‌الوسيلة الثامنة: مشروعية الاستئذان عند إرادة دخول البيوت: - مجلة البحوث الإسلامية - جـ ٨٩

وهو أيضًا سميع لمن ينكر ذلك ويطلب التطهر والتوبة مما تدعو إليه النفس من الوساوس والخطرات التي توقع في الفاحشة، عليم بحاله وبما في نفسه من كراهة ذلك فيجازي كل فريق بما قدم

فدلت الآية على أن الشيطان سبب كل معصية ومنكر وأن كل فاحشة تقع سببها خطرات الشيطان ووساوسه، ومتى انساق المؤمن وراء الشيطان سهل عليه الوقوع في كل فاحشة، وأن الواجب على كل مؤمن أن ينفر منها ويأخذ حذره ويزكي نفسه ويطهرها من ذلك.

‌

‌الوسيلة الثامنة: مشروعية الاستئذان عند إرادة دخول البيوت:

قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (27) فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (28) لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ} .

هذا أدب من آداب الله الجليلة التي يؤدب به أولياءه المؤمنين عند إرادة دخول البيوت، ويرشدهم إلى التحلي بتلك الفضيلة وهي مشروعية الاستئذان عند دخول البيوت، وذلك لما فيه من آثار

حميدة، ولما يترتب على الإخلال به من مفاسد سيئة، فالاستئذان من أعظم الأسباب الواقية من الفاحشة؛ لأن طريقها هو النظر والخلوة والاطلاع على العورات، وكلُّها مظنة الوقوع في الفاحشة، وفي الحديث:«إنما جعل الاستئذان من أجل البصر» (1)(فبسبب الإخلال به، يقع البصر على العورات التي داخل البيوت، فإن البيت للإنسان في ستر عورة ما وراءه، بمنزلة الثوب في ستر عورة جسده، ولأن ذلك يوجب الريبة من الداخل، ويتهم بالشر سرقة أو غيرها، لأن الدخول خفية، يدل على الشر)(2)(3)

ومتى تأدب الداخل بهذا الأدب فقد دفع عن نفسه الريبة والتهمة بالشر وسلم من الوقوع في الفاحشة، كما أن فيه مراعاة لأحوال الناس، وحفظًا لأواصر الود والمحبة، وإبقاء على حسن العشرة، وسلامة للجماعة المسلمة من شر خطير، وفيه أنه يجعل الزائر محترمًا مكرمًا مستأنسًا به (4)

والآيات ترشد إلى الطريقة الحكيمة التي يجب أن يتبعها من أراد الدخول إلى البيوت وهي الاستئذان والسلام على أهلها لإيناسهم وإزالة الوحشة من نفوسهم قبل الدخول.

والاستئناس مشتق إما من الأنس وهو خلاف الوحشة لأن الذي يطرق باب غيره ولا يدري أيؤذن له أم لا؟ فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه، فإذا أذن له استأنس، وإما من الاستئناس الذي هو الاستعلام، من أنس الشيء إذا أبصره ظاهرًا مكشوفًا، والمعنى حتى تستعلموا وتستكشفوا الحال، هل يراد دخولكم أم لا (1)؟

فالاستئناس استئذان بدقة ولطف وترتيب، فكأن الآية تحض على عدم دخول البيوت إلا إذا علم من أهلها أنهم سيُسرُّون بالداخل وهو سيسرُّ بهم فتزول الوحشة عن الطرفين، وهذا من بلاغة القرآن العظيمة حينما استعمل {تَسْتَأْنِسُوا} ، بدلاً من تستأذنوا، لأن الأول أعم وأشمل، وهذا لا يخفي بأدنى تأمل، هذا هو الأدب الأول.

أما الأدب الثاني فهو السلام لقوله: {وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا} ، بأن يسلم الداخل على أهل الدار، وقد وردت أحاديث في كيفية ذلك، ظاهرها تقديم السلام على الاستئذان منها: قوله صلى الله عليه وسلم: «السلام قبل الكلام» (2) وقوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي دخل ولم يستأذن ولم يسلم: «ارجع فقل: السلام عليكم أأدخل؟» (3) وقد يفهم من هذه الأحاديث

أنها تتعارض مع الآية، والحقُّ أنها لا تتعارض، بل هي بيان لها، فخير ما يفسر به القرآن سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وبيان ذلك أن من أراد الدخول فإنه يستأنس أهل الدار ويستكشف حالهم ويعلمهم ويؤنسهم، وقد يحصل بالقول كالتسبيح والتحميد والتنحنح، أو بالفعل كقرع الباب أو الجرس ونحوه، فإذا علموا به واستأنسوا به وزالت الوحشة من الطرفين سلَّم ثم استأذن بالدخول، وبهذا تتفق الأدلة ويزول الإشكال، وقيل: إن في الكلام تقديمًا وتأخيرًا، أو إن الواو لا توجب الترتيب، فتقديم الاستئناس على السلام في اللفظ لا يوج تقديمه عليه في العمل (1)

وقوله: {ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ} ، بيان للعلة بالأمر بالاستئذان والسلام، أي: أنهما خير وأفضل للطرفين المستأذن وأهل البيت، من الدخول بغتة ومن تحية أهل الجاهلية، ولأنه يدفع خطر الريبة والقصد السيئ ويحمي المؤمن من الوقوع في الفاحشة فربما وقعت عينه على عورة تكون سببًا في تعريض النفس للفتنة، فكان الاستئذان عند الدخول خير سبيل للوقاية من الفاحشة، وهذا التوجيه من المولى جل جلاله والإرشاد شُرع تذكرة وموعظة دائمة للمؤمنين

ليعملوا بموجبه (1)

لكن ربما تكون الدار خالية، أو يكون فيها أهلها ولم يردُّوا على المستأذن لسبب ما فيصدق على المستأذن أنه لم يجد أحدًا:{فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ} ، وهو إشارة لطيفة إلى عدم الإذن، وردٌّ غير صريح، وهذا اعتذار ضمني، وقد يكون الاعتذار صريحًا ولذا قال تعالى:{وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ} ، وهو تصريح بعدم الإذن، أي: إن لم يأذن لكم أهلها بالدخول فعليكم الرجوع دون غضاضة أو اتهام لأهل الدار بالإساءة إليكم أو النَّفْرة منكم، ولما كان ذلك قد يوقع في النفس شيئًا أو يجلب الكراهة في قلوب الناس بين أن الرجوع أزكى، أي: أطهر وأفضل من التدنس بالمشاحة على الدخول، لما كان في ذلك من سلامة الصدر والبعد من الريبة والفرار من الدناءة، وهو أطهر للسيئات وأنمى للحسنات (2).

وعليه فالآية تنهى عن الدخول في حالتين: حالة الاعتذار الضمني، وحالة الاعتذار الصريح، فلا يحل لأحد أن يدخل بيت غيره دون إذن صاحبه، لأن للبيوت حرمة، ولأن الاستئذان إنما شرع

لئلا يطلع على العورات، ولئلا يوقف على الأحوال التي يطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع أحد عليها، ولأن ذلك تصرف في ملك الآخرين دون رضاهم (1)

وقوله تعالى: {وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ} ، بيان لسعة علمه فإنه يعلم ما يدور في النفوس، ويعلم ما فيه المصلحة، كما أن فيه وعدًا لمن امتثل أمره، ووعيدًا لمن خالف أمره، فيجازي كل عامل بعمله، كم كثرة وقلة، وحسن وعدمه (2).

كل ما تقدم في البيوت المسكونة، أما البيوت غير المسكونة فقد قال الله تعالى فيها:{لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَكُمْ} ، رفع الحرج في الآية يدل على أن الدخول من غير استئذان في البيوت السابقة، مرم، والبيوت غير المسكونة كبيوت الكراء والأماكن العامة والمتاجر ونحوها، إذا كان فيها مصلحة وانتفاع بها للاتقاء من الحر والبرد وإيواء الأمتعة؛ لأن علة الاستئذان منتفية وهي عدم السكنى في هذه البيوت، ولأنها أماكن مشاعة بين الناس، ففيها تيسير عليهم ودفع للمشقة (3) وقوله: