‌حكم الإسبال إذا كان عادة وليس خيلاء - مجلة البحوث الإسلامية - جـ ٤٩

بخطه فقط؛ لأنه قد يشتبه خطه على الناس، وقد لا يتيسر من يعرفه من الثقات. والله ولي التوفيق.

‌

‌حكم الإسبال إذا كان عادة وليس خيلاء

س: من الأخ أ. م. من الزلفى في المملكة العربية السعودية، يقول في سؤاله: في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال في حديث ما معناه: أن الذي يسبل ثيابه في النار، فنحن ثيابنا تحت الكعبين، وليس قصدنا التكبر ولا الافتخار، وإنما هي عادة اعتدنا عليها، فهل فعلنا هذا حرام؟ وهل الذي يسبل ثيابه وهو مؤمن بالله يكون في النار؟ أرجو الإفادة جزاكم الله خيرا.

ج: لقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار (1)» رواه الإمام البخاري في صحيحه، وقال عليه الصلاة والسلام:«ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل إزاره، والمنان في ما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب (2)» أخرجه الإمام مسلم في صحيحه.

والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، وهي تدل على تحريم

الإسبال مطلقا، ولو زعم صاحبه أنه لم يرد التكبر والخيلاء؛ لأن ذلك وسيلة للتكبر، ولما في ذلك من الإسراف وتعريض الملابس للنجاسات والأوساخ، أما إن قصد بذلك التكبر فالأمر أشد والإثم أكبر؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:«من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة (1)» ، والحد في ذلك: هو الكعبان، فلا يجوز للمسلم الذكر أن تنزل ملابسه عن الكعبين؛ للأحاديث المذكورة، أما الأنثى فيشرع لها أن تكون ملابسها ضافية تغطي قدميها، وأما ما «ثبت عن الصديق رضي الله عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم:(إن إزاري يسترخي إلا أن أتعاهده)، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "إنك لست ممن يصنعه خيلاء (2)»، فالمراد بذلك: أن من استرخى إزاره بغير قصد وتعاهده وحرص على رفعه لم يدخل في الوعيد؛ لكونه لم يتعمد ذلك ولم يقصد الخيلاء ولم يترك ذلك، بل تعاهد رفعه وكفه.

وهذا بخلاف من تعمد إرخاءه، فإنه متهم بقصد الخيلاء، وعمله وسيلة إلى ذلك، والله سبحانه هو الذي يعلم ما في القلوب، والنبي صلى الله عليه وسلم أطلق الأحاديث في التحذير من الإسبال، وشدد في ذلك، ولم يقل فيها إلا من أرخاها بغير خيلاء.