‌المبحث الثاني: ذم السلف للقدرية - الآثار الواردة عن السلف في العقيدة من خلال كتب المسائل المروية عن الإمام أحمد - جـ ١

(1)

أنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي، خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحد المكثرين من الرواية عنه، خدمه عشر سنين، مشهور، مات سنة اثنتين وقيل ثلاث وتسعين وقد جاوز المائة. الإصابة (1/ 126)، والتقريب (ص 54).

(2)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 388).

الإسناد ضعيف: أصبغ بن زيد بن علي الجهني الواسطي الوراق: صدوق يغرب. التقريب (ص 52).

وأبو غياث: اسمه سالم العتكي البصري: قال يحيى بن معين: لا شيء، وقال أحمد بن حنبل: ضعيف. لسان الميزان (3/ 7). ولم أجد من أخرجه.

(3)

جاء في المطبوع "ابن بديه" وهو خطأ من المحقق، وابن ندبه: هو الحسن بن حبيب بن ندبة البصري الكوسج: لا بأس به. التقريب (ص 99).

(4)

عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، ثقة. التقريب (ص 354).

(1)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 388).

الإسناد فيه انقطاع بين عمر بن محمد و ابن عباس رضي الله عنه، وقد جاء في السنة لعبد الله: عن عمر بن محمد عن رجل عن ابن عباس، وهذا الرجل مجهول فيكون الإسناد ضعيفًا.

وأخرجه اللالكائي في شرح الاعتقاد (1112/ 1224)، وعبد الله بن أحمد في السنة (2/ 422)، وابن بطة في الإبانة-القسم الثاني- (2/ 159/160)، والآجري في الشريعة (457/ 456)، والفريابي في القدر (ص 143) كلهم بأسانيد فيها ضعف.

(2)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 377).

الإسناد ضعيف: فيه هذا الشيخ الذي يروي عن معاذل رضي الله عنه، وقد جاء مصرحا به عند اللالكائي، إلا أنّ زرعة بن عبد الله الزبيدي: شيخ مجهول ضعيف الحديث. انظر الجرح والتعديل (3/ 606).

فيبقى الإسناد ضعيفًا. وأخرجه اللالكائي في شرح الاعتقاد (1802) من طريق بقية بن الوليد قال: نازرعة الزبيدي عن مكحول عن معاذ به.

وقد جاء هذا الأثر مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يصح. انظر: ظلال الجنة (325).

(1)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 397).

الإسناد ضعيف: لجهالة بشر بن جبلة. التقريب (ص 61).

وأبو المقوم: لم أجد له ترجمة.

ولم أجد من أخرج هذا الأثر عن عبد الله بن عمرو. وجاء بنحوه مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم انظر تخريجه ص (377 - 378).

(2)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 388).

الإسناد ضعيف: لضعف عبد الحميد بن سليمان الخزاعي. انظر التقريب (ص 275). =

= وللانقطاع أيضًا: فأبو حازم، واسمه سلمة بن دينار لم يسمع من ابن عمر.

انظر التهذيب (2/ 71).

وأخرجه ابن بطة في الإبانة القسم الثاني (2/ 152 - 153) بنفس سند حرب الكرماني، واللالكائي في شرح الاعتقاد (1161) من طريق أبي حازم به.

وقد جاء هذا الأثر مرفوعا عن عدة من الصحابة بأسانيد مختلفة فيها كلام.

وقد حسنه الألباني في تخريجه للمشكاة (1/ 38) وفي ظلال الجنة (338).

وانظر كلام المحقق لكتاب "الشريعة للآجري على الأثر رقم (381) ".

(1)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 388).

وفي إسناده مؤمل بن إسماعيل، وهو صدوق سيء الحفظ. التقريب (ص 487).

وبقية رجاله ثقات. =

= وأخرجه عبد الله بن أحمد في السنة (2/ 432) عن أبيه عن مؤمل به، وابن بطة في الإبانة -القسم الثاني- (2/ 166 - 167) من طريق مؤمل به. واللالكائي في شرح الاعتقاد (4/ 772 رقم 1292) من طريق عمر بن محمد عن نافع عن عبد الله بن عمر به.

وأخرجه عبد الله بن وهب في كتاب القدر (ص 117) عن يونس بن يزيد عن الأوزاعي عن عبد الله بن عمرو بن العاص بنحوه، وهذا إسناد منقطع؛ لأن الأوزاعي لم يدرك عبد الله بن عمرو.

(1)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 387).

إسناده ضعيف جدًا: لأجل "محمد بن الفضل بن عطية" وهو متروك. الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (8/ 56)، وقال ابن حجر في التقريب (ص 436): كذبوه.

وأخرجه اللالكائي في شرح الاعتقاد (1132)، والطبراني في الأوسط =

= (7/ 162)، وأبو نعيم في الحلية (5/ 83) جميعهم عن محمد بن كعب القرظي قال:"ذُكر القدر عند عبد الله بن عمر فقال عبد الله لعنت القدرية على لسان سبعين نبيا منهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وإذا كان يوم القيامة وجمع الله الناس في صعيد واحد نادى مناد يسمع الأولين والآخرين أين خصماء الله فيقوم القدرية".

(1)

سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أبو عمر أو أبو عبد الله المدني، الحجة، أحد من جمع بين العلم والعمل والزهد والشرف، وهو أحد الفقهاء السبعة، وكان ثبتا، عابدا، فاضلًا، كان يُشبه بأبيه في الهدي والسمت، مات في آخر سنة (106) على الصحيح. تذكرة الحفاظ (1/ 88)، والتقريب (ص 166).

(2)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 380).

إسناد رجاله ثقات، وهو صحيح بمجموع طرقه، وأبو أحمد الزبيري: هو محمد ابن عبد الله بن الزبير بن عمر بن درهم الأسدي الكوفي، ثقة، ثبت، إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري. التقريب (ص 422). وقد تابعه عن سفيان الثوري عبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن كثير كما في السنة لعبد الله، وشرح الاعتقاد =

= لللالكائي.

وأخرجه عبد الله بن أحمد في السنة (2/ 424)، واللالكائي في شرح الاعتقاد (1270)، والآجري في الشريعة (546)، وابن بطة في الإبانة -القسم الثاني- (2/ 46).

(1)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 389).

الإسناد فيه: كثير بن يحيى بن كثير: شيعي، نهى عباس العنبري الناس عن الأخذ عنه، وقال الأزدي: عنده مناكير. لسان الميزان (4/ 484)، ومنصور بن زيد العدوي: لم أقف له على ترجمة. وانظر تخريج الأثر الذي قبله.

(2)

جاء في المطبوع "أبو سبيل" والتصحيح من المخطوط ل (195/ ب).

(3)

عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي، أمير المؤمنين، =

= أمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، ولي إمرة المدينة للوليد، وكان مع سليمان كالوزير، وولي الخلافة بعده، فعد مع الخلفاء الراشدين، مات سنة (101) وله أربعون سنة ومدة خلافته سنتان ونصف. تذكرة الحفاظ (1/ 118)، والتقريب (ص 353).

(1)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 387).

الإسناد فيه: بشر بن معاذ العقدي: صدوق. التقريب (ص 63).

وعيسى بن سليمان: هو القرشي الحمصي الفهري، قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (6/ 278):"سألت أبي عنه فقال: هذا شيخ حمصي، يدل حديثه على الصدق".

وعبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي: ضعيف، يقال: تغير حفظه بأخرة. التقريب (ص 241).

وأخرجه اللالكائي في شرح الاعتقاد (1315 - 1317)، وعبد الله بن أحمد في السنة (2/ 430)، وابن بطة في الإبانة -القسم الثاني- (2/ 233)، والآجري في الشريعة (511)، وابن أبي عاصم في السنة (199) جميعهم من طريق مالك بن أنس عن عمه أبي سهيل به. وقال الألباني في ظلال الجنة: إسناده صحيح وهو مقطوع.

(1)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 386).

الإسناد فيه: محمد بن عمر بن علي المقدمي: صدوق. التقريب (ص 433). والحسن بن حبيب: لا بأس به تقدم.

ووائل بن زريق: لم أجد له ترجمة. وقد ذكره المزي فيمن روى عنهم الحسن بن حبيب.

انظر: تهذيب الكمال (6/ 78)، وعبد العزيز بن عمر: صدوق يخطئ. التقريب (ص 299).

وأخرجه ابن بطة في الإبانة -القسم الثاني- (2/ 238) من طريق الحسن بن حبيب به.

(2)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 387). =

= الإسناد فيه: معاوية بن يحيى الشامي أبو مطيع: صدوق له أوهام. التقريب (ص 471)، وحكيم بن عمير: هو ابن الأحوص العنسي: صدوق يهم. التقريب (ص 116).

وأخرجه الآجري في الشريعة (519)، والفريابي في القدر (ص 187) كلاهما من طريق أرطأة بن المنذر به، وأخرجه أيضا ابن بطة في الإبانة -القسم الثاني- (2/ 239) من طريق معاوية بن صالح عن حكيم بن عمير به.

(1)

في المطبوع "معمر" وهو خطأ والتصحيح من المخطوط ل (195/ ب). ومعتمر هو ابن سليمان التيمي.

(2)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرما ني (ص 387).

الإسناد فيه: أبو مخزوم: لم أقف له على ترجمة، وقيل اسمه: حماد. انظر كتاب الإيمان من الإبانة (2/ 486).

وأخرجه اللالكائي في شرح الاعتقاد (1318)، وعبد الله بن أحمد في السنة (2/ 430)، وابن بطة في الإبانة -القسم الثاني- (2/ 237)، والفريابي في القدر (ص 223) جميعهم من طريق أبي مخزوم به.

(1)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 388).

الإسناد فيه: أبو مخزوم النهشلي: مجهول، تقدم في الأثر السابق.

وأخرجه ابن بطة في الإبانة -القسم الثاني- (2/ 237) من طريق معتمر بن سليمان عن أبي مخزوم عن سيار عن عمر بن عبد العزيز به نحوه، والآجري في الشريعة (523) من طريق عبد الله بن أبي الوليد عن عمر بن عبد العزيز به نحوه. وعبد الله بن أبي الوليد: لم أجد له ترجمة أيضًا.

(2)

ابن سيرين. انظر: تهذيب التهذيب (3/ 586).

(3)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 388).

الإسناد فيه: حبان بن عمار بن الحكم بن عمار بن واقد، أبو أحمد، وهو والد الحسين بن حبان صاحب يحيى بن معين، وثقه علي بن المبارك الصنعاني. انظر تاريخ بغداد (8/ 257).

وأيوب بن النجار بن زياد بن النجار الحنفي: ثقة مدلس وقد عنعن. التقريب (ص 58).

ولم أجد من أخرج هذا الأثر.

(1)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 386).

الإسناد ضعيف: لضعف سلام بن سليمان بن سوار الثقفي. انظر التقريب (ص 201).

وعبيد الله بن أبي سفيان: لم أقف له على ترجمة.

وأخرج بنحوه اللالكائي في شرح الاعتقاد (1346) بدون إسناد.

(2)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 387).

رجاله ثقات وإسناده صحيح.

وأخرجه اللالكائي في شرح الاعتقاد (1353) بدون إسناد.

(3)

عبيد الله بن الحسن بن الحصين بن أبي الحر العنبري البصري قاضيها، ثقة، فقيه، =

= مات سنة (168). التقريب (ص 311).

(1)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 386).

الإسناد فيه: أبو عصمة الحذاء: لم أقف له على ترجمة. وقد ذكره الحافظ المزي ضمن الذين يروي عنهم محمد بن عمو بن مقدم. انظر تهذيب الكمال (26/ 174 - 175).

وأبو صالح، وأبوه: لم أقف على تعيينهما، وجاء عند اللالكائي: "عن إدريس القصير عن أبيه قال: شهدت عبيد الله بن الحسن

…

فذكره. وأخرجه اللالكائي في شرح الاعتقاد (1362).

(2)

نافع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي التيمي، أبو سهيل المدني، ثقة، مات بعد سنة (140). التقريب (ص 490).

(3)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 386).

رجال إسناده ثقات.

وأخرجه اللالكائي في شرح الاعتقاد (1146).

(1)

القاضي أبو يوسف فقيه العراقيين، يعقوب بن إبراهيم الأنصاري الكوفي، صاحب أبي حنيفة، قال البخاري: تركوه. التاريخ الكبير (8/ 397)، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. الجرح والتعديل (9/ 201)، وقال الفلاس: صدوق كثير الخطأ، وقال عمرو الناقد: كان صاحب سنة، وقال المزني هو أتبع القوم للحديث. لسان الميزان (6/ 300).

(2)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 387).

الإسناد فيه: مِكنف الندبي: لم أجد له ترجمة.

وأخرجه اللالكائي في شرح الاعتقاد (1357/ 1356) من طريق محمد بن مقاتل القاضي عن إبراهيم بن رستم عن أبي يوسف القاضي به. وإبراهيم بن رستم: متكلم فيه. انظر لسان الميزان (1/ 56).

(3)

في المطبوع "الضحاك بن حمزة" وهو خطأ، والتصحيح من المخطوط ل (195/ ب).

(1)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 387).

الإسناد ضعيف: فيه يمان بن عدي الحضرمي، أبو عدي الحمصي: لين الحديث. التقريب (ص 539).

والضحاك بن حُمْرة الأملوكي الواسطي، أصله شامي: ضعيف. التقريب (ص 225).

ولم أجد من أخرجه.

(2)

محمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري، أبو بكر بندار، ثقة، مات سنة (252) وله بضع وثمانون سنة. التقريب (ص 405).

(3)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 108).

ولم أجد من أخرجه.

(1)

هي دين النصارى، الذين يزعمون أنهم يتبعون المسيح عليه السلام، وكتابهم الإنجيل. دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية للشيخ سعود الخلف (ص 163)، وانظر الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب (2/ 564). ووجه مشابهة القدرية بالنصارى هو أن القدرية يقولون بأن العبد يخلق فعل نفسه، فأثبتوا مع الله خالقًا آخر، فأصبحوا مضاهين للنصارى الذين يعتقدون بتعدد الآلهة. وسيأتي وجه مشابهتهم بالمجوس أثناء التعليق على هذا المبحث.

(2)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 365).

(1)

القليل الذليل. انظر لسان العرب (1/ 134).

(2)

مسائل الإمام أحمد برواية حرب الكرماني (ص 356 - 357).

التعليق: هذه الآثار الوافرة عن السلف في ذم القدرية تدل على شناعة هذا المعتقد وقبح هذا القول، لأنه يفضي إلى القول بأن لله شركاء في خلقه.

لذلك حذر منهم النبي صلى الله عليه وسلم أشد التحذير، كما أخرج أبو داود في السنن =

= (5/ 220 رقم 4658)، والآجري الشريعة (381)، واللالكائي في شرح الاعتقاد (1150)، وابن أبي عاصم في السنة (338) وغيرهم عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "القدرية مجوس هذه الأمة: إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم". وقد حسنه الألباني في ظلال الجنة.

وسُمّوا "مجوس هذه الأمة": "لأنهم أثبتوا القدر لأنفسهم ونفوه عن الله سبحانه وتعالى، ونفوا عنه خلق أفعالهم وأثبتوه لأنفسهم، فصاروا بإضافة بعض الخلق إليه دون بعض مضاهين للمجوس في قولهم بالأصلين: النور والظلمة، وأن الخير من فعل النور والشر من فعل الظلمة". الاعتقاد للبيهقي (ص 275). وانظر معالم السنن للخطابي (4/ 317)، وشرح صحيح مسلم للنووي (1/ 110).

وفرقة القدرية على ثلاثة أقسام: قدرية مجوسية، وقدرية مشركية، وقدرية إبليسية.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "القدرية المذمومون في السنة على لسان السلف هم هؤلاء الفرق الثلاث: نفاته، وهم القدرية المجوسية، والمعارضون به للشريعة الذين قالوا:{لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا} [الأنعام: 148] وهم القدرية الشركية، والمخاصمون به للرب سبحانه وهم أعداء الله وخصومه وهم القدرية الإبليسية، وشيخهم إبليس وهو أول من احتج على الله بالقدر فقال:{فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي} [الأعراف: 16] ولم يعترف بالذنب ويبؤ به كما اعترف به آدم

…

". نقله عنه =

= تلميذه ابن القيم في طريق الهجرتين (ص 156). وانظر مجموع الفتاوي (8/ 256 - 258).

قال ابن القيم في "حاشيته على سنن أبي داود"(12/ 298 - 299): "وبدعة القدر أدركت آخر عصر الصحابة، فأنكرها من كان منهم حيا كعبد الله بن عمر، وابن عباس، وأمثالهما رضي الله عنهم.

وأكثر ما يجيء ذمهم فإنما هو موقوف على الصحابة من قولهم فيه

…

وكلما أظهر الشيطان بدعة من هذه البدع وغيرها، أقام الله لها من حزبه وجنده من يردها ويحذر المسلمين منها، نصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأهل الإسلام".

قال الشيخ ابن باز: "فالقدرية المجبرة غلوا في إثبات القدر حتى قالوا: ليس للعبد إرادة ولا مشيئة، وقد أخطأوا في ذلك وأصابوا في الإيمان بالقدر. أما القدرية النفاة فغلوا في نفي القدر، وأفرطوا في ذلك، وأخطأوا في هذا غاية الخطأ، ولكنهم أصابوا في إثبات المشيئة والاختيار للعبد، وأخطأوا في جعله مستقلا بذلك. فإن أهل السنة والجماعة أخذوا ما عند الطائفتين من الحق وتركوا ما عندهما من الباطل". مجموع فتاوى ومقالات متنوعة (3/ 36 - 37).

وهذه الآثار التي جاءت في هذا المبحث كافية في بيان شدة إنكار السلف على القدرية.