‌جمع القرآن الكريم: - أضواء على الثقافة الاسلامية

والأنظمة الداخلية والسياسة الخارجية، وغير ذلك من القضايا التي يحتاج إليها مجتمع مسلم يبني حياته على مقومات إسلامية.

‌

‌جمع القرآن الكريم:

يطلق الجمع -في كلام أهل القرآن- إما على حفظه جميعه عن ظهر قلب ومنه قوله تعالى: {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ} 1، وإما على جمع متفرقه في صحف ثم جمع تلك الصحف في مصحف واحد، مرتب الآيات والسور على النحو الذي تلقته الأمة من النبي، صلى الله عليه وسلم..

والجمع بالمعنى الثاني هو الذي نقصده هنا..

والثابت أن القرآن لم يجمع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم في مصحف واحد.

عن زيد بن ثابت. قال: "ولم يكن القرآن الكريم قد جمع في شيء"2.

وربما كان ذلك لأن القرآن الكريم ظل عشرين سنة أو يزيد ينزل منجمًا. ولأن النسخ كان يرد على بعض الآيات فلو جمع القرآن وقتئذ ثم رفعت تلاوة بعضه "لأدى إلى الاختلاف واختلاط الدين، فحفظه الله في القلوب إلى انقضاء زمان النسخ"3.

وقيل في هذا أيضًا أن الله تعالى كان أمن النبي-صلى الله عليه وسلم من النسيان بقوله: {سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى، إَلَاّ مَا شَاءَ اللهُ} 4، أي ما شاء الله أن يرفع حكمه بالنسخ، فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم أصبح النسيان ممكن الوقوع من الناس، ومن هنا أصبحت الحاجة ماسة إلى جمع القرآن وحفظه وتدوينه"5.

ولقد ثبت في الصحاح عن عائشة رضي الله عنها وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن جبريل كان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن، في كل عام مرة، فلما كان العام

الذي قبض فيه عارضه به مرتين، والعرضة الأخيرة هي قراءة زيد بن ثابت وغيره، وهي التي أمر الخلفاء الراشدون بكتابتها في المصاحف1 وقد شهد زيد العرضة الأخيرة التي بيَّن فيها ما نسخ وما بقي، وكتبها لرسول الله وقرأها عليه، وكان يقرئ الناس بها حتى مات، ولهذا اختير للجمعين البكري والعثماني2.

والنبي، صلى الله عليه وسلم -في حياته- كان بين ظهراني المسلمين يقرءون القرآن بين يديه، ويملكون الاسترشاد به في شأن هذا الكتاب وفي كل شأن ولذلك كان الخطأ في القرآن على عهده مأمونًا تمامًا.

وفي ذلك العهد، كان الإسلام الناشئ لا يزال محدود الرقعة، فلم تكن الحاجة إلى جمع القرآن في نفس شدتها على عهد أبي بكر ثم عهد عثمان.

والثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحفظ أصحابه ما ينزل عليه من القرآن عقب نزوله، وكان له كتاب، يكتبون بين يديه بأمره وإقراره ما ينزل عليه.

روى أحمد وأصحاب السنن الثلاثة وصححه ابن حبان والحاكم عن ابن عباس عن عثمان قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان، ينزل عليه من السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه الشيء يدعو بعض من يكتب عنه فيقول: ضعوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا.

وكانوا على ما اعتاد العرب، يكتبونه في اللخاف3،والعسب4، والرقاع، وقطع الأديم5، والأكتاف6.

روى البخاري عن البراء قال: لما نزلت: {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} [سورة النساء: 95] قال النبي، صلى الله عليه وسلم:"ادع لي زيدًا " يريد زيد بن

ثابت، "وليجئ بالكتف والدواة"..

والمسلمون مجمعون على أن الصحابة ما كانوا يكتبون إلا ما كانوا يقطعون بسماعه من النبي، صلى الله عليه وسلم.

وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام بالأمر بعده أبو بكر، وارتد بعض العرب عن الإسلام، وظهر مسيلمة وأصحابه يدعون النبوة فتصدى أبو بكر لقتال هؤلاء جميعًا، وقتل من الصحابة وقتئذ ممن حفظ القرآن جمع كبير فأثار ذلك الخوف على القرآن الكريم. فكان أول جمع كتابي له.

يروي البخاري في صحيحه قصة هذا الجمع فيقول:

"عن زيد بن ثابت قال: أرسل إليَّ أبو بكر -عقب مقتل اليمامة- فإذا عمر بن الخطاب عنده. قال أبو بكر رضي الله عنه إن عمر أتاني، فقال إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقرَّاء القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل في الموطن "يعني التي فيها القتال" فيذهب كثير من القرآن، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن. قلت لعمر: كيف تفعل شيئًا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر: هذا والله خير. فلم يزل عمر يراجعني، حتى شرح الله صدري لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر. قال زيد قال أبو بكر إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن واجمعه.

قال زيد: فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان بأثقل علي مما أمروني به من جمع القرآن.

قلت: كيف تفعلون شيئًا لم يفعله رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟

فقال: هذا والله خير.

فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال، حتى وجدت آخر التوبة {لَقَدْ جَاءَكُمْ

…

} الآية 128، مع أبي خزيمة الأنصاري الذي جعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين، لم أجدها مع أحد غيره، فألحقتها في سورتها.

فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حتى قبض ثم

عند حفصة بنت عمر1 وحفصة هي إحدى زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت تحفظ القرآن وكانت قارئة كاتبة وكان أبوها عمر أوصى إليها.

ويقول ابن حجر في شرح صحيح البخاري: "إن أبا خزيمة لم ينفرد بها، بل كان معه عمر، وزيد بن ثابت، وعثمان، وأبي بن كعب، وواضح من كلام زيد بن ثابت نفسه أنه كان يعرف هاتين الآيتين.

ومع أن الصحابة كانوا قد شاهدوا تلاوة القرآن الكريم من النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثًا وعشرين سنة، ومع أن القرآن كان مكتوبًا فعلًا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه كان مفرقًا، فإن الجمع في عهد أبي بكر الصديق "كان بمنزلة أوراق وجدت في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها القرآن منتشر، فجمعها جامع. وربطها بخيط حتى لا يضيع منها شيء" وإن هذا الجمع قد اتبع فيه المنهج الدقيق الذي أعان على وقاية القرآن الكريم من كل ما يكون مظنة النسيان والضياع.

ويمكن أن نلخص منهجهم في جمع القرآن الكريم بالنقاط التالية:

1-

كان كل من تلقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئًا من القرآن يأتي به.

2-

كانوا يكتبون ذلك في الصحف والألواح والعسب.

3-

كان لا يكتب إلا:

أ- من عين ما كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا من مجرد الحفظ، مع المبالغة في الاستظهار والوقوف عند هذا.

ب- وما ثبت أنه عرض على النبي صلى الله عليه وسلم عام وفاته، دون ما كان مأذونًا فيه قبلها.

4-

وكانت كتابة الآيات والسور على الترتيب والضبط اللذين تلقاهما المسلمون من رسول الله، صلى الله عليه وسلم.

5-

وكان لا يقبل من أحد شيئًا حتى يشهد شاهدان، أي أنه لم يكن يكتفي بمجرد وجدان الشيء مكتوبًا حتى يشهد به من تلقاه سماعًا.