يُرْجَى نَفْعُهُمْ

…

وَزَعِيمُهُمْ فِي النَّائِباتِ مَلُومُ

وروى الإمام عبد الله بن المبارك في "الزهد" عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَخْرُجُ فيْ آخِرِ الزَّمَانِ رِجَالٌ يَخْتَلِسُوْنَ الدُّنْيَا بِالدِّيْنِ، يَلْبَسُوْنَ لِلنَّاسِ جُلُوْدَ الضَّأنِ مِنَ اللبنِ، ألسِنتهُمْ أَحْلَىْ مِنَ العَسَلِ، وَقُلُوْبُهُمْ قُلُوْبُ الذِّئَابِ، يَقُوْلُ اللهُ تَعَالىْ: أَفَبِيْ يَغْتَرُّوْنَ، أَمْ عَلَيَّ يَجْتَرِئُوْنَ؟ لأَبْعَثَنَّ عَلَىْ أُوْلَئِكَ مِنْهُمْ فِتْنَةً تَدَعُ الحَلِيْمَ مِنْهُمْ حَيْرَانَ"(1).

وروى الطبراني في "الأوسط" عن أنس رضي الله تعالى عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَأْتي زَمَانٌ عَلَىْ النَّاسِ هُمْ ذِئَابٌ، فَمَنْ لَمْ يَكُنْ ذِئْبًا أَكَلَتْهُ الذِّئَابُ"(1).

وفي رواية تقدمت: "فَمَنْ لمَ يَكُنْ لَهُ ذِئْبٌ أَكَلَتْهُ الذِّئَابُ"(2).

وليس المراد إرشاد الإنسان إلى التذاؤب، بل هو من باب المشاكلة؛ أي: مَنْ لم يُخفْ الناس بجرأته وبتوعِيْدهم بعقوبته، طَمِعُوا في ظلمه واستهانوا به.

ونظيره قول ابن دريد:

مَنْ ظَلَمَ النَّاسَ تَحامَوْا ظُلْمَهُ

…

وَعَزَّ عَنْهُمْ جانِباهُ وَاحْتَمَى

وروى الخطابي عن ابن أبي ليلى قال: سيأتي على الناس زمانٌ يقال له: زمان الذئاب، فمَنْ لم يكن في ذلك الزمان كلباً أكلوه.

قال قتيبة بن سعيد: وهو هذا الزمان (3).

قلت: إذا كان قتيبة - وهو من شيوخ البخاري ومسلم - قد نزَّل الحديث على أهل زمانه، فكيف بأهل زماننا؟ وقد مضى بعد زمان قتيبة نحو ثمان مئة عام.

وفي هذا المعنى يقول القائل:

وَمَنْ لَمْ يَكُنْ عَقْرباً يَتَّقِي

…

سَعَتْ بَيْنَ أَثْوابِهِ العَقْرَبُ (1)

وليس في ذلك كله رخصة في الظلم والعدوان والأذية، ولكن من باب المشاكلة.

والمراد أن يكون للرجل قوة وشوكة يدفع بها ظلم الجبارين عنه؛ فافهم!

وروى الحاكم في "تاريخ نيسابور" عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يَأتي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ، يُرَبِّي الرَّجُلُ فِيْهِ جَرْوًا خَيْرٌ مِنْ أَنْ يُرَبِّيَ وَلَدًا"(2).

والجرو - مثلث الجيم -: الصغير من أولاد الكلاب وسائر السباع.

وفي المثل: لا تقتني من كلب سوءٍ جَرْواً.

قال الزمخشري: يُضرب في اصطناع من لا عرق له، انتهى (3).

واقتناء المال وغيره: اتخاذه.

وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي رحمه الله تعالى في "طبقاته": أنشدنا قاضي بلدنا أبو علي الداودي قال: أنشدنا أبو الفرج؛ يعني:

المعافى بن زكريا النهرواني: [من الوافر]

أَأَقْتَبسُ الضِّياءَ مِنَ الضَّبابِ

…

وَأَلْتَمِسُ الشَّرابَ مِنَ السَّرابِ

أُرِيدُ مِنَ الزَّمانِ النَّذْلِ بَذْلاً

…

وَأَرْياً مِنْ جَنَى سَلْع وَصابِ

أَأَرْضَى أَنْ أُلاقِي لاشْتِياقِي

…

خِيارَ النَّاسِ فِي زَمَنِ الْكِلابِ (1)

وللوزير المغربي: [من الطويل]

أَرى النَّاسَ فِي الدُّنْيا كَراعٍ تَنَكَّرَتْ

…

مَرَاعِيهِ حَتَّى لَيْسَ فِيهِنَّ مَرْتَعُ

فَماءٌ بِلا مَرْعًى وَمَرْعًى بِغَيْرِ ما

…

وَحَيْثُ تَرى ماءً وَمَرْعًى فَمَسْبَعُ (2)

وفي "روض الرياحين" لليافعي: أنَّ مالك بن دينار قال للسمنون المجنون: لِمَ لا تُجالس الناس وتُخالطهم؟ فأنشأ يقول: [من مجزوء الخفيف]

كُنْ مَعَ النَّاسِ جانِباً

…

وَارْضَ بِاللهِ صاحِبا

قَلِّبِ النَّاسَ كَيْفَ شِئْـ

…

ـتَ تَجِدْهُمْ عَقَارِبا (3)

وروى الحافظ عبد الكريم بن السمعاني في "ذيل تاريخ بغداد"

عن أبي الفتح بن الحسن المذكر: أنه أنشد لبعضهم: [من مجزوء الخفيف]

كُنْ مِنَ النَّاسِ هارِباً

…

كَيْ يَعُدُّوكَ راهِبا

إِنَّ دَهْراً أَظَلَّني

…

قَدْ أرانِي عَجائِبا

قَلِّبِ النَّاسَ كَيْفَ شِئْـ

…

ـتَ تَجِدْهُمْ عقارِبا

ارْضَ بِاللهِ صاحباً

…

وَدعَ النَّاسَ جانِبا (1)

ولابن العميد في معنى أخص من ذلك: [من مجزء الكامل المرفّل]

آخِ الرِّجالَ مِنَ الأَبا

…

عِدِ وَالأَقارِبَ لا تُقارِبْ

إِنَّ الأَقارِبَ كَالْعَقا

…

رِبِ، بَلْ أَضَرُّ مِنَ العَقارِبْ (2)

وقال غيره: [من الخفيف]

لَيْتَ شِعْرِي كَيْفَ الْخَلاصُ مِنَ النَّا

…

سِ وَقَدْ أَصْبَحُوا ذِئابَ اعْتِداءِ

قُلْتُ لَمَّا بَلاهُمُ صِدْقُ قَوْلي

…

رَضِيَ اللهُ عَن أبِي الدَّرْداءِ

لمَّح يقول أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه: كان الناس ورقاً لا شوك فيه، والناسُ اليوم شوكٌ لا ورق فيه (3).

أو بقوله: اتقوا الله واحذروا الناس؛ فإنهم ما ركبوا ظهر بعيرٍ إلا أدبروه، ولا ظهر جوادٍ إلا عَقَروه، ولا قلب [مؤمن] إلا خربوه (1).

أو بالحديث السابق الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "وَجَدْتُ النَّاسَ: اخْبُرْ تَقْلُهُ، وَثِق بِالنَّاسِ رُوَيْدًا"(2).

ورواه عنه العسكري في "الأمثال" قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اخْبُرْ تَقْلُهُ"(3).

قال العسكري: قال معاوية - يعني: ابن سعيد أحد رواته -: إذا عاملت الرجل عرفته.

قال: نظمه أبو العتاهية، فقال:[من مجزوء الخفيف]

اُبْلُ مَنْ شِئْتَ تَقْلُهُ

…

عَمَّا قَلِيلٍ لِفِعْلِهْ

وَتُبْدِ لَهُ هَجْرَهُ

…

بَعْدَ وِدِّهِ وَوَصْلِهْ

ضاعَ مَعْرُوفُ واضعِ الْـ

…

ـمَعْرُوفِ فِي غَيْرِ أَهْلِهْ

ومثل هذا الحديث ما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم: "النَّاسُ كَإِبِلِ مِئَةٍ؛ لا تَجِدُ فِيْهِمْ رَاحِلَة"(1).

يعني: إنَّ المرضي منهم قليل.

وفي معنى الحديث المثل السائر: وأي الرجال المهذب.

وأول مَنْ قاله النابغة الذبياني، واسمه زياد بن معاوية بن ضباب:[من الطويل]

فَلا تَتْرُكَنِّي بِالوَعِيدِ كَأَنَّنِي

…

إِلَى النَّاسِ مَطْلِيٌّ بِهِ القارُ أَجْرَبُ

وَلَسْتَ بِمُسْتَبْقٍ أَخاً لا تَلُمُّهُ

…

عَلى شَعَثٍ، أَيّ الرِّجالِ الْمُهَذَّبُ

وروى الخطابي في "العزلة" عن سهل بن سعد السَّاعدي رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "النَّاسُ كَأَسْنَانِ المِشْطِ"(2).

وفيه كما قال الخطابي وجهان:

الأول: أنهم متساوون في الأحكام، لا يتفاوت منها شريفٌ عن وضيع لشرفه، ولا وضيعٍ عن شريفٍ لِضِعَتِه.

والثاني: أنَّ ذلك ذم؛ أي: إنهم سواء في أن الغالب عليهم النقص؛ كقولهم إذا ذموا قبيلة: هم سواسية كأسنان الحمار (3).

قال الزمخشري: يُقال: هم سواسية، وسواسوة، وسوىً سية؛ أي: متساوون في الشر (1).

قال كُثيِّر: [من الطويل]

سَواءٌ كَأَسْنانِ الْحِمارِ فَلا تَرى

…

لِذِي شَيْبَةٍ مِنْهُمْ عَلى ناشِئٍ فَضْلا

وأنشده غير الزمخشري: سواس كأسنان الحمار

…

إلخ.

وهو جمع: سي؛ بمعنى: مثل؛ فإنه يُجمع على أسواء، وسواسية، وسواس، وسواسوة كما في "القاموس"(2).

قال صاحب "الصحاح": وهما في الأمر سواء، وإنْ شئت سواءان، وهم سواء للجمع، وهم أسواء، وهم سواسية - مثل ثمانية - على غير قياس (3).

قال الأخفش: وزنه: فعافلة، ذهب عنها الحرف الثالث، وأصله الياء.

ومما أنشده الخطابي في "العزلة" - وقد بين هذا المعنى الذي أشرنا إليه - قولُ أبي العباس الناشئ: [من المتقارب]

خَبَرْتُ الأَنامَ فَما إِنْ وَجَدْتُ

…

عَلى مِحْنَةٍ مَنْ يُساوِي نَقِيرا

فَلَمَّا تَبَيَّنْتُ أَنِّي الْتَمَسْتُ

…

مِنَ النَاسِ شَيْئاً بَعِيداً عَسِيرا

فَزَعْتُ إِلَى الأُنْسِ بِالإنْفِرادِ

…

فَكانَ التَّقَلُّلُ مِنْهُمْ كَثِيرا (1)

وأنشد المنصور بن إسماعيل الفقيه التميمي: [من مجزوء الخفيف]

إِنَّما النَّاسُ فُزعةٌ

…

لَيْسَ فِي النَّاسِ مَفْزعُ

ذُمَّ مَنْ شِئْتَ مِنْهُمُ

…

فَهْوَ لِلذَّمِّ مَوْضعُ (2)

الفزعة - بضم الفاء -: مَنْ يُفْزَع منه.

والمفزع: الملجأ.

وروى الخطابي عن إبراهيم بن شماس قال: قال لي حفص بن حميد الأكاف: يا إبراهيم! صَحِبْتُ الناسَ خمسين سنة، فلم أجد منهم من سَتَرَ لي عورة، ولا وَصَلَنِي إذا قطعته، ولا أَمِنْته إذا غضب، فالاشتغال بهؤلاء حمقٌ كبير (3).

قال الخطابي: أنشدني بعض أصحابنا قال: أنشدنا ابن الأنباري: [من مجزوء الرمل]

لَيْسَ لِلنَّاسِ وَفاءٌ

…

لا وَلا فِي النَّاسِ خَيْرُ

قَدْ بَلَوْنا النَّاسَ فَالنَّا

…

سُ كَسِيرٌ وَعُوَيرُ (1)

قال الجوهري: ويقال في الخصلتين المكروهتين: كسير وعوير، وكل غير خير، وهو تصغير أعور مرخماً (2).

وروى الخطابي عن الزبير بن بكَّار: أنه أنشد لأبي همدة مولى المزنيين: [من الخفيف]

إِخْوَةٌ ما حَضَرْتُ سُرُّوا بِزَوْرِي

…

فَإِذا غِبْتُ فَالسِّباعُ الْجِياعُ

بايَنُونِي حَتَّى إِذا بايَنُونِي

…

حانَ مِنْهُمْ تَضاؤُلٌ وَاخْتِناعُ

فَهُمُ يَغْمِزُونَ مِنِّي قناةً

…

لَيْسَ يِأْلُونَ صَدْعَها ما اسْتَطاعُوا

ما كَذا تَفْعَلُ الكِرامُ وَلَكِنْ

…

هَكَذا تَفْعَلُ اللِّئامُ الوِضَاعُ (3)

وقال: أنشدني بعض أهل الأدب لعبد الله بن المعتز: [من الوافر]

وَأَبْعَدَنِي عَنِ الإِخْوانِ عِلْمِي

…

بِهِمْ، فَبَقِيتُ مَهْجُورَ النواحِ

وَكَمْ ذَمٍّ لَهُمْ فِي جَنْبِ مَدْحٍ

…

وَجِدٍّ تَحْتَ أثوابِ الْمزاحِ (4)

قلت: ولنا في هذا الباب؛ {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ} [الزمر: 21]: [من الوافر]

لَقَدْ أَصْبَحْتُ مَهْجُورَ النَّواحِي

…

مِنَ الإِخْوانِ مَقْصُوصَ الْجَناحِ

فَلا خِلٌّ يُوافِقُنِي على ما

…

يُؤَدِّينِي إِلَى حالِ الفَلاحِ

إِذا لاقَيْتُهُمْ بِالْجِدِّ قالُوا

…

بِجِدِّي يَرْجِعُونَ إِلَى الْمزاحِ

لِذَلِكَ قَدْ عَدَلْتُ إِلَى انْفِرادِي

…

بِمَطْلُوبِي، وَعُدْتُ إِلَى ارْتِياحِ

فَلا أُصْغِي إِلَى ما هُمْ عَلَيْهِ

…

وَلا أُصْغِي إِلَى مَلْحاةِ لاحِي

وقال الخطابي: أخبرني محمد بن إبراهيم المكتب، قال: حدثنا

سكن قال: حدثنا عيسى بن أبي موسى الأنصاري قال: سمعت

سليمان بن موسى يُنشد: [من الخفيف]

حالَ عَمَّا عَهِدْتُ رَيْبُ الزَّمانِ

…

وَاسْتحالَتْ مَوَدَّةُ الإِخْوانِ

وَاسْتَوى الناسُ فِي الْخَدِيعَةِ وَالْمَكْـ

…

ـرِ فَكُلٌّ لِسانُهُ إثْنانِ

فَلَعَمْرِي لَئِنْ بَلَوْتُ النَّاسَ

…

وِدًّا وَجَدْتُ ذا أَلْوانِ (1)

قال: وأنشدني ابن أبي الدنيا قال: أنشدني أعرابي من بني أسد: [من الوافر]

أَلا ذَهَبَ التَّكَرُّمُ وَالْوَفاءُ

…

وَبادَ رِجالُهُ وَبَقِيْ العَناءُ

وَأَسْلَمَنِي الزَّمانُ إِلَى أُناسٍ

…

كَأَنَّهُمُ الذِّئابُ لَهُمْ عُواءُ

إِذا ما جِئْتُهُمْ يَتَدافَعُونِي

…

كَأَنِّي أَجْرَبٌ أَعْيَاهُ داءُ

أَوِ دَّاءٌ إِذا اسْتَغْنَيْتُ عَنْهُمْ

…

وَأَعْداءٌ إِذا نَزَلَ البَلاءُ

أقولُ وَلا أُلامُ عَلى مَقالِي

…

عَلى الإِخْوانِ كُلِّهِمُ العَفاءُ (1)

ولا شك أنَّ الأخوة الحقيقية لا تذم، ولا يُقال على الإخوان المنصفين بها العفاء، ولكن لمَّا قلَّ الإخوان الحقيقيون الأخوة حتى صارُوا أعزَّ شيءٍ موجوداً وملحقين بالعدم، استعاروا للمعارف اسم الإخوان، ثم كانوا لا يكادون يجدون السوء إلا من المعارف؛ كما قال بعض السلف: ما وجدْتُ ضرراً قط إلا ممن عرفت.

وقال آخر: [من مجزوء الخفيف]

جَزَى اللهُ خَيْراً كُـ

…

ـلَّ مَنْ لَسْتُ أَعْرِفُ

فأطلقوا الذمَّ على اسم الإخوان، وعليه يحمل كل ما في ذلك.

وروى الخطابي في "العزلة" عن أبي عبيدة بن الجراح رضي الله تعالى عنه قال: كنا نتحدث أنَّ أمر هذه الأمة سيرجع أن يكون إخوان العلانية أعداء السريرة (2).

ثم قال الخطابي: أنشدني التمار النحوي قال: أنشدنا ابن الأنباري لأبي حازم: [من المنسرح]

إِخْوانُ هَذا الزَّمانِ كُلُّهُمُ

…

إِخْوانُ غَدْرٍ عَلَيْهِ قَدْ جُبِلُو

أَخُوهُمُ الْمُسْتَحِقُّ وَصْلَهُمُ

…

مَنْ أَكَلُوا عِنْدَهُ وَمَنْ أَكَلُوا

طَوَوْا ثِيابَ الْوِصالِ بَيْنَهُمُ

…

فَصارَ ثَوْبُ الرِّياءِ يُبْتَذَلُ

وَلَيْسَ فِيما رَأَيْتُ بَيْنَهُمُ

…

وَبَيْنَ مَنْ كانَ مُعْدِماً عَمَلُ

فَاحْفَظْ مِنَ النَّاسِ إنْ ظَفِرْتَ بِهِ

…

مَنْ لَمْ يَكُنْ إِخاؤُهُ دَخَلُ (1)

وقال: سمعتُ أبا جعفر العتبي يُنشد لعلي بن الجهم، قلت: ولقد أجاد فيما شاد: [من الوافر]

تَوَقَّ النَّاسَ يا ابْنَ أَبِي وَأُمِّي

…

فَهُمْ تَبَعُ الْمَخافَةِ وَالرَّجاءِ

أَلَمْ تَرَ مُظْهِرينَ عَلَيَّ عَيْباً

…

وَكانُوا أَمْسِ إِخْوانَ الصَّفاءِ

بُلِيْتُ بِنَكْبَةٍ فَغَدَوْا وَراحوا

…

عَلَيَّ أَشَدَّ أَسْبابِ القَضاءِ

أَبَتْ أَقْدارُهُمْ أَنْ يَنْصُرونِي

…

بِجاهٍ أَوْ بِمالٍ أَوْ بِراءِ

وَخافُوا أَنْ يُقالَ لَهُمْ: خَذَلْتُم

…

صَدِيقاً فَادَّعَوْا قِدَمَ الْجَفاءِ (2)

وقال: حدثنا الخلدي جعفر بن محمد بن نصير: ثنا أحمد بن مسروق الطوسي: ثنا أحمد بن أبي الحواري قال: قال أبو عبد الله النباحي رحمه الله تعالى: [من الرجز]

ارْفُضِ النَّاسَ وَكُلَّ مَشْغَلَةْ

…

قَدْ بَخِلَ النَّاسُ بِمِثْلِ الْخَرْدَلَةْ

لا تَسْأَلِ النَّاسَ وَسَلْ مَنْ أَنْتَ لَهْ (3)

وبالغ المتنبي في وصف أهل زمانه، فقال:[من الطويل]

أَذُمُّ إِلَى هَذا الزَّمانِ أُهَيْلَه

…

فَأَعْلَمُهُمْ فَذمٌ، وَأَحْزَمُهُمْ وَغْدُ

وَأَكْرَمُهُمْ كَلْبٌ، وَأَبْصَرُهُمْ عَمٍّ

…

وَأَسْهَدُهُمْ فَهْدٌ، وَأَشْجَعُهُمْ قِرْدُ

وَمِنْ نَكَدِ الدُّنْيا عَلى الْمَرْءِ أَنْ يَرَى

…

عَدُوًّا لَهُ ما مِنْ صَداقَتِهِ بُدُّ (1)

وقال: [من البسيط]

أَفاضِلُ النَّاسِ أَغْراضٌ لِذا الزَّمَنِ

…

يَخْلُو مِنَ الْهَمِّ أَخْلاهُمْ مِنَ الفِطَنِ

وَإِنَّما نَحْنُ فِي جِيلٍ كَواسِيَةٍ

…

شَرٍّ عَلى الْحُرِّ مِنْ سُقْمٍ عَلى بَدَنِ

حَوْلي بِكُلِّ مَكانٍ مِنْهُمُ خَلْقٌ

…

تُخْطِيْ إِذا جِئْتَ فِي استفهامها بِمَنِ

لا أَفْتَرِي بَلَداً إِلَاّ عَلى غررٍ

…

وَلا أَمُرُّ بِخَلْقٍ غَيْرِ مُضْطَغَنِ

وَلا أعاشرُ مِنْ أَمْلاكِهِمْ أَحداً

…

إِلَاّ أَحَقَّ بِضَرْبِ السَّيْفِ مِنْ وَثَنِ

إِنِّي لأَعْذُرُهُمْ مِمَّا أُعَنِّفُهُمْ

…

حَتَّى أُعَنِّفَ نَفْسِي فِيْهِمْ وأَنِّيْ

فَقْرُ الْجَهُولِ بِلا قَلْب إِلَى أَدَبٍ

…

فَقْرُ الْحِمارِ بِلا رَأْسٍ إِلَى رَسَنِ

وَمُدْقِعينَ بِسبروتٍ صَحِبْتُهُمُ

…

عارِينَ مِنْ حُلَلٍ، كاسِينَ مِنْ دَرَنِ

خرابُ بادِيَةٍ غَرْثَى بُطُونُهُمُ

…

[مكن الضَّبابِ لهم زادٌ بلا ثَمنِ

يستخبرونَ فلا أُعْطِيهمُ خَبري]

…

وَما يَطَيْشُ لَهُمْ سَهْمٌ مِنَ الظَّننِ

وَخلةٍ مِنْ جَلِيسٍ أَتَّقِيهِ بِها

…

كَيْلا يُرى أَنَّنا مِثْلانِ فِي الوَهَنِ (1)

وأحسن ما قيل: [من البسيط]

غَيْرِي بِأَكْثَرِ هَذا النَّاسِ يَنْخَدِعُ

…

إِنْ قاتَلُوا جَبُنوا أَوْ حَدَّثوا شَجُعُوا

أَهْلُ الْحَفِيظَةِ إِلَاّ أَنْ تُجَرِّبَهُمْ

…

وَفِي التَّجارِبِ بَعْدَ العَيِّ ما يَزَغُ (2)

وأجاد مهيار في قوله: [من مخلَّع البسيط]

وَلائمٍ فِي عُزوفِ نَفْسِي

…

قُلْتُ لَهُ أَنتَ وَالْخُطُوبُ

عَساك خُبْراً بِالنَّاسِ مِثْلِي

…

إِنْ رَدَّ من عِلْمِكَ الغَرِيبُ

فَفِي قِلى مَنْ تُراكَ تَلحى

…

مِنْهُمْ وَفِي تَرْكِ مَنْ تَعِيبُ

اللهُ لِي إِنْ طَرَحْتُ عِرْضِي

…

آكِلَةُ آمالهِمْ حَسِيبُ

قَدْ كُنْتُ أَبْكِي وَهُمْ فروقٌ

…

شَتَّى، وَأَشْكُو وَهُمْ ضروبُ

فَما أَرى مِنْهُمُ بَرِيئاً

…

يَخْشى افْتِضاحاً بِهِ الْمريبُ

وما أحسن قوله: [من الوافر]

أُقضِّي ما أُغالِطُ مِنْ زَمانٍ

…

بِلَوْعاتٍ تَكادُ عَلَيَّ تَقْضِي

وَمَسْبُوقِينَ فِي طُرُقِ الْمَعالِي

…

وَإِنْ زُجِروا بِحَثٍّ أَوْ بِحَضِّ

أُصاحِبُهُمْ فيُمْسِي الوِدُّ عَنْهُمْ

…

عَلى زَلَقٍ مِنَ الشَّحْناءِ دَحْضِ

وَأُبْرِمُ فِيهِمْ مِدَحاً مِتاناً

…

فتَلْقاها مَعانِيهِمْ بِنَقْضِ

وله أيضاً: [من الرجز]

مَنْ لَكَ بِالنَّاسِ وَلا ناسَ لَهُمْ

…

إِلَاّ كَلامَ الْخَدِعِ الْمُكاثِرِ

نَفْسَكَ صُنْ لَيْسَ أَخُوكَ غَيْرَها

…

فَقالِلِ النَّاسَ بِها أَوْ كاثِرِ

وَاعْلَمْ بِأَنَّ عِزَّها قنوعُها

…

بِرِزْقِها الْمَيْسورِ فِي الْمعاشرِ

وَإِنْ وَصَلْتَ فَأَخاً مُصَافِياً

…

صَحَّ عَلى التَّجْرِيبِ وَالْمخابرِ

أخٌ ترى لِوَجْهِهِ قَبْلَ الْجدى

…

أَسِرَّةً تَلْقاكَ بِالْبَشائِرِ

قلت: وقد ذيَّلت عليه بقولي: [من الرجز]

مَنْ لِي بِهَذا الأَخِ لَوْ أَبْصَرْتُهُ

…

أَصْفَيْتُهُ بِباطِنِي وَظاهِرِي

وَكُنْتُ مِنْهُ بِمَكانِ العَيْنِ مِنْ

…

إِنْسانِها وَالْقَلْبِ مِنْ بَصائِرِي

أَرْعاهُ مِثْلَما رَعَى الظَّبْيُ الرَّشا

…

وَالوِدُّ أدْنَى رَحِمٍ وَناصرِ

لَكِنَّهُ أَعَزُّ مِنْ عَنْقاءَ مُغْـ

…

ـربٍ وَأَخْفَى مِنْ خَفِيِّ الْخاطِرِ

وروى البيهقي في "الزهد" عن الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى قال: إذا رأيتَ الأسد فلا يهولنك، وإذا رأيتَ إنساناً فخذ

ثوبك وفِرَّ (1).

وروى أبو نعيم عن ابن المبارك رحمه الله تعالى: فرَّ من الناس كفرارك من الأسد (2).

وقال الخطابي: حدثنا عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال: ما أشبه هذا الزمان إلا بما قال تَأَبَّطَ شرًّا: [من الطويل]

عَوَى الذِّئْبُ فَاسْتَأنَسْتُ لِلذِّئْبِ إِذْ عَوى

…

وَصَوَّتَ إِنْسانٌ فَكِدْتُ أَطِيرُ (3)

قال: وأنشدني الآبري لمنصور بن إسماعيل: [من المجتث]

النَاسُ بَحْرٌ عَمِيقٌ

…

وَالبُعْدُ عَنْهُمْ سَفِينَةْ

وَقَدْ نَصَحْتُكَ فانْظُرْ

…

لِنَفْسِكَ الْمِسْكِينَة

قال: وأَنْشَدُونا له:

كُلُّ مَنْ أَصْبَحَ فِي دَهـ

…

ـرِكَ مِمَّنْ [قد] تَراهْ

فَهْوَ مِنْ خَلْفِكَ مِقْـ

…

ـراضٌ وَفِي الْوَجْهِ مِرَاةْ (1)

قال الخطابي: والمثل من قديم الدهر: ما لقي الناس من الناس. انتهى (2).

وقلت مضمناً: [من الرجز]

إنَّ بَلاءَ النَّاسِ بِالنَّاسِ

…

ما لَقِيَ النَّاسُ مِنَ النَّاسِ

أو يُقال:

ما لَقِيَ النَّاسُ مِنَ النَّاسِ

…

إِنَّ بَلاءَ النَّاسِ بِالنَّاسِ

فَاحْذَرْ مِنَ النَّاسِ وَلا تَغْدُ لِلـ

…

أَمْرِ الَّذِي أوْصيتَ بِالنَّاسِ

وروى الخطابي، وأبو نعيم عن الربيع بن سليمان قال: سمعت الشافعي رضي الله تعالى عنه يقول: [من البسيط]

لَيْتَ الْكِلابَ لَنا كانَتْ مُجاوِرَةً

…

وَلَيْتَنا لا نَرى مِمَّنْ نَرى أَحَداً

إِنَّ الْكِلابَ لَتُهْدا فِي مَرابِضِها

…

وَالنَّاسُ لَيْسَ بهادٍ شَرُّهُمْ أَبداً

فَانجُ بِنَفْسِكَ وَاسْتَأْنِسْ بِوَحْدَتِها

…

أَنْتَ السَّعِيدُ إِذا ما كُنْتَ مُنْفَرِداً (3)

وأنشد الخطابي في المعنى لبعض أهل عصره: [من البسيط]

شَرُّ السِّباعِ الضَّوارِي دُونَهُ وَزَرُ

…

وَالنَّاسُ شَرُّهُمْ ما دُونَهُ وزَرُ

كَمْ مَعْشَرٍ سَلِموا لَمْ يُؤْذِهِمْ سَبُعٌ

…

وَما تَرى بَشَراً لَمْ يُؤْذِهِ بَشَرُ (1)

وقال آخر؛ أنشده الدميري والسيوطي: [من الكامل]

وَالنَّاسُ أَهْدى فِي القَبِيحِ مِنَ القَطا

…

وَأَضَلُّ فِي الْحُسْنَى مِنَ الغِرْبانِ (2)

وروى الخطابي عن الحسن رحمه الله تعالى أنه قال: اعلموا أنَّ الناس شجرة بغي، وفراش نار، وذبان طمع؛ إنَّ الدنيا لمَّا فتحت على أهلها كَلَبوا - والله - أسوأَ الكَلَب حتى غار بعضهم على بعض بالسيوف، واستقل بعضهم حرمة بعض، تجانفوا على قبيحةٍ كسبوها من كل حرام، وأنفقوها في كل شر، وطبقوا الأرض ظلماً (3).

قال الخطابي: وقرأت لمنصور بن عمار رحمه الله تعالى في صفة الزمان فقال: تغير الزمان حتى كَلَّ عن وصفه اللسان، فأمسى خَرِفاً بعد حداثته، شرساً بعد لِيْنه، يابس الضرع بعد غزارته، يابس الفرع بعد نضارته، قاحل العود بعد رطوبته، بشع المذاق بعد عذوبته، فلا نكاد نرى لبيباً إِلَاّ ذا كمد، ولا ظريفاً واثقاً بأحد، وما أصبح له حليفاً

إلا جاهل، ولا أمسى به قرير عين إلَّا غافل، فما بقي من الخير إلا الاسم، ولا من الدين إلا الرسم، ولا من التواضع إلا المخادعة، ولا من الزهادة إلا الانتحال، ولا من المروءة إلا عذوبة اللسان، ولا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا حمية النفس، والغضب لها، وتضلع الكبر منها، ولا من الاستفادة إلا التعزز والتبجل، ولا من الإيمان إلا التراؤس، والتجلل بالغرور المائق المذموم عند الخلائق، النادم من العواقب، المحظوظ عن المراتب، من اغترَّ ولم يحسم رجاءَه باليأس، ولم يطلق قلبه بشدة الاحتراس.

فالحذرَ الحذرَ من الناس؛ فقد أفلَ الناس وبقي النسناس، ذئاب عليهم ثياب، إنْ استرفدتهم حرموك، وإن استنصرتهم خذلوك، وإن استنصحتهم غشوك، وإن كنت شريفاً حسدوك، وإن كنت وضيعاً حقروك، وإن كنت عالماً ضللوك وبدَّعوك، وإن كنت جاهلاً عيروك ولم يرشدوك، وإن نطقت قالوا: مِهْذار مِكثار وصَفيق، وإن سكتَّ قالوا: عَمى بطيء وبَلِيْد، وإن تعمقت قالوا: متكلف متعمق، وإن تغافلت قالوا: جاهل أحمق؛ فمعاشرتهم داءٌ وشقاء، ومزايلتهم دواءٌ وشفاء، ولا يؤمن أن يكون في الداء مرارة وكراهة، فاختاروا الدواء بمرارته وكراهته على الداء لغائلته وافته؛ والله المستعان (1)!

وقال الخطابي: أنشدني أبو رجاء الغنوي قال: أنشدني العتبي

من قصيدة له: [من الرجز]

إِنِّي تَبَدَّلْتُ بِإِخْوانِ الصَّفا

…

قَوْماً يَرَوْنَ النُّبْلَ تَطْوِيلَ اللِّحى

لا عِلْمَ دُنيا عِنْدَهُمْ وَلا تُقَى

…

غُذُّوا صِغاراً ثُمَّ خَلُّوهُمْ سُدَى

يَغْمُرُهُ الْجَهْلُ وَآدابُ النِّسا

…

فَلَوْ تَرى شَيْخَهُمُ إِذا احْتَبَى

ثُمَّ ابْتَدَا فِي وَصْفِ شَيْءٍ وَبَدا

…

مِنْ رخْصِ أَسْعارٍ وَمِنْ فَرْطِ غَلا

وَرَفَعُوا أَصْواتَهُمْ بُكًى وَلا

…

حَسِبْتَهُمْ ضَأناً تَناغَوْا بِثغا

أَوْ سِرْبَ بَطٍّ جَاوَبَتْ سِرْبَ قَطا

…

فَذَلِكَ الدَّأْبُ إِلَى وَقْتِ العِشا

وَالقَلْبُ يَزْدادُ صَدًى إِلَى صَدى

…

لِقُرْبِهِمْ وَالعِلْمُ يَزْدادُ فَنا

وَكُلُّهُمْ فِي العِلْمِ يَمْشِي القَهْقَرى

…

يُرِيدُ قُدَّاماً فَيَجْرِي مِنْ وَرا (1)

وروى ابن عدي في "الكامل" عن سفيان بن عيينة قال: سمعت علي بن زيد بن جُدْعان سنة سبع وستين يقول: مثل النساء إذا اجتمعن بمنزلة البط؛ إذا صاحت واحدة صِحْن جميعاً (2).

وقال الدينوري في "المجالسة": أنشدنا ابن أبي الدنيا قال: أنشدني شيخ من الأزد: [من البسيط]

قَدْ ضَيَّعَ اللهُ ما جَمَّعْتُ مِنْ أَدَبٍ

…

بَيْنَ الْحَمِيْرِ وَبَيْنَ الشَّاءِ وَالْبَقَرِ

أقولُ إِنْ سَكَتُوا أُنْسٌ، وَإِنْ نَطَقُوا

…

قُلْتُ: الضَّفادِعُ بَيْنَ الْماءِ وَالشَّجَرِ

لا يَسْمَعُونَ إِلَى شَيْءٍ أَجِيْءُ بِهِ

…

وَكَيْفَ تَسْتَمعُ الأَنْعامُ لِلْبَشَرِ (1)

وروى أبو نعيم عن أبي علي النيسابوري الفقيه: أن الشافعي رضي الله تعالى عنه لمَّا دخل مصر أتاه جُلُّ أصحاب مالك في مسائل، فتنكروا له وجَفَوه، فأنشأ يقول:[من الطويل]

أَأَنثرُ دُرًّا بَيْنَ سارِحَةِ النَّعَمْ

…

وَأَنْظُمُ مَنْثُوراً لِراعِيَةِ الغَنَمْ

لَعَمْرِي لَئِنْ ضُيِّعْتُ فِي شَرِّ بَلْدَةٍ

…

فَلَسْتُ مُضِيْعاً بَيْنَهُمْ غُرَرَ الْحِكَمْ

فَإِنَّ فَرَّجَ اللهُ اللَّطِيفُ بِلُطْفِهِ

…

وَصادَفْتُ أَهْلاً لِلْعُلُومِ وَلِلْحِكَمْ

بَثَثْتُ مُفِيداً وَاسْتَفَدْتُ وِدادَهُمْ

…

وَإِلَاّ فَمَخْزُونٌ لَدَيَّ وَمُكْتَتَمْ

وَمَنْ مَنَحَ الْجُهَّالَ عِلْماً أَضاعَهُ

…

وَمَنْ مَنَعَ الْمُسْتَوْجِبِيْنَ فَقَدْ ظَلَمْ (2)

وأنشد الإمام فخر الدين الرازي للإمام الشافعي رضي الله عنه أيضاً: [من الوافر]

نَعِيبُ زَماننَا وَالْعَيْبُ فِينا

…

وَما لِزَمانِنا عَيْبٌ سِوانا

وَقَدْ نَهْجُو الزَّمانَ بِغَيْر جُرْمٍ

…

وَلَوْ نَطَقَ الزَّمانُ بِهِ هَجانا

دِيانَتُنا التَّصَنُّعُ وَالتَّرائِي

…

فَنَحْنُ بِهِ نُخادِعُ مَنْ يَرانا

وَلَيْسَ الذِّئْبُ يَأْكُلُ لَحْمَ ذِئبٍ

…

وَيَأْكُلُ بَعْضنا بَعْضاً عِياناً

لَبِسْنا لِلتَّخادُعِ مَسْكَ ضَأنٍ

…

فَوَيْلٌ لِلمُغِيْرِ إِذا أَتانا (1)

وروى ابن عساكر عن الخطيب البغدادي قال: أنشدنا أبو عبد الله الصُّوري لنفسه: [من المجتث]

نِعْمَ الأَنِيسُ الْكِتابُ

…

إِنْ خانَكَ الأَصْحابُ

يَحْوِي ضُروبَ عُلُومٍ

…

تَزِيْنُها الآدابُ

تَنالُ مِنْهُ فُنوناً

…

تَحْظَى بِها وَتُثابُ

لا مُظْهرٌ لَكَ سِرًّا

…

وَلا عَلَيْهِ حِجابُ

وَلا يَصُدُّكَ عَنْه

…

إِنْ جِئْتَهُ بَوَّابُ

وَلا يَسُوؤُكَ مِنْه

…

تَقَطُّبٌ أَوْ عِتابُ

وَلا يَعِيبُكَ إِنْ كا

…

نَ فِيكَ شَيْءٌ يُعابُ

خِلافَ قَوْمٍ تَراهُمْ

…

لَيْسَتْ لَهُمْ أَلْبابُ

لَكِنَّهُمْ كَذِئابٍ

…

طُلْسٍ عَلَيْهِمْ ثِيابُ

إِذا تَقَرَّبْتَ مِنْهُمْ

…

أَرْضاكَ مِنْهُمْ خِطابُ

وَإِنْ تَباعَدْتَ مِنْهُمْ

…

فَكُلُّهُمْ مُغْتابُ

ما هَؤُلاءِ بِناسٍ

…

بَلْ هُمْ لَعَمْرِي كِلابُ

فَالْبُعْدُ عَنْهُمْ ثَوابٌ

…

وَالقُرْبُ مِنْهُمْ عِقابُ (1)

ومن لطائف شيخ الإسلام تقي الدين بن دقيق العيد رحمه الله تعالى: [من الخفيف]

مَنْ عَذِيرِي مِنْ مَعْشَرٍ هَجَرُوا العقـ

…

ـل وَحادُوا عَنْ طُرُقهِ الْمُسْتَقِيمَةْ

لا يَرَوْنَ الإِنْسانَ قَدْ نالَ حَظًّا

…

مِنْ صَلاحٍ حَتَّى يَكُونَ بَهِيمَةْ (2)

وأنشد القاضي أبو الحسن الماوردي في "أدبه" لأبي بكر بن دريد: [من مجزوء الكامل المرفّل]

النَّاسُ مِثْلُ زَمانِهِمْ

…

قُدَّ الْحذاءُ عَلى مِثالِهْ

وَرِجالُ دَهْرِكَ مِثْلُ دَهْـ

…

ـرِكَ فِي تَقَلُّبِهِ وَحالِه

وَكَذا إِذا فَسَدَ الزَّمانُ

…

جَرى الفَسادُ عَلى رِجالِهْ (3)

وروى الخطابي في "غريب الحديث" بإسناده، عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال: ما أنكرتم فيما غبرتم من أعمالكم؛ إنْ يك خيرًا فواهاً واهاً، وإنْ يك شرًّا فآهاً آهاً (4).

وروى أبو عمرو الداني في "الفتن" عن الحسن البصري رحمه الله تعالى أنه كان يقول: ما أنكرتم من زمانكم فبسوء أعمالكم (1).

وروى هو وأبو نعيم عن الشعبي رحمه الله تعالى قال: ما بكيت من زمانٍ إلا بكيت عليه (2).

وروى أبو عمرو عن ميسرة بن حليس قال: ما لنا لا يأتينا زمان إلا بكينا منه، ولا تولَّى عنا إلا بكينا عليه (3).

وقال أبو العتاهية: [من مخلع البسيط]

يا رَبِّ لَمْ نَبْكِ مِنْ زَمانٍ

…

إِلَاّ بَكَيْنا عَلى الزَّمانِ (4)

وذكر الإمام أبو سعيد عبد الملك بن محمد الخركوشي في كتاب "الشرف" عن علي رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لَيَأتِيَنَّ عَلَىْ النَّاسِ زَمَانٌ يَكُوْنُوْنَ عَلَىْ شِبْهِ أَسَدٍ، وَذِئْبٍ، وَكَلْبٍ، وَثَعْلَبٍ، وَخِنْزِيْرٍ، وَشَاةٍ.

فَأَمَّا الأسدُ: فَمُلُوْكُ الدُّنْيَا يُغَيِّرُوْنَ سُنَنَهَا، وَيَدَعُوْنَ حُدُوْدَهَا، ويحَرِّمُوْنَ حَلالهَا، وَيُحِلُّوْنَ حَرَامَهَا، لا يَطْمَعُ أَحَدٌ فيْ فَرِيْسَتِهِ.

وَأَمَّا الذِّئْبُ: فَالتَّاجِرُ الفَاجِرُ، يَذُمُّ إِذَا اشْتَرَىْ، وَيَمْدَحُ إِذَا بَاعَ.

وَأَمَّا الكَلْبُ: فَالرَّجُلُ الْكَذَّابُ.

وَأَمَّا الثَّعْلَبُ: فَالرَّجُلُ القَارِئُ الَّذِيْ يَأْكُلُ بِدِيْنِهِ.

وَأَمَّا الخِنْزِيْرُ: فَالرَّجُلُ المُتَشَبِّهُ بِالنِّسَاءِ لا يَظْلِفُ نَفْسَهُ عَنْ شَيْءٍ.

وَأَمَّا الشَّاةُ: فَالرَّجُلُ المُؤْمِنُ يُجَزُّ صُوْفُهُا، ويؤْكَلُ لَحْمُهَا، وَيُحْلَبُ لَبَنُهَا؛ فَكَيْفَ بِشَاةٍ بَيْنَ أَسَدٍ، وَذِئْبٍ، وَكَلْبٍ، وَثَعْلَبٍ، وَخِنْزِيْرٍ".

وروى أبو عمرو الداني عن [إبرهيم بن] أبي عبلة قال: تقوم الساعة على أقوام أحلامهم أحلام العصافير (1).

وفي كلام بعض السلف: لا يكون العبد من المتقين حتى يرى الناس كالأباعر في ذات الله تعالى (2).

أي: لا يتصورهم في فعل الطاعة لأجلهم، ولا في تركها لأجلهم.

فأما ازدراء الناس فلا إلا أن يكون ازدراؤه لأهل المعصية منهم بزجرهم وتأديبهم، وازدراءُ أهل العلم والدين قبيحٌ مذموم.

ومن لطائف ابن دقيق العيد: [من البسيط]

أَهْلُ الْمَناصِبِ فِي الدُّنْيا وَرِفْعَتِها

…

أَهْلُ الفَضائِلِ مَرْذُولُونَ

بَيْنَهُمُ قَدْ أَنْزَلُونا لأَنَّا غَيْرُ جِنْسِهِمُ

…

مَنازِلَ الوَحْشِ فِي الإِهْمالِ عِنْدَهُمُ

فَما لَهُمْ فِي تَوَقِّي ضُرِّنا نَظَرٌ

…

وَلا لَهُمْ فِي تَرَقِّي قَدْرِنا هِمَمُ

فَلَيْتَنا لَوْ قَدَرْنا أَنْ نُعرِّفَهُمْ

…

مِقْدارَهُمْ عِنْدَنا أَوْ لَوْ دَرَوْهُ هُمُ

لَهُمْ مُرِيْحانِ مِنْ جَهْلِ وَفَرْطِ غِنًى

…

وَعِنْدَنا الْمُتْعبانِ العِلْمُ وَالعَدَمُ (1)

وقد ناقضه الفتح الثقفي المنسوب إلى الزندقة؛ قال ابن السبكي: وأجاد: [من البسيط]

إِنَّ الْمَراتِبَ وَالدُّنْيا وَرِفْعَتَها

…

عِنْدَ الَّذِي حازَ عِلْمًا لَيْسَ عِنْدَهُمُ

لا شَكَّ أَنَّ لَنا قَدْرًا رَأَوْهُ وَما

…

لِقَدْرِهِمْ عِنْدَنا قَدْرٌ وَلا لَهُمُ

هُمُ الوحُوشُ وَنَحْنُ الإِنْسُ حِكْمَتُنا

…

تَقُودُهُمْ حَيْثُما شِئْنا وَهُمْ نعمُ

وَلَيْسَ شَيْءٌ سِوَى الإِهْمالِ يَقْطَعُنا

…

عَنْهُمْ لأَنَّهُمُ وِجْدانهمْ عَدَمُ

لَنا الْمُرِيْحانِ مِنْ عِلْمٍ وَمِنْ عَدَمٍ

…

وَفِيهِمُ الْمُتْعِبانِ الْجَهْلُ وَالْحَشَمُ (2)

وقلت: [من البسيط]

إِنَّ الْمُلُوكَ وَأَرْبابَ المَناصِبِ قَد

…

عَمُوا وَصَمُّوا بِما هُمْ فِيه وَابْتَكَمُوا

بَدَتْ لَهُمْ زِينَةُ الدُّنْيا وَأَمْكَنَهُمْ

…

مِنْها هواهُمْ فَظَنُّوا أَنَّهمْ كَرُمُوا

وَلَمْ يَرَوْا طَلَبَ الْعِلْمِ الشَّرِيفِ وَلا

…

لِطاعَةِ اللهِ كانَتْ عِنَدَهُمْ هِمَمُ

قَدْ غَرَّهُمْ زُخْرُفُ الدُّنْيا وَزِيْنتُها

…

فَهُمْ هُمُ النَّاسُ دُونَ النَّاسِ عِنْدَهُمُ

وَمَنْ تَجَرَّدَ عَنْ دُنْياهُمُ وَغَدا

…

بِالعِلْمِ مُتَّصِفًا لَمْ يَحْسَبُوهُ هُمُ

لِذا افْتَرَقْنا، فَلا هُمْ يَحْفِلونَ بِما

…

بِهِ احْتَفَلْنا، وَقَدْ خَلَّوْهُ كُلُّهُم

وَما لَنا رَغْبَةٌ فِيما بِهِ احْتَفَلُوا

…

لأَنَّهُ عِنْدَنا وِجْدانُهُ عَدَمُ

عَلَوا وَخالُوا بِما خالوه مَكْرُمَةً

…

وَلَمْ نَخِلْ، وَاتَّضَعْنا نَحْنُ دُونَهُمُ

لَنا الْمُرِيْحانِ مِنْ عِلْمٍ وَمِنْ ضَعَةٍ

…

وَالْمُتْعِبانِ لَهُمُ الْجَهْلُ وَالشَّمَمُ

* تَنْبِيهٌ نَجْعَلُهُ خاتِمَةً لِهذا الفَصْلِ:

يجري على ألسنة الناس قولهم للخادم والمخاصم: يا كلب! أو: يا حمار! أو: يا خنزير! أو: ما فَعَل هذا الكلب، أو: لأخرجن من حق هذا الخنزير، أو نحو ذلك.

هذا إن كان يريد به مطلق الذم والشتم تشفيًا وتسلِّيًا فهو مكروهٌ قبيحٌ بوجهين:

أحدهما: أنه كاذب.

والثاني: أنه إيذاء.

وروى ابن أبي شيبة عن إبراهيم -يعني: النخعي- قال: كانوا يقولون: إذا قال الرجل للرجل: يا كلب! يا حمار! يا خنزير! قال الله تعالى له يوم القيامة: أتراني خلقته كلبًا، أو حمارًا، أو خنزيرًا (1)؟

وعن المسيب قال: لا تقل لصاحبك: يا حمار! يا كلب! يا خنزير! فيقول لك يوم القيامة: أتراني خُلِقْتُ كلبًا أو حمارًا أو خنزيرًا (2)؟

وخُلِقْتُ -بضم الخاء المعجمة، وكسر اللام-: مبني لنائب الفاعل.

وروى الإمام أحمد في "الزهد" عن هانئ البربر قال: دخل على

عثمان رضي الله تعالى عنه دِهْقان من أهل فارس، فإذا هو يأكل مع أمرأته وغلام له حبشي، فقال في كلامه: يأكل هذا الكلب معكما، فكأن الحبشي فهمها، فكف، فقال: كُلْ.

ثم قال عثمان رضي الله تعالى عنه: هو لله وإنا لله، وما أدري أيُّنا أفضل عند الله.

قال: فلما قتل عثمان رضي الله تعالى عنه وثب الحبشي إلى قاتله فضربه أيضًا، فقتل، فاختلفت دماؤهما.

وروى ابن أبي شيبة عن مجاهد رحمه الله تعالى قال: استسقى موسى عليه السلام لقومه فقال: اشربوا يا حمير.

فقال الله تعالى له: لا تُسَمِّ عبادي حميرًا (1).

وإنما سمَّاهم موسى عليه السلام حميرًا لِمَا رأى من جزعهم وغفلتهم عن قدرة الله تعالى لأنهم كانوا قد امتنعوا عن مقاتلة الجبارين جُبْنًا عن جهادهم، ولم يثقوا بقدرة الله تعالى وعونه بحيث إن من قدرته وعونه أن ينصر أولياءه وإن كانوا قليلين مستضعفين على أعدائه وإن كانوا كثيرين؛ كما وثق الله تعالى جند طالوت حيث قالوا:{كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ} [البقرة: 249].

بل قالوا: {إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ (22) قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ

عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (23) قَالُوا يَامُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ} [المائدة: 22، 24].

ثم لمَّا دخلوا التِّيه ونَفِدَت أزوادهم، وفرغت مياههم، جزعوا، وخافوا أن يموتوا عطشًا وجوعًا، فلما استسقى لهم موسى عليه السلام، فاستجاب الله له، وأمره أن يضرب الحجر بعصاه، وكان فِهْرًا بقدر الكف، فانفجرت منه اثنتا عشرة عَيْنًا بالماء العذب المَعين، وكان موسى عليه السلام يطالع القدرة التي بها الماء الكثير من الحجر الصغير، وكانوا هم مشتغلين عن ذلك بالتشوف إلى الماء والعطش إليه، فكانوا والحمير على حدٍّ سواء، فعند ذلك قال لهم موسى عليه السلام: اشربوا يا حمير؛ أي: يا أشباه الحمير، فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه للمبالغة، أو سمَّاهم حميرًا ادعاءً للمبالغة، ومثل هذا شائع في الكلام.

وقد تقدم أنَّ ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال لرجلٍ كلَّم صاحبه يوم الجمعة والإمام يخطب، فقال له: أما أنت فحمار، وأما صاحبك فلا جمعة له (1).

وإنما نهى الله تعالى موسى عليه السلام، وقال له: لا تُسَمِّ عبادي حميرًا؛ لأنه كان مُشرِّعًا يُقتدى بأفعاله وأقواله، فربما اقتدى به بعض الجهال في تسمية الإنسان حمارًا، وخاطب بذلك من لا يصلح أن

يُخاطب بمثل هذا الخطاب.

والأولى في حق القدوة أن يبعد في أقواله وأفعاله عمَّا يحتمل التأويل، فكان الأليق بمنصبه عليه الصلاة والسلام أن يقول لهم: يا أمثال الحمير، أو: يا إخوان الحمير؛ كما قال الله تعالى في حق أحبار بني إسرائيل: {مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا} [الجمعة: 5] حين أمرهم أن يأخذوا بما فيها فلم يعلموا بها، فقال النَّبي صلى الله عليه وسلم لليهود حين أنزل الله تعالى عليه فيهم:{قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ} [المائدة: 60]، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"يَا إِخْوَانَ القِرَدَةِ".

وفيه تورية لطيفة؛ فإنه يصلح أن يُراد به: يا إخوان القردة الممسوخين قردة، وأن يُراد به: يا أمثال القردة كما في قوله تعالى: {إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ} [الإسراء: 27]؛ أي: أمثالهم.

وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "أَلا أُخْبِرُكُمْ بِالتَّيْسِ المُسْتَعَارِ؟

المُحَلِّلُ" (1)؛ فإنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لم يخاطب به مخصوصًا معينًا، ولم يصرح فيه بالتمثيل، بل سمَّى المحلل تيسًا مستعارًا على سبيل المبالغة للتنفير من التحليل.

وهذا جائزٌ سائغ -وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم في مقام التشريع - لأنَّ هذا اللفظ لا يتوهم منه إباحة تسمية كل إنسان تيسًا، بل لا يحتمل إلا

تسمية كل محلل تيسًا مستعارًا وقد عرفت الوجه في ذلك، بخلاف قول موسى صلى الله عليه وسلم لكافة بني إسرائيل: اشربوا يا حمير.

وأيضا، فإنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أشار إلى سبب إلحاق المحلل بالتيس المستعار، وهو التحليل، بخلاف موسى عليه السلام؛ فإنه لم يُعين سبب تسمية بني إسرائيل حميرًا، ولو بين لهم سبب ذلك لاستفادوا منه التنبه إلى استقباح ما يلحق الإنسان بالحمار، ونفروا عنه كما يتنبه الرجل من هذه الأمة إلى استقباح ما يلحقه بالتيس من التحليل بقوله صلى الله عليه وسلم:"أَلا أُخْبِرُكُمْ بِالتَّيْسِ المُسْتَعَارِ"، فينفر عن ذلك.

ومن هنا يظهر لك أن من سمى إنسانًا كلبًا لاشتماله على الضراوة، والكلب، والجشع لينفر هو عن هذه الأخلاق، أو لينفر عنها غيره، فلا يكون ذلك مكروهًا، بل هو مستحسن كما قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما للمتكلم والإمام يخطب: أما أنت فحمار (1)؛ زجرًا له عن التكلم في مثل هذا الوقت، وقد تقدم لهذا نظائر كثيرة.

وأما ما رواه عبد الله ابن الإمام أحمد عن صالح بن خالد أنَّه قال: إذا أردت أن تعمل شيئا من الخير فأنزل الناس بمنزلة البقر إلا أنَّك لا تحقرهم (2)؛ فإنَّما أراد به ألا تتصور للناس وجودًا في طاعة الله تعالى، فتؤثر رؤيتهم لك في ذلك بفعل أو ترك، أو زيادة أو نقص، أو اجتهاد

أو تقصير، كما لا تؤثر في الطَّاعة رؤيتك للبقر وسائر البهائم شيئًا من ذلك، فأما أنْ ترى لنفسك عليهم فضلًا ومزية فلا، كما أشار إليه بقوله: إلا أنك لا تحقرهم.

وعلى هذا المنوال ما سبق عن أبي الدَّرداء وغيره: لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يرى الناس كالأباعر في ذات الله تعالى (1).

وأمَّا أنك تراهم كالأباعر والأباقر والأحمرة ازدراءً لهم واحتقارًا، وتزكية لنفسك عليهم فهذا حرام.

ومن لطائف الأعمش رحمه الله تعالى -ولا يلحق بذلك- ما رواه أبو نعيم عن مندل قال: قلت للأعمش: هل تأذيت بالْمُسَوِّدة قط؟

قال: نعم، كنت في السواد فلقيني رجل منهم عند نهر، فقال: احملني حتى أعبر هذا النهر، قال: فحملته، فلما استوى على ظهري قال: سبحان الذي سخَّر لنا هذا وما كنا له مقرنين.

قال: فلما توسطتُ النهر رميتُ به وقلت: اللهم أنزلنا منزلًا مباركًا وأنت خير المنزلين، ثم تركته يتلبط في ثيابه في النهر، وهربت (2).

فانظر في جفاء هذا السوادي كيف امتهن الأعمش -وإن لم يعرفه- بالتسخير في هذا الأمر المُشِق، ثم لم يكتفِ من جفائه حتى جعله

بمنزلة الدابة التي يُقال عند ركوبها ذلك.

لا جرم استجاز الأعمش أن يلقيه في النهر، ومثل ذلك انتصار واقتصاص من غير أن يؤدي هذا الفعل إلى الهلاك.

* تَتِمَّةٌ:

اعلم أنه لا يستطيع فعل كل شيء حسن، وترك كل شيء قبيح أو مكروه مما ذكرناه في القسم الأول من الكتاب، وفي القسم الثاني إلا نبي، أو صديق، بل لا يتم ذلك للصديقين إلا من عزَّ منهم كأبي بكر رضي الله تعالى عنه.

ولقد قال الهاتف: [من مجزوء الرجز]

مُحَمَّدُ الْهادِي الَّذِي

…

عَلَيْهِ جِبْرِيلٌ هَبَطْ

في جواب القائل:

مَنِ الَّذِي ما ساءَ قَطٌّ

…

وَمَنْ لَهُ الْحُسْنَى فَقَطْ (1)

فإذا كان كذلك فلم يبق للعبد المتعلق بجناب القُرب من الله تعالى، القاصد إليه عز وجل إلا أن يستعين بالله تعالى للترقي إلى هذا المقام بقدر الإمكان، ويتقي الله تعالى بحسب الإمكان، كما علَّمه الله تعالى فيما يقرؤه في كل صلاة أن يقول:{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} [الفاتحة: 5]

، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم:"اسْتَقِيْمُوا، وَلَنْ تُحْصُوا"(2).

وليحذر من الغفلة عن نفسه حتَّى يترك الخيرات، ويرتكب الزلات خشية أن يُؤخذ على أسوء الأحوال؛ والعياذ بالله سبحانه وتعالى!

وقد روى الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَدْخُلُ النَّارَ إِلَاّ شَقِيٌّ".

قيل: ومن الشقي؟

قال: "الَّذِيْ لا يَعْمَلُ بِطَاعَةِ اللهِ تَعَالى، وَلا يَتْرُكُ للهِ مَعْصِيَةً"(1).

وروى الإمام أحمد عن ثابت البُناني، عن مُطرِّف رحمة الله عليهما قال: إني نظرتُ في بدء هذا الأمر ممن؟ فإذا هو من الله عز وجل، ونظرت على من تمامه، فإذا تمامه على الله تعالى، ونظرت ما ملاكه؟ فإذا ملاكه الدعاء (2).

وقلت في معنى كلام مطرف: [من الخفيف]

مِنْكَ يا رَبِّ بَدْءُ كُلِّ جَمِيلٍ

…

وَعَلى فَضْلِكَ الكَرِيْمِ تَمامُهْ

وَالَّذِي يَسْتَطِيعُ عَبْدُكَ فِيهِ

…

لَيْسَ إِلَاّ الدُّعاءُ فَهْوَ خِتامُهْ

وَكَفَى بِافْتِقارِ عَبْدِكَ سُؤْلًا

…

فَهُوَ وَالذُّلُّ حالُهُ وَمَقامُهْ

جُدْ بِتَوْفِيقِهِ إِلَى [كُلِّ] خَيْرٍ

…

وَلْيَكُنْ بِالقَبُولِ مِنْكَ خِتامُهْ

فَصْلٌ [في شِرَارِ النَّاسِ]

قد تقدم لنا في القسم الأول من الكتاب فصلٌ في خيار الناس، فينبغي أن نذكر هنا في هذا الفصل من ورد النص على أنهم من شرار الناس، أو من شرارهم تحذيرًا من مثل ما سموا لأجله شرارًا؛ ليكون هذا الكتاب كالمبين والمفسر لما أجملته هذه الآية الكريمة، وهي قوله تعالى:{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (6) إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ (7)} [البينة: 6، 7].

بيَّن في هاتين الآيتين الكريمتين مجموع أمر القسمين من البرية.

وبيَّن في الآية الأولى مقام شر الشرار وقدَّمها؛ إشارةً إلى أنَّ من سوى أهل هذا الوصف مرجو له؛ فإن قوله: {أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ} [البينة: 6]؛ أي: البالغون في الشر، المُعْرِقون فيه، المتناهون فيه بسبب الكفر، ومن سواهم خير البرية.

إلا أنَّ هؤلاء يتفاوتون في الخيرية؛ فإنَّ الشر إذا حضر في قوم

فالخير في من عداهم لأنَّ الخير والشر ضدان، ولا واسطة بينهما من حيث أصل الاعتقاد؛ إذ هما كفر وإيمان لا غير، فأهل الكفر لا تفاوت بينهم في أصل دخول النار ولا في الخلود فيها، وإنما التفاوت بينهم في العذاب الدائم؛ لا في دوامه، بل في إيلامه، وعمل هؤلاء الذي ظاهره حسن لا عبرة به ولا وزن له.

وأهل الإيمان متساوون في أصل التصديق واليقين، وإنما تفاوتهم في الأعمال، {وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا} [الأحقاف: 19]؛ فكلما استكثر المؤمن من الأعمال الصَّالحات، وحسَّنها وأحسن فيها، ازداد بذلك إيمانًا مع إيمانه؛ أي: اتضح إيمانه ورسخ يقينه، فينتقل من أصل اليقين إلى عين اليقين وحق اليقين، وأهل الإيمان كلهم على خير وإلى خير.

نعم، تنقص أحوالهم بارتكاب الأعمال غير الصَّالحة، والنقصان في الأحوال شر بالنظر إلى الكمال فيها، فمن هنا أطلق اسم الشر، وشر الناس في بعض العبارات على مُرتكبي كثير من المعاصي دون الشرك تنفيرًا منها، ولأنها قد تُوصل مرتكبها بالإصرار عليها، أو بالاستصغار لها إلى حد الشر البالغ والسوء المتناهي.

وبهذه الجملة يتضح لك وجه اختلاف إطلاق اسم الشر على نوع من المعاصي تارةً، وعلى نوع آخر منها تارة.

ومن شان الفَطِن الْحَذِر أن يتباعد عن كل ما يطلق عليه اسم الشر -وإن قلَّ بالنسبة إلى غيره- لئلا يتناهى فيه فيكون ممن دخل تحت

قوله تعالى: {أُولَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ} [البينة: 6].

وإذا انتهى به الحذر إلى اجتناب صغير المعاصي وكبيرها، فينبغي أن تسلك به الرغبة مع ذلك سبيل الترقي في الخيرات ليتناهى في الخيرية إلى المقام الذي قدَّر الله تعالى له من المقامات التي بيَّناها وشرحناها في القسم الأول؛ فإنه بالترقي في الأعمال الصالحات في دار الدُّنيا يزداد رضى عنه من الله تعالى، ورضى منه عن الله تعالى؛ فإنَّ الله تعالى يقول بعد أن فتح لخير البرية باب الترقي في الخيرية بذكر عمل الصالحات معطوفًا على الإيمان:{جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (8)} [البينة: 8].

فانظر كيف أخبر عن جزائهم بأنه جنات، فذكر الجنة بلفظ الجمع إشارة إلى أنَّ لكل واحد منهم جنة، أو أكثر من جنة تليق بعمله، وأضاف الجنات إلى عدن إشارة إلى الخلود؛ إذ العدن الإقامة، ولا يخفى ما بين (عند) و (عدن) من الجناس المحرف، وما أحسنه من جناس تابع مقصود بديع لأجله ذكر لفظ:{عِنْدَ} وهو الإشارة إلى أن هذا الجزاء مقرون بالقرب وحسن التربية؛ فإنه أضاف: {عِنْدَ} الدالة على الحضور إليه باسم الرب مضافًا إليهم.

وفي قوله: {عِنْدَ رَبِّهِمْ} نكتة أخرى، وهي حسن الضمان والتكفل، كما تقول لمن تريد تسكين خاطره عن ماله: حقك عندي، وجزاؤك عندي؛ أي: في قبلي، وأنا المتكفل به.

ثم وصف الجنات بقوله: {تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} ، ولم يقل: تجري فيها الأنهار، إشارة إلى أن أنهارها نفع محض، ومتاع صِرْف، ونعيم خالص، لا طغيان لمآبها، ولا خطر ولا محذور فيها.

ثم أشار إلى الخلود فيها بعد وصفها بأنها جنات عدن، فقال:{خَالِدِينَ فِيهَا} .

ثم أكَّد الخلود فيها بقوله: {أَبَدًا} .

وقيد الخلود بقوله: {فِيهَا} إشارة إلى أنهم ليسوا بخارجين منها، بل هم دائمون فيها باقون، ثم أكدَ هذا البقاء والخلود والدوام بذكر سببه، فقال:{رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} وفاقًا لرضاه عنهم، دام رضاه عنهم.

ثم ذيَّل على وصفهم، ووصف جزاءهم بعد تمامه بقوله:{ذَلِكَ} ؛ أي: ذلك الجزاء الحسن الدائم والرضا {لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ} [البينة: 8] من العباد، إشارةً إلى أن العبد لا يتم له الإيمان والعمل الصَّالح، والخيرية ودخول الجنَّة، والفوز بالرضا، بل لا يكون له ذلك إلَاّ بالخوف والخشية؛ كما قال تعالى {وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ} [الرحمن: 46] الآيات.

وكما قال تعالى: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى (41)} [النازعات: 40، 41]؛ أي: له.

ثم في قوله تعالى: {ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ} [البينة: 8] مع قوله: {إِنَّمَا

يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} [فاطر: 28] إشارة إلى فضل العلم، وأن هذه السَّعادة لا تتم إلا به، فالعلم وصف الأخيار، والجهل وصف الأشرار، وكل خصلة جميلة فالعلم أوَّلُها، وكل خصلة قبيحة فالجهل أولها، فنسأل الله تعالى أن يجعلنا من العلماء العاملين، ونعوذ بالله أن نكون من الجاهلين.

فالجهل منبع كل شر، ثم تتضاعف الشرية على قدر الإغراق في الجهل، فمن ثمَّ حَسُن فيهم قوله تعالى:{إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ (22) وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ (23)} [الأنفال: 22، 23].

قال القاضي ناصر الدين البيضاوي في الآية: عدَّهم من البهائم، ثم جعلهم شرَّها لإبطالهم ما مُيزوا به وفضلوا لأجله (1).

وروى ابن أبي حاتم عن ابن عبَّاس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ} [الأنفال: 22]: لا يتبعون الحق (2).

وروى الشيخان، وغيرهما عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: استأذن رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ائْذَنُوْا لَهُ؛ فَبِئْسَ أَخُوْ العَشِيْرَةِ"، فلما دخل أقبل عليه، فلما خرج راجعته، فقال:"إِنَّ شَرَّ النَّاسِ الَّذِي يُكْرَمُ اتَّقَاءَ شَرِّه"(3).

وفي رواية: "إِنَّ شَرَّ النَّاسِ مَنْزِلَةَ عِنْدَ اللهِ يَوْمَ القِيَامَةِ مَنْ أَكْرَمَهُ النَّاسُ اتَّقَاءَ فُحْشِهِ"(1).

وفي رواية: فقال: "يَا عَائِشَةُ! مَتىَ عَهِدْتِنيْ فَحَّاشًا؟ إِنَّ شَرَّ النَّاسِ عِنْدَ اللهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ القِيَامَةِ مَنْ تَرَكُهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ شَرِّه"(2).

وفي رواية للترمذي وقال: حسن صحيح: "يَا عَائِشَةُ! إنَّ مِنْ شَرِّ النَّاسِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ اتِّقَاءَ فُحْشِهِ"(3).

ومعنى: من تركه الناس؛ أي: ترك الناس الإنكار عليه.

أو هو على ظاهره؛ أي: مَنْ هجره خوفًا من شره أو من فحشه.

والأول أليق بسياق سبب الحديث.

وروى الطبراني في "الأوسط" عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ شَرَّ النَّاسِ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللهِ يَوْمَ القِيَامَةِ مَنْ يَخَافُ النَّاسُ شَرَّه"(4).

وروى ابن أبي الدنيا في "ذم الغيبة" عن أنس رضي الله تعالى

عنه: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "شَرُّ النَّاسِ مَنْزِلَةً يَوْمَ القِيَامَةِ مَنْ يُخَافُ لِسَانُهُ، أَوْ يُخَافُ شَرُّهُ"(1).

وروى الخطيب في "المتفق والمفترق"، وابن النجار عن عائشة رضي الله تعالى عنها: أنَّ النَّبيَّ قال: "شَرُّ النَّاسِ يَوْمَ القِيَامَةِ مَن اتُّقِيَ مَجْلِسُهُ لِفُحْشِهِ"(2).

وروى الإمام أحمد، والشيخان عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "تَجِدُوْنَ النَّاسَ مَعَادِنَ؛ فَخِيَارُهُمْ فيْ الجَاهِلِيَّةِ خِيَارُهُمْ فيْ الإِسْلامِ إِذَا فَقُهُوْا، وَتَجِدُوْنَ خَيْرَ النَّاسِ فيْ هَذَا الشَّأْنِ أَشَدَّهُمْ لَهُ كَرَاهِيةً قَبْلَ أَنْ يَقَعَ فِيْهِ، وَتَجِدُوْنَ شَرَّ النَّاسِ يَوْمَ القِيامَةِ عِنْدَ اللهِ ذَا الوَجْهَيْنِ؛ الْذِي يَأْتِي هَؤُلاء بِوَجْهٍ وَيَأتِي هَؤُلاء بَوَجْهٍ"(3).

وهذا داخل في من يُكرم، أو يترك اتقاء شره أو فحشه، ومن يخاف شره، فلا معارضة بين الحديثين.

ثم قوله: "شَرُّ الناسِ"؛ أي: في كل زمان، أو من كل قوم؛ فالكفار شرهم ذو الوجهين، والمسلمون شرهم ذو الوجهين.

وذو الوجهين إذا كان كافرًا شر من ذي الوجهين إذا كان مسلمًا، فبذلك ونحوه يرتفع تعارض الأحاديث في مثل ذلك.

وروى ابن ماجه، والطَّبراني في "الكبير" من حديث أبي أمامة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"مِنْ شَرِّ النَّاسِ مَنْزِلَةً عِنْدَ اللهِ يَوْمَ القِيَامَةِ عَبْدٌ أَذْهَبَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَا غَيْرِهِ".

وفي لفظ: "إِنَّ مِنْ شَرِّ النَّاسِ"(1).

وأخرجه أبو نعيم من حديث أبي هريرة، ولفظه:"مِنْ شَرِّ النَّاسِ مَنْزِلَةً مَنْ أَذْهَبَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَا غَيْرِهِ"(2).

وروى الخِلَعي حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه في "فوائده" بلفظ: "شَرُّ الْبَرِيَّةِ عِنْدَ اللهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ القِيَامَةِ مَنْ أَذْهَبَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَا غَيْرِهِ"(3).

وروى البخاري في "تاريخه" عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ نَدَامَةً يَوْمَ القِيَامَةِ رَجُل بَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَا غَيْرِهِ"(4).

وروى الطَّبراني في "الأوسط"، والحاكم وصححه، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "آخِرُ الكَلامِ في القَدَرِ

لشَرِارِ أُمَّتيْ" (1).

وروى الإمام أحمد عن عبد الرحمن بن غنم رضي الله تعالى عنه، والطبراني في "الكبير" عن عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "خِيَارُ أُمَّتيْ الَّذِيْنَ إِذَا رُؤُوْا ذُكِرَ اللهُ، وَشِرَارُ أُمَّتيْ المَشَّاؤُوْنَ بِالنَّمِيْمَةِ، المُفَرِّقُوْنَ بَيْنَ الأَحِبَّةِ، البَاغُوْنَ البُراَءَ الْعَنَتَ"(2).

وروى البيهقي في "الشعب" من حديث ابن عمر رضي الله عنهما بنحوه (3).

وأخرج من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "خِيَارُكُمْ أَحَاسِنكُمْ أَخْلاقًا، المُوَطِّئُوْنَ أَكنَافًا، وَشِرَارُكُمْ الثَرْثَارُوْنَ الْمُتَفَيْهِقُونَ المُتَشَدِّقُوْنَ"(4).

والثرثرة: كثرة الكلام وترديده.

والثرثار: المهذار.

وقال الفراء: فلان يتفيهق في كلامه، وذلك إذا توسع فيه وتقطع؛ قال: وأصله الفهق، وهو الامتلاء، كأنه مَلأَ به فمه (1).

والمتشدق: الذي يلوي شدقيه؛ أي: جانبي فِيْه للتفصح.

وروى ابن أبي الدُّنيا في "ذم النَّميمة"، والبيهقي في "الشعب" عن فاطمة الزهراء رضي الله تعالى عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"شِرَارُ أُمَّتي الَّذِيْنَ غُذُّوْا بِالنَّعِيْمِ، الَّذِيْ يَأْكُلُوْنَ ألوَانَ الطَّعَامِ، وَيَلْبَسُوْنَ ألوَانَ الثِّيَابِ، وَيَتَشَدَّقُوْنَ فيْ الْكَلامِ"(2).

وروى الترمذي من حديث جابر رضي الله تعالى عنه -وحسنه-: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ أَحَبَّكُمْ إِليَّ وَأَقْرَبَكُمْ مِنِّيْ فيْ الآخِرَةِ أَحَاسِنُكُمْ أَخْلاقًا، وَإِنَّ أَبْغَضَكُمْ إِليَّ وَأَبْعَدَكُمْ مِنِّي في الآخِرَةِ الثَّرْثَارُوْنَ وَالْمُتَفيهِقونَ المُتَشَدِّقُوْنَ".

قالوا: يا رسول الله! قد عَلِمنا الثرثارون والمتشدقون؛ فما المتفيهقون؟

قال: "المُتكبِّرُوْنَ"(1).

وهذا الحديث عند الإمام أحمد، وابن حبان في "صحيحه" من حديث أبي ثعلبة الخشني رضي الله تعالى عنه بدون هذا التفسير.

وزاد فيه: "وَأَبْعَدَكُمْ مِني في الآخِرَةِ أَسْوَؤُكُمْ أَخْلاقًا الثَّرْثَارُوْنَ"

…

إلى آخره (2).

وروى أبو الشيخ في كتاب "التوبيخ" عن العلاء بن الحارث - معضلًا -: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "الهَمَّازُوْنَ وَاللَّمَّازُوْنَ وَالمَشَّاؤُوْنَ بِالنَّمِيْمَةِ وَالبَاغُوْنَ البُرَآءَ العَنَتَ يَحْشُرُهُمْ اللهُ في وجُوْهِ الكِلابِ"(3)؛ أي: في وجوهٍ مثل وجوه الكلاب.

وروى الإمام أحمد بسند جيد، عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة، قال: "أَلا أُخْبِرُكُمْ بِشَر عِبَادِ اللهِ؟ الفَظُّ المُسْتَكْبِرُ.

أَلا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ عِبَادِ اللهِ؟ الضَّعِيْفُ المُسْتَضْعَفُ ذُوْ الطِّمْرَيْنِ لا يُؤْبَهُ بِهِ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَىْ اللهِ لأَبَرَّهُ" (4).

وروى البخاري في "تاريخه" عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "شَرُّ النَّاسِ الَّذِيْ يَسْأَلُ بِاللهِ ثُمَّ لا يُعْطَى"(1).

وروى الترمذي -وقال: حديثٌ حسن، واللفظ له- والنسائي، وابن حبان في "صحيحه" من حديثه رضي الله تعالى عنه: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "أَلا أُخْبِرُكُمْ بِخِيَارِ النَّاسِ؟ رَجُلٌ مُمْسِكٌ بِعِنَانِ فَرَسِهِ فيْ سَبِيْلِ اللهِ.

أَلا أُخْبِرُكُمْ بِالَّذِيْ يَتْلُوْهُ؟ رَجُلٌ مُعْتَزِلٌ فيْ خَيْمَةٍ لَهُ يُؤَدِّيْ حَقَّ اللهِ تَعَالىْ فِيْهَا.

أَلا أُخْبِرُكُمْ بِشَرِّ النَّاسِ؟ رَجُلٌ يُسْأَلُ بِاللهِ ثُمَّ لا يُعْطى" (2).

وروى الطبراني، وغيره بسند ضعيف، من حديثه أيضًا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَلا أُنبِّئُكُمْ بِشِرَارِكُمْ؟ ".

قالوا: بلى إن شئت يا رسول الله.

قال: "إِنَّ شِرَارَكُمْ الَّذِيْ يَنْزِلُ وَحْدَهُ وَيجْلِدُ عَبْده، وَيَمْنعُ رِفْدَهُ؛ أفلا أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍ مِنْ ذَلِكَ؟ ".

قالوا: بلى يا رسول الله إن شئت.

قال: "الَّذِيْنَ لا يَقِيْلُوْنَ عَثْرَةً، وَلا يَغْفِرُوْنَ ذَنْبًا".

قال: "أفلا أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ؟ ".

قالوا: بلى يا رسول الله.

قال: "مَنْ لا يُرْجَىْ خَيْرُهُ، وَلا يُؤْمَنُ شَرُّهُ"(1).

وروى الإمام أحمد عن خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ القِيَامَةِ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا لِلناسِ فيْ الدُّنْيَا"(2).

وشدة العذاب شر ما في الآخرة، وهي مترتبة على شدة الشر في الدُّنيا.

والأصل في ذلك قسوة القلب الناشئة عن الغفلة عن الله عز وجل، وعن ذكره وذكر عظمته، وانتقامه وشدة عقابه.

وفي "موطأ مالك" رضي الله تعالى عنه: أنه بَلَغَهُ أنَّ عيسى بن مريم

عليه السلام كان يقول: لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فتقسوا قلوبكم؛ فإنَّ القلب القاسي بعيدٌ من الله، ولكن لا تعلمون، ولا تنظروا في ذنوب الناس كأنكم أرباب، وانظروا في ذنوبكم كأنكم عبيد؛ فإنما الناس مُبتلى ومُعافى، فارحموا أهل البلاء واحمدوا الله على العافية (1).

وهذا ثابتٌ في الحديث المرفوع؛ رواه الترمذي وحسنه، عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تُكْثِرُوْا الكَلامَ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللهِ؛ فَإِنَّ كَثْرَةَ الْكَلامِ بِغَيْرِ ذِكْرِ اللهِ قَسْوَة لِلْقَلْبِ، وَإِنَّ أَبْعَدَ النَّاسِ مِنَ اللهِ القَلْبُ القَاسِيْ"(2).

ولنا في هذا المعنى: [من السريع]

اتَّقُوا اللهَ عَلَا وَلْيَكُنْ

…

مِنْكُمْ لَكُمْ عَنْ جَهْلِكُمْ ناهِيَةْ

ثُمَّ اذْكُرُوا رَبَّكُمُ وَاتْرُكُوا

…

مَا لَمْ يَكُنْ خَيْرًا إِلَى ناحِيَةْ

لا تُكْثِرُوا فِي غَيْرِ ذَا قَولَكُمْ

…

قُلُوبُكُمْ تَغدُو بِهِ قاسِيَةْ

إِنَّ قُلُوبَ النَّاسِ مَهْمَا قَسَتْ

…

كانَتْ عَنِ اللهِ علا قاصِيَةْ

وَالنَّاسُ ذو عاقِبَةٍ أَوْ ذَوُو

…

بَلِيَّةٍ تَظْهَرُ أَوْ خَافِيَةْ

أَلا ارْحَمُوا أَهْلَ البَلا كُلَّهُمْ

…

ثُمَّ احْمَدُوا اللهَ على العافِيَةْ

فَالعَبْدُ بِالرَّحْمَةِ يَرْقى وَبِالـ

…

حَمْدِ إِلَى الْمَرْتَبَةِ العَالِيَةْ

وفي الحديث: "ثَلاثُ خِصَالِ تُوْرِثُ القَسْوَةَ فيْ القَلْبِ: حُبُّ الطَّعَامِ، وَحُبُّ النَّوْمِ، وَحُبُّ الرَّاحَةِ". رواه الديلمي عن عائشة رضي الله عنها (1).

وروى ابن أبي الدنيا في "ذم الغيبة"، والبيهقي في "الشعب" عن فاطمة رضي الله تعالى عنها: أنَّ أباها صلى الله عليه وسلم قال: "شِرَارُ أُمَّتيْ الَّذِيْنَ غُذُّوْا بِالنَّعِيْمِ، الَّذِيْنَ يَاْكُلُوْنَ ألْوَانَ الطَّعَامِ، وَيَلْبسُوْنَ ألوَانَ الثِّيَابِ، وَتتَشَدَّقُوْنَ فيْ الْكَلامِ"(2).

ولعل معناه: شرار كل نوع من الأمة الذين هذا حالهم من ذلك النوع، أو: الذين ليس لهم إلا ذلك بحيث لَهُوا به عمَّا يُراد منهم.

وروى الحاكم وصححه -وتُعُقِّبَ تصحيحه- عن عبد الله بن جعفر رضي الله تعالى عنه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "شرَارُ أُمَّتيْ الَّذِيْنَ ولِدُوْا فيْ النَّعِيْمِ، وَغُذُّوْا يَأْكُلُوْنَ مِنَ الطَّعَامِ ألْوَانًا، وَيَلْبسُوْنَ مِنَ الثِّيَابِ ألوَانًا، وَيَرْكَبُوْنَ مِنَ الدَّوَابِّ ألوَانًا، يَتَشَدَّقُوْنَ فيْ الْكَلامِ"(3).

وروى الطَّبراني في "الكبير"، و"الأوسط" بسند ضعيف، عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سَيَكُوْنُ رِجَالٌ مِنْ

أمَّتيْ يَأكلوْن ألوَان الطَّعَامِ، وَيَشرَبُوْن ألْوَانَ الشَّرَابِ، وَيَلبَسُوْن ألوَانَ الثِّيَابِ، وَيَتَشَدَّقُوْنَ فيْ الْكَلامِ، فَأُوْلَئِكَ شِرَارُ أُمَّتيْ" (1).

وروى الإمام أحمد، والترمذي، والحاكم وصححه، عن أبي بكرة رضي الله تعالى عنه: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خَيْرُ النَّاسِ مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَحَسُنُ عَمَلُهُ، وَشَرُّ النَّاسِ مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَسَاءَ عَمَلُهُ"(2).

وروى مسلم عن عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "خِيَارُ أَئِمَّتِكُمْ الَّذِيْنَ تُحِبُّوْنهمْ ويُحِبُّوْنكُمْ، وَتُصَلُّوْنَ عَلَيْهِمْ وَيُصَلُّوْنَ عَلَيْكُمْ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمْ الَّذِيْنَ تُبْغِضُوْنهمْ وَيُبْغِضُوْنكُمْ".

قيل: يا رسول الله! أفلا ننابذهم بالسيف؟

قال: "لا؛ مَا أَقَامُوْا فِيْكُمُ الصَّلاةَ، وَإذَا رَأَيْتُمْ مِنْ ولاتِكُمْ شَيْئًا تَكْرَهُوْنَهُ فَاكْرَهُوْا عَمَلَهُ، وَلا تَنْزِعُوْا يَدًا مِنْ طَاعَتِهِ"(3).

وروى الإمام أحمد، وابن حبان في "صحيحه"، والطَّبراني في "الكبير" عن عائذ بن عمرو المزني رضي الله تعالى عنه: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "شَرُّ الرِّعَاءِ الْحُطَمةُ"(4).

وهو في "صحيح مسلم"، ولفظه:"إِن شَرَّ الرِّعَاءِ الْحُطَمةُ"(1).

وهو من الأمثال التي تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم.

والحطمة -على وزن الهُمزة-: وهو الذي يَحْطِم الماشية؛ أي: يكسرها ويضربها، إذا ساقها عنَّف بها، وإذا أَسمَامها قصَّر في إسامتها، يضرب في سوء الملكة والسياسة؛ قاله الزمخشري (2).

وفي "الصحاح": رجل حطم، وحطمة أيضًا: قليل الرحمة للماشية، يَهْشِم بعضها ببعض (3).

وفي "القاموس": إنه الظلوم للماشية (4).

وروى الديلمي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "شِرَارُ أُمتيْ مَنْ يَلي القَضَاء، إِنِ اشْتَبَهَ عَلَيْهِ لَمْ يُشَاوِرْ، وَإِنْ أَصَابَ بَطِرَ، وَإِنْ غَضِبَ عَنَّفَ، وَكَاتِبُ السُّوْءِ كَالْعَامِلِ لَه"(5).

وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَبْعَدُ النَّاسِ مِنَ اللهِ يَوْمَ القِيَامَةِ القَاضِيْ الَّذِيْ يُخَالِفُ إِلىْ غَيْرِ مَا أُمِرَ بِهِ".

وروى الطبراني في "الصغير"، والبيهقي في "الشعب" عنه: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ القِيَامَةِ عَالِم لَمْ يَنْفَعْهُ عِلْمُهُ"(1).

وروى ابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"شِرَارُ أُمَّتيْ العُلَمَاءُ الَّذِيْنَ يَأْتُوْنَ الأُمَرَاءَ"(2)؛ أي: لغير ضرورة.

وروى أبو بكر بن لال عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أَبْغَضَ الخَلْقِ إِلىْ اللهِ العَالِمُ يَزُوْرُ العُمَّالَ"(3).

وروى ابن عبد ربه في "عقده": أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "أَلا أُخْبِرُكُمْ بِشَرِّ الناسِ؟ ".

قالوا: بلى يا رسول الله.

قال: "العُلَمَاءُ إِذَا فَسدُوْا"(4).

والمعروف أنه من كلام سفيان؛ قيل له: أي الناس شر؟

قال: اللهم غُفْرًا! العلماء إذا فسدوا. رواه أبو نعيم (1).

وروى البزار عن معاذ رضي الله تعالى عنه، وصححه أبو نعيم عن جابر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "شِرَارُ النَّاسِ شِرَارُ العُلَمَاءِ فيْ النَّاسِ"(2).

وروى ابن عساكر عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَشَدُّ النَّاسِ حَسْرَةً يَوْمَ القِيَامَةِ رَجُلٌ أَمْكَنَهُ العِلْمُ فيْ الدُّنْيَا فَلَمْ يَطْلُبْهُ، وَرَجُلٌ عَلِمَ عِلْمَا فَانتفَعَ بِهِ مَنْ سَمِعَهُ مِنْهُ دُوْنهُ"(3).

وروى أبو عبد الرحمن السلمي في "الأربعين"، والديلمي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ القِيَامَةِ، مَنْ يُرِيْ النَّاسَ أَنَّ فِيْهِ خَيْرًا وَلا خَيْرَ فِيْهِ"(4).

وروى الإمام أحمد في "الزُّهد" عن سفيان الثوري رحمه الله تعالى قال: قيل للقمان: أي الناس شر؟

قال: الذي لا يُبالي أن يراه الناس مُسِيْئًا (5).

وروى الإمام أحمد عن أبي ذر رضي الله عنه، وأبو يعلى عن عطية بن بسر

رضي الله تعالى عنه، وهو والطبراني في "الأوسط" عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "شِرَارُكُمْ عُزَّابُكُمْ".

وفي رواية أبي ذر: "وَأَرَاذِلُ مَوْتَاكُمْ عُزَّابُكُمْ"(1).

زاد ابن عدي في حديث أبي هريرة: "رَكْعَتَانِ مِنْ مُتَأَهِّلٍ خَيْرٌ مِنْ سَبْعِيْنَ رَكْعَةٍ مِنْ غَيْرِ مُتَأَهِّلٍ"(2).

ولعل الشَّرِّية هنا باعتبار مقابلة الأعزب بالمتأهل.

أو المراد بالعُزاب: الذين يؤثرون العزوبة رغبة عن السُّنة التي هي النكاح.

أو هو في غير الأزمنة المتأخرة التي تحل فيها العزوبة حين يكون هلاك الرجل على يدي أهله.

وروى الطَّبراني في "الأوسط" عن أبي أمامة رضي الله تعالى عنه: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "شَرُّ النَّاسِ الضَّيِّقُ عَلَىْ أَهْلِهِ".

قالوا: يا رسول الله! وكيف يكون ضيقًا على أهله؟

قال: "الرَّجُلُ إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ خَشَعَتِ امْرَأتهُ، وَهَرَبَ وَلَدُهُ وَفَرَّ، فَإِذَا خَرَجَ ضَحِكَتِ امْرَأَتُهُ وَاسْتَأْنسَ أَهْلُ بَيْتِهِ"(1).

ومن شواهده حديث عائشة رضي الله تعالى عنها: "خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأَهْلِهِ".

صححه الترمذي (2).

وروى أبو القاسم البغوي، والبيهقي في "السُّنن" عن أبي أذينة الصدفي من أهل مصر -قال البغوي: ولا أدري له صحبة أم لا - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خَيْرُ نِسَائِكُمْ الْوَلُوْدُ الْوَدُوْدُ، وَالمُؤَاتِيَةُ المُوَاسِيَةُ، إِذَا اتَّقَيْنَ اللهَ، وَشَرُّ نِسَائِكُمْ المُتَبَرِّجَاتُ المُتَخَيِّلاتُ، وَهُنَّ المُنَافِقَاتُ، لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ مِنْهُنَّ إِلَّا مثلُ الغُرَابِ الأَعْصَمِ"(3).

وروى الإمام أحمد، والنسائي عن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال: كنَّا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بِمَرِّ الظَّهْران، فإذا بغِربان كثيرة فيهن غراب أعصم أحمر المنقار، فقال:"لا يَدْخُلُ الجَنَّةَ مِنَ النّسَاءِ إِلَاّ مثلُ هَذَا الْغُرَابِ".

قال العراقي: وإسناده صحيح (1).

قال في "الصحاح": والغراب الأعصم: الذي في جناحه ريشة بيضاء، ويقال هذا كقولهم: الأبيض العقوق، وبيض الأنوق لكل شيءٍ يَعِزُّ وجودُه (2).

وذكر في "القاموس" معنى آخر في الغراب الأعصم: أنه الأحمر الرجلين والمنقار (3).

وروى أبو يعلى، والطَّبراني في "الكبير" -وضعف - عن واثلة بن الأسقع رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خَيْرُ شَبَابِكُمْ مَنْ تَشَبَّهَ بِكُهُوْلكُمْ، وَشَرُّ كُهُوْلكُمْ مَنْ تَشَبَّهَ بِشَبَابِكُمْ"(4)، وتقدم بيانه.

وروى ابن عدي في "الكامل" عن عائشة رضي الله تعالى عنها، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"شِرَارُ أُمَّتيْ أَجْرَؤُهُمْ عَلَىْ صَحَابَتيْ"(5).

وروى أبو نعيم في كتاب "حرمة المساجد" عن ابن عباس رضي

الله تعالى عنهما: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "أَحَبُّ البِقَاعِ إِلىْ اللهِ المَسَاجِدُ، وَأَحَبُّ أَهْلِهَا إِلَيْهِ أَوَّلُهُمْ دُخُوْلًا وَآخِرُهُمْ خُرُوْجًا"(1).

وذكر الغزالي في "الإحياء" بلفظ: خير، وشر (2).

والحديث معروف من رواية ابن عمر رضي الله تعالى عنهما بلفظ: "خَيْرُ البِقَاعِ المَسَاجِدُ، وَشَرُّ البِقَاعِ الأَسْوَاقُ". صححه ابن حبان، والحاكم (3).

وتقدم في التشبه بالشيطان: أنه يكون مع أول داخل إلى السوق، وآخر خارج منها، وكفى بذلك شرًّا.

وروى العقيلي، والديلمي عن عائشة رضي الله تعالى عنها، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"أَبْغَضُ الْعِبَادِ إِلىْ اللهِ مَنْ كَانَ ثَوْبَاهُ خَيْرًا مِنْ عَمَلِهِ؛ أَنْ يَكُوْنَ ثِيَابُهُ ثِيَابَ الأَنْبِيَاءِ، وَعَمَلُهُ عَمَلَ الجَبَّارِيْنَ"(4).

وروى ابن أبي الدُّنيا في "الإخلاص" عن أبي قِلابة -مرسلًا-

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَبْعَدُ النَّاسِ مِنَ اللهِ يَوْمَ القِيَامَةِ رَجُلانِ: رَجُلٌ لا يُراقِبُ اللهَ فيْ السِّرِ، وَرَجُلٌ يُجَالِسُ الأُمَرَاءَ كُلَّمَا قَالُوْا شَيْئًا قَالَ: صَدَقَ الأَمِيْرُ".

وروى الشيخان، وغيرهما عن عائشة رضي الله تعالى عنها، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"أَبْغَضُ الرِّجَالِ إِلىْ اللهِ الأَلَدُّ الخَصِمُ"(1).

وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أَبْغَضُ النَّاسِ إِلىْ اللهِ ثَلاثَةٌ: مُلْحِدٌ فيْ الحَرَمِ، وَمُبْتَغٍ فيْ الإِسْلامِ سُنَّةَ الجَاهِلِيَّةِ، وَمُطَّلِبٌ دَمَ امْرِئٍ بِغَيْرِ حَقٍّ لِيُهْرِيْقَ دَمَهُ"(2).

وروى مسلم عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"إنَّ مِنْ شَرِّ النَّاسِ مَنْزِلَةً يَوْمَ القِيَامَةِ الرَّجُلُ يُفْضِيْ إِلَى امْرَأَتِهِ وَتُفْضِيْ إِلَيْهِ، ثُمَّ يَنْشُرُ سِرَّهَا"(3).

وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه: أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ القِيَامَةِ المُصَوِّرُوْنَ"(4).

وروى أبو نعيم عن وهب بن منبه: أن موسى عليه السلام قال:

يا رب! أي عبادك أشقى؟

قال: من لا تنفعه موعظة، ولا يذكرني إذا خلا (1).

وفي كتاب الله تعالى: {لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (15) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (16)} [الليل: 15 - 16].

وروى البيهقي في "الشعب" عن أبي عثمان النَّهْدي -مرسلًا- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ أَبْغَضَ عِبَادِ اللهِ إِلىْ اللهِ العِفْرِيْتُ النِّفْرِيْتُ الَّذِيْ لَمْ يَرْزَأْ فِي مَالٍ وَلا وَلَدٍ"(2).

وروى أبو الشيخ، والديلمي عن ثابت بن ثوبان، عن أبيه رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "شِرَارُ أُمَّتيْ الْوحْدَانُ المُعْجَبُ بِدِيْنِهِ، المُرَائِيْ بِعَمَلِهِ، المُخَاصِمُ بِحُجَّتِهِ، قَلِيْلُ الرِّيَاءِ شِرْكٌ"(3).

والوحدان -بضم الواو-: جمع واحد؛ أي: المنفردون عن الناس المباينون لهم.

ثم بيَّن أوصافهم بوصف واحد منهم فقال: المعجب بدينه

…

إلى آخره.

وروى أبو نعيم عن ميمون بن مهران رحمه الله تعالى قال: شر

الناس العيابون (1)؛ [أي]: المكثرون من ذكر معايب الناس، المفتشون عن عيوبهم.

وروى الديلمي عن عائشة رضي الله عنها.

قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "شِرَارُكُمْ أَسْوَأُكُمْ خُلُقًا، وَأَشَدُّكُمْ مُؤْنَةً، وَأثقَلُكُمْ عَلَىْ أَهْلِهِ"(2).

وعن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"شِرَارُ النَّاسِ الَّذِيْنَ يَشْرُوْنَ النَّاسَ وَيَبِيْعُوْنهمْ"(3).

ولعل معناه: شرار الناس حرفةً وكسبًا.

وكذلك ما رواه الديلمي أيضًا عن أنس رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "شَرُّ أُمَّتيْ الصَّائِغُوْنَ وَالصَّيَّاغُوْنَ"(4).

أي: شر أمتي حرفةً.

والمعنى فيه وفيما قبله: إنَّ من كان نَخَّاسًا كان قليل الحياء والشفقة قاسي القلب، ولا يكاد يطيب له كسب، وإن الصائغ والصياغ يُعاشران النساء وسفلة الناس، ويزخرفان أمتعة الدنيا للناس ويدعوانها، وهما مع ذلك يعتادان الكذب، كما في حديث أبي هريرة

رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أَكْذَبُ النَّاسِ الصَّيَّاغُوْنَ وَالصَّوَّاغُوْنَ". رواه الإمام أحمد، وابن ماجه، وسنده مضطرب (1).

وروى إبراهيم الحربي في "غريبه" عن أبي رافع الصائغ قال: كان عمر يمازحني فيقول: أكذب الناس الصواغ؛ يقول: اليوم وغدًا (2).

ولعل معنى: أكذب الناس: أقربهم إلى الكذب.

وروى الدارقطني في "الأفراد"، وأبو نعيم، وابن عساكر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ اللهَ بَعَثَني مَلْحَمَةً وَمَرْحَمَةً، وَلَمْ يَبْعَثْني تَاجِرًا وَلا زَرَّاعًا، وَإنَّ شَرَّ النَّاسِ يَوْمَ القِيَامَةِ التُّجَّارُ وَالزَّرَّاعُوْنَ إِلَاّ مَنْ شَحَّ عَلَىْ دِيْنِهِ"(3).

والمعنى في ذلك: أنَّ هذين الصنفين من الناس شغلهم تجارتهم وزراعتهم عن الطاعة التي هي جِماع الخير؛ فهم إذا استغرقتهم صناعتهم وحرفتهم عن الطاعة - كما هو دأب الغالب منهم - شر الناس، لا ينقذهم من هذه الشرِّية إلا الشح على الدين، فإذا شحوا

على دينهم فلم تشغلهم حالهم عن الواجبات والمفروضات، ولا وقعت بهم على حرام ولا معصية، كانوا من خيار الناس.

وروى الإمام أحمد، والترمذي، وابن حبان في "صحيحه" عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "أَلا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِكُمْ مِنْ شَرِّكُمْ؟ خَيْرُكُمْ مَنْ يُرْجَىْ خَيْرُهُ، ويؤْمَنُ شَرُّهُ، وَشَرُّكُمْ مَنْ لا يُرْجَىْ خَيْرُهُ، وَلا يُؤْمَنُ شَرُّهُ"(1).

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه: أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "أَلا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرَ النَّاسِ وَشَرِّ النَّاسِ؟ إِنَّ مِنْ خَيْرِ النَّاسِ رَجُلًا حَمَلَ فيْ سَبِيْلِ اللهِ عز وجل عَلَىْ ظَهْرِ فَرَسِهِ، أَوْ عَلَىْ ظَهْرِ بَعِيْرِهِ أَوْ عَلَىْ قَدَمَيْهِ حَتَّى يَأْتِيَهِ المَوْتُ، وَإِنَّ من شَرِّ الناسِ رَجُلًا فَاجِرًا جَرِيْئًا، يَقْرَأُ كِتَابَ اللهِ لا يَرْعَوِيْ إِلىْ شَيْءٍ مِنْهُ"(2).

وروى ابن عساكر عن معاذ رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أَلا أُنبِّئُكُمْ بِشَرِّ النَّاسِ؟ مَنْ أَكَلَ وَحْدَهُ، وَمَنَعَ رِفْدَهُ، وَسَافَرَ وَحْدَهُ، وَضَرَبَ عَبْدَهُ.

أَلا أُنبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ هَذَا؟ مَنْ يُبْغِضُ النَّاسَ -أَيْ: فيْ غَيْرِ ذَاتِ اللهِ تَعَالىْ- وَيُبْغِضُوْنَهُ.

أَلا أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ هَذَا؟ مَنْ يُخْشَىْ شَرُّهُ وَلا يُرْجَىْ خَيْرُهُ.

أَلا أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ هَذَا؟ مَنْ بَاعَ آخِرَتَهُ بِدُنْيَا غَيْرِ.

أَلا أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ هَذَا؟ مَنْ أَكَلَ الدُّنْيَا بِالدِّيْنِ" (1).

وروى الديلمي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "شِرَارُ النَّاسِ فَاسِقٌ قَرَأَ كِتَابَ اللهِ وَتَفَقَّهَ فيْ دِيْنِ اللهِ، ثُمَّ بَذَلَ نَفْسَهُ لِفَاجِرٍ، إِذَا نَشَطَ تَفَكَّهَ بِقِرَاءَتِهِ وَمُحَادَثَتِهِ، فَيَطْبَعُ اللهُ عَلَىْ قَلْبِ القَائِلِ وَالمُسْتَمعِ".

وروى أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"شَرُّ النَّاسِ ثَلاثَةٌ: مُتكَبِّرٌ عَلَىْ وَالِدَيْهِ يُحَقرُهُمَا، وَرَجُلٌ سَعَىْ فيْ فَسَادٍ بَيْنَ النَّاسِ بِالكَذِبِ حَتَّى يَتَبَاغَضُوْا أَوْ يَتَبَاعَدُوْا، وَرَجُلٌ سَعَىْ بَيْنَ رَجُلٍ وَامْرَأَتِهِ بِالكَذِبِ حَتَّى يغيِّرَهُ عَلَيْهَا بِغَيْرِ الحَقِّ حَتَّى فَرَّقَ بَيْنَهُمَا، ثُمَّ يَخْلُفُهُ عَلَيْهَا مِنْ بَعْدِهِ".

وروى تمَّام في "جزءٍ من حديثه" عن علي رضي الله تعالى عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"شِرَارُ أُمَّتيْ أَولُ مَنْ يُسَاقُ إِلىْ النَّارِ الأَقْمَاعُ مِنْ أُمَّتيْ، إِذَا أَكَلُوْا لَمْ يَشْبَعُوْا، وَإِذَا جَمَعُوْا لَمْ يَسْتَغْنُوْا".

والأقماع في الأصل: جمع قَمع -بفتح أوله وإسكان ثانيه، وكسر أوله وإسكان ثانيه وفتحه-: ما يوضع في فم الإناء، ينصب فيه الدُّهن وغيره.

فشبه به الذين لا ينتفعون في الآخرة بما يجمعون في الدنيا، كأن ما يأكلونه ويجمعونه يمر بهم مجتازًا غير ثابت النفع لهم، ولا باقي عندهم، كما يمرُّ الشراب والدهن بالقمع اجتيازًا؛ ذكره صاحب "النهاية"، وغيره (1).

وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "ويلٌ لأَقْمَاعِ الْقَوْل"(2): شبه أسماع الذين يسمعون القول ولا يَعُونه ولا يعملون به بالأقماع التي لا تعي شيئًا مما مرَّ بها ولا يبقى فيها.

ويحتمل أن يراد بالأقماع في الحديث: من أهل البطالات الذين لا همَّ لهم إلَاّ في ملْء بطونهم وأكياسهم، وتفريغها من غير فائدة، والذين لا همَّ لهم إلا سماع أخبار الناس من قوم، وإلقاؤها إلى آخرين (3).

وروى عبد الرزاق عن علي رضي الله تعالى عنه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال:"مِنْ شِرَارِ أُمَّتيْ مَنْ يَتَّخِذُ القُبُوْرَ مَسَاجِدَ"(4).

وروى أبو نعيم عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: ما لي أراكم تَحْرِصُون على ما كفل لكم به، وتضيعون ما وكلتم به؟ لأَنَا أعلم بشراركم من البيطار بالخيل؛ هم الذين لا يأتون الصلاة إلا دبرًا، ولا يسمعون إلا هُجْرًا، ولا يُعتق محرروهم (1).

وعن معاذ رضي الله تعالى عنه: تصديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يطوف، فقلت: يا رسول الله! أرنا شرَّ الناس.

فقال: "سَلُوْا عَنِ الخَيْرِ، وَلا تَسْألوْا عَنِ الشَّرِّ؛ شِرَارُ النَّاسِ شِرَارُ الْعُلَمَاءِ فيْ النَّاسِ".

وقد تقدم من حديث جابر (2).

والمعنى: أن العلماء إذا كانوا شرارًا كانوا شرًا من الجهلاء إذا كانوا شرارًا؛ لأن شرار الجهلاء لا وازع لهم من علم يمنعهم من ارتكاب الشر، والعالم له وازع من العلم، فإذا ارتكب الشر مع الوازع لم يكن له من العذر في ذلك صغير ولا كبير.

وروى الدينوري في "المجالسة" عن الشعبي قال: شرار أهل كل دين علماؤهم غير المسلمين (3).

وهذا يناقضه الحديث المذكور؛ فإنه عام ولا يصلح لحمل

الحديث عليه إلا إن ثبت هذا في الحديث المرفوع.

وروى الشافعي، والبيهقي في "المعرفة" عن ابن أبي ذئب رحمه الله تعالى -معضلًا - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "شِرَارُ قُرَيْشٍ خَيْرُ شِرَارِ النَّاسِ"(1).

وليس المراد بالشرار في الحديث من لا خير فيه أصلًا، بل المراد من غلب عليهم الشر حتى سُمُّوا أشرارًا وشرارًا وإن كان فيهم خير.

ومحصل معنى الحديث: أنَّ قريشًا أقرب من غيرهم إلى الخير حتى شرارهم.

وروى الطبراني في "الأوسط" عن جابر رضي الله تعالى عنه: أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: "شَرُّ قَتِيْلٍ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ، أَحَدُهُمَا يَطْلُبُ المُلْكَ"(2).

أي: واحد منها يطلب الملك، ويقصد حصوله بالمقاتلة لفساد نيته.

وهو محمول على أن الصفين مسلمون لا يقاتلون لإعلاء كلمة الدين، بل لطلب الملك، فمن قتل منهم على هذه النية فهو شر القتلى.

وروى أبو نعيم عن أبي رافع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "شَرُّ الرَّقيْقِ الزِّنْجُ؛ إِنْ شَبِعُوْا زَنَوْا، وَإِنْ جَاعُوْا سَرَقُوْا"(1).

واعلم أن شَرِّية ابن آدم ليست من حيث الأصل والنسب؛ فإن أصله كريم ونسبه طيب، وإنما تكون شريته من حيث اتصافه بالشر خلقًا أو عملًا أو قولًا، فينبغي له أن يتجنب شرار الأخلاق، والأعمال والأقوال؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال:"إِنمَّا الْعِلْمُ بِالتَّعَلُمِ، وَالحِلْمُ بِالتَّحَلُّمِ، وَمَنْ يَتَحَرَّ الخَيْرَ يُعْطَهُ، وَمَنْ يَتَّقِ الشَّرَّ يُوْقَهُ"(2)، فإنما يتصف بالشر أهله والشر للشر خلق.

وقد روى البخاري في "الأدب المفرد"، وأبو داود بسند جيد، وآخرون عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "شَرُّ مَا فيْ الرَّجُلِ شُحٌّ مُطَاعٌ، وَجُبْن خَالِعٌ"(3).

وروى الإمام أحمد، ومسلم، والنسائي عن رافع بن خَديج رضي الله تعالى عنه: أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "شَرُّ الْكَسْبِ مَهْرُ الْبَغِي وَثَمَنُ الْكَلْبِ وَكَسْبُ الحَجَّامِ"(4).

وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الوَليْمَةِ، يُمْنَعُهَا مَنْ يَأْتِيْهَا، وَيُدْعَىْ إِليْهَا مَنْ يَأْبَاهَا، وَمَنْ لا يُجِبِ الدَّعْوَةَ فَقَدْ عَصَىْ اللهَ وَرَسُوْلَهُ"(1).

وروى الطَّبراني في "الكبير" عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "شَرُّ الطَّعَامِ طَعَامُ الْوَليْمَةِ، يُدْعَىْ إِلَيْهِ الشَّبْعَانُ، وَيُحْبَسُ عَنْهُ الجَائِعُ"(2).

وروى أبو نعيم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"شَرُّ المَالِ فيْ آخِرِ الزَّمَانِ المَمَالِيْكُ"(3).

وروى الطبراني في "الكبير" عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "شَرُّ البُيُوْتِ الحَمَّامُ، تَعْلُوْ فِيْهِ الأَصْوَاتُ، وَتُكْشَفُ فِيْهِ الْعَوْرَاتُ، فَمَنْ دَخَلَهُ لا يَدْخُلْ إِلَاّ مُسْتَتِرًا"(4).

وروى البخاري في "الأدب المفرد"، وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خَيْرُ بَيْتٍ فيْ المُسْلِمِيْنَ بَيْتٌ فِيْهِ يَتِيْمٌ يُحْسَنُ إِلَيْهِ، وَشَرُّ بَيْتِ فيْ المُسْلِمِيْنَ بَيْتٌ فِيْهِ يَتِيْمٌ يُسَاءُ إِلَيْهِ، أَنَا وَكَافِلُ الْيَتِيْمِ فيْ الجَنَّةِ هَكَذَا وَأَشَارَ بِإِصْبَعَيْهِ"(1).

وروى الإمام أحمد، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه عن جابر رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أَمَّا بَعْدُ! فَإِنَّ أَصْدَقَ الحَدِيْثِ كِتَابُ اللهِ، وَإِنَّ أَفْضَلَ الهَدْي هَدْيُ مُحَمَّدِ، وَشَرُّ الأُمُوْرِ مُحْدَثَاتُهَا"، الحديث (2).

وروى الإمام أحمد، والترمذي، والحاكم وصححه، عن أبي سعيد رضي الله تعالى عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث: "أَلا إِنَّ خَيْرَ الرِّجَالِ مَنْ كَانَ بَطِيْءَ الْغَضَبِ سَرِيْعَ الرضَا، وَشَرُّ الرِّجَالِ مَنْ كَانَ سَرِيْعَ الْغَضَبِ بَطِيْءَ الرِّضَا، فَإِذَا كَانَ الرَّجُلُ بَطِيْءَ الْغَضَبِ بَطِيْءَ الْفَيْءِ، وَسَرِيْعَ الْغَضَبِ بَطِيْءَ الْفَيْءِ فَإِنَّهَا بهَا، أَلا إِنَّ خَيْرَ التُّجَّارِ مَنْ كَانَ حَسَنَ الْقَضَاءِ حَسَنَ الطَّلَبِ، وَشَرُّ التُّجَارِ مَنْ كَانَ سَيِّءَ الْقَضَاءِ سَيِّءَ الطَّلَبِ، فَإِذَا كَانَ الرَّجُلُ حَسَنَ الْقَضَاءِ سَيِّءَ الطَّلَبِ أَوْ كَانَ سَيِّءَ

الْقَضَاءِ حَسَنَ الطَّلَبِ فَإِنَّهَا بهَا" (1).

وروى الطبراني في "الأوسط"، والبيهقي في "الشعب" بسند ضعيف، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "حَسْبُ المُؤْمِنِ مِنَ الشَّرِّ إِلَاّ مَنْ عَصَمَهُ اللهِ أَنْ يُشِيْرَ إِلَيْهِ النَّاسُ بِالأَصَابعِ فيْ دِيْنِهِ وَدُنْيَاه"(2).

وذكره في "الإحياء" عن جابر، ولا يُعرف من حديثه، كما قال العراقي (3).

ورواه البيهقي من حديث أنس رضي الله عنه، ولفظه:"حَسْبُ امْرِئٍ مَنَ الشَّرِّ أَنْ يُشَارَ إِلَيْهِ بِالأَصَابعِ"(4)، مُقْتَصِرًا عَلَىْ ذَلِكَ.

وحديثه في "مسلم" بلفظ: "كَفَىْ بِالمَرْءِ إِثْمًا"(5).

ورواه الإمام أحمد في "الزهد" عن الحسن مرسلًا، ولفظه:"كَفَىْ لِلْمُؤْمِنِ مِنَ الشَرِّ أَنْ يُشَارَ إِلَيْهِ بِالأَصَابعِ إِلَاّ مَنْ عَصَمَ اللهُ وَرَحِمَ"(1).

وذلك أنه إذا أُشير إليه وعول عليه رأى لنفسه مزية وفضلًا، ومتى رأى فضل نفسه ومزيتها عَمِيَ عن معايبها فلم يجتنبها، ولم يحذر من غوائل شهوات.

ومن هنا مُدِحَ اتهامُ الإنسان لنفسه وظنُّه الشرَّ بها.

وروى الإمام أحمد في "الزهد" عن وهب بن منبه رحمه الله تعالى: أن موسى عليه السلام قال لبني إسرائيل: ائتوني بخيركم رجلًا، فأتوه برجل؛ قال: أنت خير بني إسرائيل؟

قال: كذلك يزعمون.

قال: اذهب فائتني بشرهم.

قال: فذهب، فجاء وليس معه أحد، فقال: جئني بشرهم؟

قال: أنا ما أعلم من أحدٍ منهم ما أعلم من نفسي.

قال: أنت خيرهم (1).

ومن هنا لمَّا سُئِلَ أبو يزيد البسطامي رحمه الله تعالى: متى يكون الرجل متواضعًا؟

قال: إذا لم يَرَ لنفسه مقاما ولا حالًا، ولا يرى أنَّ في الخلق من هو شرٌ منه (2).

وسُئل يوسف بن أسباط رحمه الله تعالى عن التواضع، فقال: أن تخرج من بيتك فلا تلقى أحدًا إلا رأيته خيرًا منك (3).

وسُئِل سفيان الثوري، أو عبد الله بن المبارك: متى يكون الرجل متكبرًا؟

قال: متى رأى أن في الناس من هو شرٌ منه، فهو متكبر (4).

ووجه ذلك: أنه من ذَنْبِه وعَيبِ نفسِه على يقين، وهو من عيب

غيره على ظن وتخمين؛ كما أشار إلى ذلك صاحب موسى عليه السلام.

وروى الترمذي، وابن حبان، والحاكم وصححه، عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه: أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "مَنْ وَقَاهُ اللهُ شَرَّ مَا بَيْنَ لَحْيَيْهِ وَشَرَّ مَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ دَخَلَ الجَنَّةَ"(1).

وروى البيهقي في "الشعب" عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ وقِيَ شَرَّ لقلقهِ وَقبقبهِ وَذبذبهِ، فَقَدْ وَجَبَتْ لَهُ الجَنَةُ"(2).

اللقلق: اللسان.

والقبقب: البطن.

والذبدب: الذكر.

وروى الإمام أحمد -ورواته يحتج بهم في "الصحيح" - عن حميد بن عبد الرحمن رحمه الله تعالى، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال رجلٌ: يا رسول الله! أوصني.

قال: "لَا تَغْضَبْ".

قال: ففكرت حين قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال، فإذا الغضب يجمع

الشر كله (1).

وروى الحاكم وصححه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اجْتَنِبُوْا الخَمْرَ؛ فَإِنَّها مِفْتَاحُ كُلِّ شَرٍّ"(2).

وروى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال في كلامٍ له: وشر العمى عمى القلب، وشر المعذرة حين يحضر الموت، وشر الندامة يوم القيامة، وشر المكاسب كسب الربا، وشر المآكل مال اليتيم (3).

ويروى مرفوعاً من حديث عقبة بن عامر، وأبي الدَّرداء رضي الله تعالى عنهما (4).

واعلم أن القول الجامع في هذا الباب، والحكمة البالغة قول الله عز وجل:{فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزلزلة: 7 - 8].

ويذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُسمي هذه الآية: "الجامعة الفاذَّة".

أخرجه عبد بن حميد عن قتادة رحمه الله تعالى (5)، وشاهده في "الصحيح"(6).

وروى الإمامان عبد الله بن المبارك في "الزهد"، وأحمد، والنسائي، والحاكم وصححه، عن صعصعة بن معاوية عم الفرزدق أو جده: أنه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم، فسمعه يقرأ هذه الآية:{فَمَنْ يَعْمَلْ}

…

إلى آخره، فقال: حسبي حسبي، لا أُبالي أن أسمع غيرها.

وفي رواية: أن لا أسمع من القرآن غيرها (1).

وروى عبد الرزاق، وابن أبي حاتم عن زيد بن أسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع رجلاً إلى رجلٍ يعلمه، فعلمه حتى بلغ:{فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} فقال: حسبي.

فقال الرجل: يا رسول الله! أرأيت الرجل الذي أمرتني أن أُعلمه لمَّا بلغ {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ} قال: حسبي.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "دَعْهُ؛ فَقَدْ فَقُهَ"(2).

وروى الإمام أحمد في "الزهد"، وغيره عن أبي الدَّرداء رضي الله تعالى عنه قال: لولا ثلاث لأحببتُ أن لا أبقى في الدنيا: وضعي وجهي للسجود لخالقي في اختلاف الليل والنهار تقدمةً لحياتي، وظمأ الهواجر، ومقاعدة أقوام ينتقون الكلام كما تُنتقى الفاكهة.

وتمام التقوى أن يتقي الله العبد حتى يتقيه في مثقال ذرة، حتى يترك بعض ما يرى أنه حلال خشية أن يكون حراماً حتى يكون حاجزاً بينه وبين الحرام؛ إنَّ الله قد بين للناس الذي هو مصيرهم إليه:{فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (7) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ} [الزلزلة: 7 - 8]؛ فلا تحقرن شيئاً من الشر أن تتقيه، ولا شيئاً من الشر أن تفعله (1).

وروى ابن سعد في "طبقاته" عن شدَّاد بن أوس رضي الله تعالى عنه: أنه خطب الناس، فحمد الله أثنى عليه، وقال: يا أيُّها الناس! ألا إنَّ الدنيا عَرَضٌ حاضر، يأكل منه البر والفاجر، والآخرة أجلٌ مستأخر، يقضي فيه ملكٌ قادر.

ألا وإنَّ الخير بحذافيره في الجنة، ألا وإن الشر بحذافيره في النار.

ألا واعلموا أنه من يعمل مثقال ذرة خيراً يره، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره (2).

وروى المفسرون، والطَّبراني في "الأوسط"، والبيهقي في "الشُّعب" عن أنس رضي الله عنه قال: بينما أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه يأكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ نزل عليه: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا

يَرَهُ} الآية، فرفع أبو بكر يده، وقال: يا رسول الله! لراءٍ ما عملت من مثقال ذرة من شر.

فقال: "يَا أَبَا بَكْر! أَرَأَيْتَ مَا تَرَىْ فيْ الدُّنْيَا ممَّا تَكْرَهُ فَبِمَثَاقِيْلِ ذَرِّ الشَّرِّ، وَيُدَّخَرُ لَكَ مَثَاقِيْلُ ذَرِّ الخَيْرِ حَتَّى تُوَفَّاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ"(1).

ورواه إسحاق بن راهويه، والحاكم عن أبي أسماء قال: بينما أبو بكر يتغدى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزلت هذه الآية: {فَمَنْ يَعْمَلْ} إلى آخره، فأمسك أبو بكر، وقال: يا رسول الله! كل ما عملنا من سوء رأيناه؟

فقال: "ما تَرَوْنَ مِمَّا تَكْرَهُونَ فَذاكَ مِمَّا تُجْزَوْنَ بِهِ، ويؤَخَّرُ الْخَيْرُ لأَهْلِهِ فِي الآخِرَةِ"(2).

* تَنْبِيهٌ:

ينبغي للعبد أن يعتزل أهل الشر ويعزل شره عن أهل الخير، ولا يشارَّ أهل الشر، بل يدفع بالتي هي أحسن، ويعفو أو ينتقم من غير مجاوزة، وقد سبق الحديث:"وَمَنْ يَتَوَقَّى الشَّرَّ يُوقَهُ"(3).

وروى ابن عساكر عن أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إِيَّاكَ وَقَرِينَ