‌ ‌حسن الظّن ‌ ‌حسن الظن لغة: الحسن لغة: انظر صفة (حسن الخلق) . أمّا - نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم - جـ ٥

‌

‌حسن الظّن

‌

‌حسن الظن لغة:

الحسن لغة: انظر صفة (حسن الخلق) .

أمّا الظّنّ في اللّغة فإنّه مصدر قولهم ظنّ يظنّ ظنّا وهو مأخوذ من مادّة (ظ ن ن) الّتي تدلّ على معنيين: أحدهما اليقين والآخر الشّكّ.

فأمّا اليقين فقول القائل: ظننت ظنّا أي أيقنت قال تعالى: (قالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ)(البقرة/ 249) أراد- والله أعلم-: يوقنون. والعرب تقول ذلك وتعرفه، قال شاعرهم وهو دريد بن الصّمّة:

فقلت لهم: ظنّوا بألفي مدجّج

…

سراتهم في الفارسيّ المسرّد

أراد: أيقنوا، ومن هذا الباب مظنّة الشّيء:

وهو معلمه ومكانه، والأصل الآخر: الشّكّ: يقال:

ظننت الشّيء، إذا لم تتيقّنه، والّذين الظّنون: الّذي لا يدرى أيقضى أم لا «1» .

الآيات الأحاديث الآثار

7 35 9

وقال الرّاغب: الظّنّ: اسم لما يحصل عن أمارة ومتى قويت أدّت إلى العلم ومتى ضعفت جدّا لم تتجاوز حدّ التّوهّم «2» .

وقال ابن منظور: الظنّ شكّ ويقين. إلّا أنّه ليس بيقين عيان إنّما هو يقين تدبّر، فأمّا يقين العيان فلا يقال فيه إلّا علم. وفي التّنزيل العزيز: إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ (الحاقة/ 20) أي علمت.

وقال الجوهريّ: الظّنّ معروف. وقد يوضع موضع العلم.

والظّنين: الرّجل المتّهم. والظّنّة: التّهمة، والجمع الظّنن، ومظنّة الشّيء موضعه ومألفه الّذي يظنّ كونه فيه. والجمع المظانّ.

قال النّابغة:

فإن يك عامر قد قال جهلا

…

فإنّ مظنّة الجهل الشّباب

والظّنون: الرّجل السّيّء الظّنّ «3» .