‌المسألة الخامسة: ما جاء في قتل السحرة - الآثار الواردة عن السلف في العقيدة من خلال كتب المسائل المروية عن الإمام أحمد - جـ ١

= هذا، الذي عمّ فيه الجهل، فغالب الناس الذين يعلقون التمائم، إنما يعلقونها قبل البلاء لدفع الضر، ولا يعلمون ما بداخل التميمة، بل لا يستفسرون عن ذلك، لاعتقادهم بأنها كلها تنفع. واللّه المستعان. انظر: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (1/ 324 - السؤال الثامن من الفتوى رقم 4503).

أما ما جاء عن عائشة رضي الله عنها وسعيد بن المسيب وغيرهما، ممن سهلوا في تعليق التمائم من القرآن، فهذا اجتهاد منهم، وقد خالفهم غيرهم من الصحابة والأئمة. انظر: تيسير العزيز الحميد (ص 138 - 139)، وفتح المجيد (ص 148 - 149)، ومعارج القبول (2/ 637 - 638)، ورسالة الشرك ومظاهره للشيخ مبارك الميلي (ص 259).

(1)

بَجَالة بن عَبَدَة التميمي العنبري البصري، ثقة، من الثانية -وهم طبقة كبار التابعين- التهذيب (1/ 211 - 212)، والتقريب (ص 59).

(2)

مسائل الإمام أحمد برواية ابنه (عبد الله 3/ 1279 - رقم 1778). إسناده صحيح. =

= وأخرج أصله البخاري في صحيحه (كتاب الجزية والموادعة، باب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب، ح 3156). ولم يذكر فيه أمره بقتل السحرة. وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (10/ 179 - 180)، والشافعي في المسند (ص 383)، وأحمد في المسند (1/ 190)، وابن أبي شيبة في المصنف (29585)، وأبو داود في السنن (كتاب الفرائض، باب في أخذ الجزية من المجوس 3/ 491 رقم 3538)، والدارقطني في سننه (2/ 154)، وابن الجارود في المنتقى (1/ 278)، والشاشي في المسند (254، 255). وغيرهم من الأئمة.

(1)

عبد اللّه بن قيس بن سليم بن حَضّار، أبو موسى الأشعري، صحابي مشهور، وكان من خيار أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أمّره عمر ثم عثمان، وهو أحد الحكمين بصفين مات سنة (50) وقيل بعدها. الإصابة (7/ 390)، والتقريب (ص 260).

(2)

مسائل الإمام أحمد برواية ابنه صالح (2/ 243 - رقم 837).

رجاله ثقات، وعباد هو: عباد بن تميم المازني، كما رجح ذلك محقق مسائل =

= صالح. انظر تعليقه على هذا الأثر.

وأخرجه سعيد بن منصور في السنن (2/ 91 رقم 2180) عن هشيم عن عوف بن عباد المازني عن بجالة -هكذا جاء، ولعل الصواب "عوف عن عباد"-، كما في رواية صالح هنا. وجاء في "تيسير العزيز الحميد" (ص 295 - 296):"ورواه القطيعي في الجزء الثاني من فوائده بزيادة. فقال حدثنا أبو علي بشر بن موسى الأسدي ثنا هوذة بن خليفة، ثنا عوف، عن عمار مولى بني هاشم، عن بجالة بن عبدة".-فذكر مثله، ثم قال- "قلت: إسناده حسن". اهـ. وانظر كنز العمال للمتقي الهندي (رقم 17680).

(1)

عبد اللّه بن عمر بن الخطاب العدوي، أبو عبد الرحمن، ولد بعد المبعث بيسير

واستصغر يوم أحد وهو ابن أربع عشرة، وهو أحد المكثرين من الصحابة والعبادلة، زكاه النبي صلى الله عليه وسلم: بأنه رجل صالح، وكان من أشد الناس اتباعا للأثر، مات سنة (73) في آخرها أو أول التي تليها. الإصابة (4/ 181 - 183)، والتقريب (ص 256).

(2)

حفصة بنت عمر بن الخطاب، أم المؤمنين، تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد خنيس بن حذافة سنة ثلاث، وماتت سنة (45 هـ). الإصابة (7/ 581)، والتقريب (ص 663).

(1)

عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب العدوي ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة، فما رؤي عبد الرحمن بن زيد قط في قوم إلا فرعهم طولا، واستشهد أبوه باليمامة، وولي هو إمرة مكة ليزيد بن معاوية، ومات سنة بضع وستين. الإصابة (5/ 36)، والتقريب (ص 282).

(2)

مسائل الإمام أحمد برواية ابنه عبد اللّه (3/ 1281 - مسألة رقم 1779).

رجاله ثقات، هاسناده صحيح.

وأخرجه عبد الرزاق في المصنف (10/ 180 - 181)، وابن أبي شيبة في المصنف (28491).

التعليق: السحر: الأُخْذَةُ وكلُّ ما لَطُفَ مَأْخَذُه ودَقَّ فهو سِحْرٌ. لسان العرب (4/ 340). وقيل هو: "كلُّ ما كان من الشيطان فيه مَعُونة. وقيل: الأُخْذَةُ التي تأخُذُ العين" انظر: كتاب العين للفراهيدي (3/ 135).

قال ابن قدامة في الكافي (5/ 331): "السحر: عزائم ورقى وعقد تؤثر في الأبدان والقلوب فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه، ويأخذ أحد الزوجين عن صاحبه".

ولقد دلت هذه الآثار على عظم خطورة السحر، وأن له حقيقة مؤثرة على =

= المسحور، وهذه الحقيقة لا ينكرها إلا معاند صاحب هوى، كما دلت أيضًا على أن الساحر عقوبته القتل، وهو الراجح من أقوال أهل العلم، انظر تيسير العزيز الحميد (ص 295)، وذلك لأن السحر ينافي أصل التوحيد ويناقضه، انظر "شرح العقيدة الصحيحة ونواقض الإسلام" لابن باز (ص 192)، والساحر لا يكون ساحرًا إلا إذا كفر باللّه، وعبد الشياطين، بالذبح لهم، والخضوع لأوامرهم، والخوف منهم.

وقد جاء في القرآن ما يدل على كفر الساحر: قال تعالى: {وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُر} [البقرة: 102].

قال ابن حجر في فتح الباري (10/ 276 - 277): "وفي إيراد المصنف هذه الآية إشارة إلى اختيار الحكم بكفر الساحر لقوله فيها {وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ} فإن ظاهرها أنهم كفروا بذلك، ولا يكفر بتعليم الشيء إلا وذلك الشيء كفر، وكذا قوله في الآية على لسان الملكين: {إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ} فإن فيه إشارة إلى أن تعلم السحر كفر فيكون العمل به كفرا".

وإنما كان حدّ الساحر القتل، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول:"من بدل دينه فاقتلوه" أخرجه البخاري (6922). والساحر مبدل لدينه، لأنه لا يتعلم السحر إلا بعد =