‌المطلب الثالث: كل ميسر لما خلق له - الآثار الواردة عن السلف في العقيدة من خلال كتب المسائل المروية عن الإمام أحمد - جـ ١

= قال: وعرشه على الماء". رواه مسلم (2643).

فجميع هذه النصوص تدل على أن ما من شيء في هذا الكون إلا يعلمه الله وهو مكتوب عنده في اللوح المحفوظ في الأزل.

(1)

أبو الأسود الدِيلي، ويقال الدُؤَلي البصري، اسمه ظالم بن عمرو بن سفيان، ويقال: عمرو بن ظالم، ويقال: بالتصغير فيهما، ويقال عمرو بن عثمان، أو عثمان ابن عمرو، ثقة، فاضل، مخضرم، مات سنة (69). تهذيب التهذيب (4/ 481)، والتقريب (ص 546).

(2)

عمران بن حصين بن عبيد بن خلف الخزاعي، أبو نُجَيد، أسلم عام خيبر، وصحب، وكان فاضلا، وغزا عدة غزوات، وكان صاحب راية خزاعة يوم الفتح، مات سنة (52) بالبصرة. الإصابة (4/ 705)، والتقريب (ص 365 - 366).

(1)

كذا في المخطوط. وجاء عند اللالكائي وابن بطة "سددك الله".

(2)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 381 - 382).

الإسناد فيه: عثمان بن سلام الأهوازي: لم أقف له على ترجمة، وبقية رجاله ثقات.

= وأخرجه مسلم في صحيحه (كتاب القدر، باب كيفية الخلق الآدمي في بطن أمه وكتابة رزقه وأجله وعمله وشقاوته وسعادته، ح 2650) عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن عثمان بن عمر عن عزرة بن ثابت به، وأخرجه اللالكائي في شرح الاعتقاد (953)، وابن بطة في الإبانة -القسم الثاني- (1/ 325 - 326)، والفريابي في القدر (ص 114) وغيرهم.

(1)

تقدمت ترجمته في الأثر (169).

(2)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 388).

إسناده ضعيف: لضعف أبي معشر واسمه: نجيح بن عبد الرحمن، قال ابن حجر في التقريب (ص 491):"ضعيف أسن واختلط".

ولم أقف على من أخرج هذا الأثر. وقد جاء بنحوه عن ابن عباس. انظر الدر المنثور (12/ 485).

(1)

ساقط من المطبوع، وقد أضفتها من المخطوط ل (171/ أ).

(2)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 355).

التعليق: كل نفس قدر الله عليها قبل أن تُخلق إما من أهل السعادة وإما من أهل الشقاوة، وليس هذا ظلم من الله تعالى، فالله منزه عن الظلم، لا يظلم أحدا مثقال ذرة، فكل شيء بعلم الله وقدرته.

فإن حصل نوع لبس في فهم ذلك، فيكون الجواب:

أولًا: كما قال أبو الأسود الدؤلي رحمه الله: "إنه ليس شيء إلا خَلْق الله وملك يده لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون".

ثانيًا: أن الله جعل كُلًا ميسّر لما خلق له، قال تعالى:{فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (6) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (7) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (8) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (9) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} [الليل].

وعن علي رضي الله عنه قال: كنا في جنازة في بقيع الغرقد، فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد، وقعدنا حوله، ومعه مخِصرة، فنكس فجعل ينكت بمخصرته، ثم قال: ما منكم =

= من أحد، وما من نفس منفوسة إلا كُتب مكانها من الجنة والنار، وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة. قال رجل: يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل، فمن كان منا من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة، ومن كان منا من أهل الشقاوة، فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة؟ قال: أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاء. ثم قرأ: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (5) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى} [الليل: 5 - 6] الآية. رواه البخاري (4948)، ومسلم (2647).

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (8/ 68 - 69): "فبين النبي صلى الله عليه وسلم-أن الله علم أهل الجنة من أهل النار، وأنه كتب ذلك، ونهاهم أن يتكلوا على هذا الكتاب ويدعوا العمل كما يفعله الملحدون، وقال "كل ميسر لما خلق له"، وإن أهل السعادة ميسرون لعمل أهل السعادة، وأهل الشقاوة ميسرون لعمل أهل الشقاوة، وهذا من أحسن ما يكون من البيان. وذلك أن الله سبحانه وتعالى يعلم الأمور على ما هي عليه، وهو قد جعل للأشياء أسبابا تكون بها، فيعلم أنها تكون بتلك الأسباب، كما يعلم أن هذا يولد له بأن يطأ امرأة فيحبلها، فلو قال هذا: إذا علم الله أنه يولد لي فلا حاجة إلى الوطء، كان أحمق؛ لأن الله علم أن سيكون بما يقدره من الوطء، وكذلك إذا علم أن هذا ينبت له الزرع بما يسقيه من الماء ويبذره من الحب. فلو قال: إذا علم أن سيكون فلا حاجة إلى البذر، كان جاهلا ضالا؛ لأن الله علم أن سيكون بذلك. وكذلك إذا علم الله أن هذا يشبع بالأكل، وهذا يروي بالشرب، وهذا يموت بالقتل، فلابد من الأسباب التى علم الله أن =

= هذه الأمور تكون بها. وكذلك إذا علم أن هذا يكون سعيدا في الآخرة، وهذا شقيا في الآخرة، قلنا: ذلك لأنه يعمل بعمل الأشقياء، فالله علم أنه يشقى بهذا العمل، فلو قيل: هو شقي، وإن لم يعمل كان باطلا؛ لأن الله لا يدخل النار أحدا إلا بذنبه كما قال تعالى {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (85)} [ص: 85] فأقسم أنه يملؤها من إبليس وأتباعه، ومن اتبع إبليس فقد عصى الله تعالى، ولا يعاقب الله العبد على ما علم أنه يعمله حتى يعمله".

ثالثًا: أن الله تعالى له الحجة البالغة على خلقه. قال تعالى: {قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ (149)} [الأنعام: 149].

قال ابن كثير في تفسيره (3/ 358): "أي له الحكمة التامة والحجة البالغة في هداية من هدى وإضلال من أضل {فَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ}، وكل ذلك بقدرته ومشيئته واختياره، وهو مع ذلك يرضى عن المؤمنين ويبغض الكافرين".

رابعًا: أن القدر سر الله في خلقه لا يجوز المراء فيه ولا السؤال عنه.

قال الإمام الطحاوي في عقيدته (ص 39): "وأصل القدر سر الله تعالى في خلقه لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل، والتعمق، والنظر في ذلك ذريعة الخذلان، وسلم الحرمان، ودرجة الطغيان، فالحذر كل الحذر من ذلك نظرًا وفكرا ووسوسة، فإن الله تعالى طوى علم القدر عن أنامه، ونهاهم عن مرامه، كما قال الله تعالى في كتابه: {لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (23)} [الأنبياء: 23] فمن سأل: لِمَ فعل؟ فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين".