والأول يسمى دليلاً، والثاني أمارة. والكيفية الأولى: بيان شرائط الاستدلال - التحصيل من المحصول - جـ ١

= يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري سواء أكان قطعياً أم ظنياً. وعلى هذا فالدليل يتناول الأمارة. وقال صاحب المواقف ص 67 وقد يخصّ بالقطعي ويُسمى الظني أمارة.

(1)

التصديق: هو تصور أمر وحكم به على غيره.

(2)

الجهل: عبارة عن اعتقاد جازم غير مطابق للواقع. (التعريفات ص 71).

(3)

التقليد: عبارة عن قبول قول الغير بلا حجة ولا دليل. (تعريفات الجرجاني ص 57).

(4)

العلم: هو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع. (تعريفات الجرجاني ص 135).

(5)

البديهي: هو الذي لا يتوقف حصوله على نظر كالتصديق بأن النفي والإثبات لا يجتمعان ولا

يرتفعان. (تعريفات الجرجاني ص 37).

(6)

النظري: هو الذي يتوقف حصوله على نظر وكسب. (تعريفات الجرجاني ص 216).

(7)

المجربات: هي ما يحتاج العقل فيها في جزم الحكم إلى تكرار المشاهد مرة بعد اخرى.

كقولنا: شرب السقمونيا يسهل الصفراء. (تعريفات الجرجاني: ص 178).

(8)

الحدسيات: هو ما لا يحتاج العقل في جزم الحكم فيه إلى واسطة بتكرر المشاهدة كقولنا: نور القمر مستفاد من الشمس. (تعريفات الجرجاني: ص 73).

(9)

الشك: هو التردد بين النقيضين بلا ترجيح لأحدهما على الآخر عند الشاك.

وقيل الشك: ما استوى طرفاه وهو الوقوف بين الشيئين لا يميل القلب إلى أحدهما (التعريفات: ص 113).

(10)

الظن: هو الاعتقاد الراجح مع احتمال النقيض وقيل: الظن أحد طرفي الشك بصفة الرجحان. (تعريفات الجرجاني: ص 125).