‌أنواع التأويل الفاسد: - مجلة البحوث الإسلامية - جـ ٦٨

قلت: وهذا الذي رآه الشيخ محمد الأمين مقتضى العدل والإنصاف في الحكم على التأويل عند المتكلمين بعد استقرار هذا المصطلح عند الأصوليين وغيرهم.

‌

‌أنواع التأويل الفاسد:

الأول: ما لا يحتمله اللفظ بوضعه الأول، مثل تأويل صفة القدم بجماعة من الناس فإن هذا شيء لا يعرف في لغة العرب.

الثاني: ما لا يحتمله اللفظ بنيته الخاصة من تثنية أو جمع، وإن احتمله عرفا كتأويل قوله تعالى:{خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} (1) بالقدرة.

الثالث: ما لا يحتمله في سياقه الذي ورد فيه وإن احتمله في غيره، كتأويل إتيان الرب في قوله تعالى:{هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ} (2) بإتيان بعض آيات الله فإنه ممنوع مع هذا التقسيم والتنوع.

الرابع: التأويل الذي لم يؤلف في لغة التخاطب العربية كتأويل الأفول في قوله تعالى: {فَلَمَّا أَفَلَ} (3) بالتحرك فإن معنى الأفول في اللغة المغيب ولم يرد استعمالها في التحرك.

الخامس: ما ألف استعماله في معنى لكن في غير التركيب الذي ورد به النص، كتأويل اليدين في قوله تعالى:{مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} (4)

بالنعمة فإن من المألوف في اللغة أن يقال له عندي يد أي نعمة وإن كان في تركيب الآية ممنوعا لإضافتها إلى الرب وتعدي الفعل لها بالباء فهو نظير كتبت بالقلم.

السادس: التأويل بالمعنى النادر أو غير المعهود والاستعمال فيه؛ لأن الأصل استعمال اللفظ في معناه المطرد أو الكثير وذلك كتأويل الرحمة بإرادة الإنعام فإن استعمال الرحمة فيه غير مطرد في القرآن والسنة.

السابع: تأويل يرجع على معنى النص بالإبطال بحيث يصادم دلالة النص، كتأويل قوله تعالى:{يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} (1) على أن محبة الله إرادة التوفيق لعباده فإن غايته أن الله لا يحب.

الثامن: تأويل ظاهر النص المشهور على معنى خفي قد لا يعرفه إلا أفراد من الناس، كتأويل لفظ الأحد الدال على الوحدانية على معنى الذات المجردة عن الصفات وقوله تعالى:{وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} (2) بجرحه بأظافر الحكمة تجريحا من الكلم لا الكلم.

التاسع: أن يكون معنى النص في غاية العلو والرفعة والشرف فيؤول على معنى دونه في المرتبة، كتأويل قوله تعالى:{وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ} (3)