‌ ‌مَعْرِفَةُ التَّابِعِينَ قوله: 817 - والتَّابعِيُّ اللَاّقِي لِمَنْ قَدْ صَحِبَا … وَلِلْخَطِيبِ - مفتاح السعيدية في شرح الألفية الحديثية

‌

‌مَعْرِفَةُ التَّابِعِينَ

قوله:

817 -

والتَّابعِيُّ اللَاّقِي لِمَنْ قَدْ صَحِبَا

…

وَلِلْخَطِيبِ حَدُّهُ: أنْ يَصْحَبَا [138 - أ]

الشرح: هذا النوع الثاني من أنواع الطرف الرابع في أسماء الرجال، وفيه فصول:

الأول: في حَدِّ التابعي:

فقال الحاكم وغيره: التابعي [من](1) لقي واحداً من الصحابة فأكثر، وعليه الأكثر، يؤيده عَدُّ (2) سليمان بن مهران الأعمش في التابعين (3) لما رأى أنس بن مالك رؤية بمكة يُصَلِّي، وليس له رواية في شيء من الكتب الستة عن أحد من الصحابة إلا عن عبد الله بن أبي أوفى في «سنن ابن ماجه» فقط.

وعد يحيى بن كثير لكونه لقي أنساً.

وموسى بن أبي عايشة لكونه لقي عمرو بن حُريث.

وجَرير بن حازم، لكونه رأى أنساً.

واشترط ابن حبان أن يكون رآه في سن من يحفظ عنه، وإلا فلا عبرة برؤيته، كخَلَف بن خليفة، فإنه عَدَّه في أتباع التابعين وإن كان رأى عمرو بن حريث؛ لكونه كان صغيراً.

وقوله: «وللخطيب» (خ) يعني أن الخطيب حَدَّهُ بأنه من صَحِب الصحابي، وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى الصحابة والتابعين بقوله:«طوبى لمن رآني وآمن بي، وطوبى لمن رأى من رآني» (ح) فاكتفى فيهما بِمُجَرَّد الرؤية.

وقوله:

818 -

وَهُمْ طِبَاقٌ قِيلَ: خَمْسَ عَشَرَهْ

…

أَوَّلُهُمْ: رُوَاةُ كلِّ العَشَرَهْ

819 -

وَقَيْسٌ الفَرْدُ بِهَذا الوَصْفِ

…

وَقِيلَ: لَمْ يَسْمَعْ مِنِ ابْنِ عَوْف

820 -

وَقَوْلُ مَنْ عدَّ سَعِيداً فَغَلَطْ

…

بَلْ قِيلَ: لَمْ يَسْمَعْ سِوَى سَعْدٍ فَقَطْ

821 -

لَكِنَّهُ الأَفْضَلُ عِنْدَ أَحْمَدَا

…

وعَنْهُ قَيْسٌ وَسِوَاهُ وَرَدَا [138 - ب]

822 -

وَفَضَّلَ الحَسَنَ أَهْلُ البَصْرَةِ

…

والقَرَنِيْ أُوَيْساً اهْلُ الكُوفَة

الشرح: يعني أن التابعين طباق، فجعلهم مسلم في «الطبقات» ثلاث طبقات، وكذا ابن سعد في «الطبقات» ، وقال الحاكم في «العلوم»: خمس عشرة طبقة.

وقوله: «أَوَّلُهم» (خ) يعني: أن الطبقة الأولى منهم: من روى عن العشرة بالسماع منهم، وليس في التابعين أحدٌ سمع منهم إلا قيس بن أبي حازم.

وقوله: «وقيل لم يسمع» (خ) يعني: أن قيساً هذا لم يروِ عن ابن عوف. نَصَّ

عليه الآجُري أبو عبيد عن أبي داود.

وقوله: «مَن عَدَّ» (خ) يعني أن الحاكم عد ممن أدرك من العشرة سعيد بن المسيب، وهو غَلَطٌ صريح.

وقوله: «بل قيل» (خ) يعني: أن ابن المسيب لم تَصِحّ له رواية عن أحد مِن العشرة إلا سعد بن أبي وقاص فقط (1).

وقوله: «لكنه» (خ) هذا الفصل الثاني من فصول النوع الثاني، وهو أنهم اختلفوا في أفضل التابعين.

فقال عثمان الحارثي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: أفضل التابعين سعيد بن المسيب.

فقوله: «لكنه» أي: لكن سعيداً.

وقوله: «وعنه» (خ) القول الثاني وروي عن أحمد أيضاً أنه قال: أفضل التابعين قيس بن أبي حازم، وأبو عثمان النهدي، ومسروق.

وقوله: «وفَضَّل» (خ) يعني: أن الحسن البصري أفضل التابعين عند أهل البصرة، وأهل المدينة يقولون: سعيد بن المسيب، وأهل الكوفة يقولون [139 - أ]: أويس القرني، حكي عن الإمام أبي عبد الله محمد بن خَفيف الشيرازي.

قال شيخنا (ن)(1): والصواب ما ذهب إليه أهل الكوفة لما روى مسلم في «صحيحه» من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «خير التابعين رجل يقال له أويس» ، قال: ولعل أحمد لم يبلغه الحديث، أو لم يصح عنده، أو أراد بالأفضلية في العلم لا الخيرية، وفَرَّق بين الأفضليةوالخيرية، فيما نقله الخطَّابي عن بعض شيوخه.

وقوله:

823 -

وفي نِسَاءِ التَّابِعِينَ الأَبْدَا

…

حَفْصَةُ مَعْ عَمْرَةَ أُمِّ الدَّرْدَا

الشرح: يعني أن سيدة (2) التابعيات وأبداهُن (3) في الفضل: حفصة بنت سيرين، لما رواه أبو بكر بن أبي داود بسنده إلى إياس بن معاوية. وكذا عَمْرة بنت عبد الرحمن، وأُم الدرداء الصغرى واسمها هُجَيمة أو جُهَيمة، وأمَّا أم الدراء الكبرى خيرة فصحابية.

وقوله:

824 -

وَفِي الكِبَارِ الفُقَهَاءِ السَّبْعَهْ

…

خَارِجَةُ القَاسِمُ ثُمَّ عُرْوَهْ

825 -

ثُمَّ سُلَيْمَانُ عُبَيْدُ اللهِ

…

سَعِيدُ والسَّابِعُ ذُو اشْتِبَاه

826 -

إمَّا أَبُو سَلَمَةٍ أَوْ سَالِمُ

…

أَوْ فَأَبو بَكْرٍ خِلَافٌ قَائِمُ

الشرح: يعني وممن عد من أكابر (1) التابعين: الفقهاء السبعة من أهل المدينة.

وعدهم (ن)(2) بقوله: خارجة بن زيد بن ثابت، والقاسم [139 - ب] بن محمد بن أبي بكر، وعروة بن الزبير، وسليمان بن يسار، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وابن المسيب.

وقوله: «والسابع» (خ) يعني أن السابع اختُلف فيه، فذكر النووي في «تهذيب الأسماء» أن فيه ثلاثة أقوال؛ فقيل: هو أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وقيل: هو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وقيل: هو سالم بن عبد الله بن عُمر، وحكاه الحاكم عن ابن المبارك.

وقوله:

827 -

والمُدْرِكُونَ جَاهِلِيَّةً فَسَمْ

…

مُخَضْرَمِينَ كَسُوَيْدٍ في أُمَمْ

الشرح: الفصلُ الثاني من التابعين: المخضرمون، وهم الذين أدركوا الجاهلية في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يَرُوه.

وقال ابن سيده في «المحكم» : «إذا كان نصف عُمره في الجاهلية، ونصفه في الإسلام، فهو مخضرَم» . وعليه فحكيم بن حزام ونحوه مخضرم، وليس كذلك اصطلاحاً.

وفي كلام ابن حبان في «صحيحه» ما يوافق صاحب «المحكم» فإنه قال:

إذا كان في الكفر له ستون سنة، وفي الإسلام ستون سنة يُدْعى مخضرماً.

وقوله: «ومخضرمون» (1). قلت: واحدُهُ مُخَضْرَم بضم الميم، وإسكان الخاء، وبالضاد المعجمتين، وبعده راء مفتوحة، فميم، وهو من ذُكر.

وحَكَى الحاكم عن بعض مشايخه أنه مشتق من أن أهل الجاهلية كانوا يخضرمون آذان [140 - أ] الإبل، أي: يقطعونها لتكون علامة لإسلامهم إن أُغير عليها أو حوربوا، وعليه فيجوز أن يكون مخضرم بكسر الراء كما حكاه بعض أهل اللغة؛ لأنهم خضرموا آذان الإبل، وأن يكون بالفتح؛ لأنه اقتُطع عن الصحابة وإن عاصر لعدم الرؤية. وأغرب صاحب «الوفيات» ابنُ خلكان فحكى فيه بالحاء المهملة مع كسر الراء.

وقوله: «كسويد» (خ) يعني به ابن غَفَلة بفتح الغين المعجمة، والفاء، واللام، وبعده هاء تأنيث.

وقوله: «في أُمم» أي: في جماعات عَدَّهُم مسلم فبلغ بهم عشرين، وأغفل أبا مسلم الخولاني، والأحنف بن قيس، وعبد الله بن عُكَيم، وعمرو بن عبد الله بن الأصم، وأبو أمية الشَّعْبَاني.

وقوله:

828 -

وَقَدْ يُعَدُّ في الطِّبَاقِ التَّابِعُ

…

في تابِعِيهِمْ إذْ يَكُونُ الشَّائِعُ

829 -

الحَمْلَ عَنْهُمْ كأَبِي الزِّنَادِ

…

والعَكْسُ جَاءَ وَهْوَ ذُوْ فَسَاد

الشرح: يعني أن بعضَ من صَنَّفَ في الطبقات عَدَّ بعضَ التابعين في أتباعهم، لما غلب عليه روايته عن التابعين وحمله عنهم، كأبي الزناد عبد الله بن ذكوان فَعُدَّ في أتباع التابعين، وهو قد لقي عبد الله بن عمر، وأنساً، وأبا أمامة.

وقوله: «والعكس» (خ) يعني: أن بعضهم عَدَّ في التابعين من هو في أتباعهم، وهو صنيع فاسد وخطأ ممن فعله، كالنخعي إبراهيم بن سويد عُدَّ في التابعين وما أدرك [140 - ب] أحداً من الصحابة، وهو بخلاف إبراهيم بن يزيد النخعي الفقيه، وجماعة ذكرهم (ن) في (ش)(1).

وقوله:

830 -

وَقَدْ يُعَدُّ تَابِعِيّاً صَاحِبُ

…

كَابْنَي مُقَرِّنٍ ومَنْ يُقَارِبُ

الشرح: يعني أنه قد عُدَّ في طبقة التابعين بعضُ الصحابة، إما غلطاً من بعض المصنفين، كما عَدّ الحاكم في الأخوة من التابعين: النعمان وسويد ابني مُقَرِّن المزني، وهما صحابيان من جملة المهاجرين، وإمَّا لكونه من صغار الصحابة مقارب التابعين في كونه يروي غالباً عن الصحابة، كما عَدَّ مسلمٌ في «الطبقات» يوسفَ بن عبد الله بن سلام، ومحمودَ بن لبيد في التابعين.