‌3 - باب طلب العلم والرحلة فيه - موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان - ت حسين أسد - جـ ١

= وأخرجه أبو داود في العلم (3659) باب: فضل نشر العلم، وابن جماعة في مشيخته 1/ 386، من طريق زهير بن حرب، وعثمان بن أبي شيبة، قالا: حدثنا جرير، كلاهما عن الأعمش، بهذا الإِسناد. ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 6/ 539، وصححه الحاكم 1/ 95 ووافقه الذهبي. وانظر "شرف أصحاب الحديث" للخطيب ص:(38)، والمحدث الفاصل برقم (92). ومجمع الزوائد 1/ 137.

قال المناوي في "فيض القدير" 3/ 245: "تسمعون

…

خبر بمعنى الأمر، أي: لتسمعوا مني الحديث وتبلغوه عني، وليسمعه من بعدي منكم". وقال الزمخشري:"إنما يخرج الأمر في صورة الخبر للمبالغة في إيجاب إيجاد بن المأمور به فيجعل كأنه يوجد، فهو مخبر عنه".

(1)

إبراهيم بن إسحاق بن يوسف الأنماطي، الإمام، الحافظ، المحقق، صاحب التفسير الكبير، كان من علماء الأثر رحمه الله، وعاش نيفاً وثمانين سنة، ووقعت وفاته سنة ثلاث وثلاث مئة. وانظر "سير أعلام النبلاء" 14/ 193 ففيه بعض المصادر التي ترجمت له.

(2)

ما بين حاصرتين زيادة من صحيح ابن حبان.

(3)

إسناده صحيح، وهو في صحيح ابن حبان برقم (84) بتحقيقنا. وأخرجه أحمد 2/ 252، ومسلم في الذكر والدعاء (2699) باب: فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر، وابن ماجة في المقدمة (225) باب: فضل العلماء والحث على طلب العلم، من طرق عن أبي معاوية محمد بن خازم، بهذا الإِسناد. =

= وأخرجه أحمد 2/ 252، ومسلم (2699) ما بعده بدون رقم، والبغوي في "شرح

السنة" برقم (127، 130)، والحاكم 1/ 89 من طريق ابن نمير، حدثنا الأعمش، به.

وأخرجه أبو داود في العلم (3643) باب: الحث على طلب العلم، والدارمي في المقدمة 1/ 99 باب: فضل العلم والعالم، والحاكم 1/ 88 - 89 من طريق أحمد ابن عبد الله بن يونس، عن زائدة، عن الأعمش، به.

وأخرجه أحمد 2/ 457 من طريق عفان، عن أبي عوانة.

وأخرجه الترمذي في العلم (2648) باب: فضل طلب العلم، من طريق محمود ابن غيلان، حدثنا أبو أسامة، كلاهما عن الأعمش، به. وما أجمل أن نورد شعراً نسبه الخطيب في "الفقيه والمتفقه" 1/ 52 إلى أبي الأسود الدؤلي، هنا:

الْعِلمُ زَيْنٌ وَتَشْرِيفٌ لِصَاحِبِهِ

…

فَاطْلُبْ- هُدِيتَ- فُنُونَ الْعِلْمِ وَاْلأدبا

لا خَيْرَ فِيمَنْ لَهُ أَصْلٌ بِلَا أَدَبٍ

…

حَتَّى يَكونَ عَلَى مَا زَانَهُ حَدِبا

كَمْ مِنْ كَرِيمٍ أَخِي عِيٍّ وَطَمْطَمًةٍ

…

فَدْمٍ لَدَى الْقَوْمِ، مَعْرُوفٍ إِذَا انْتَسَبَا

فِي بَيْتِ مَكْرُمَةٍ آبَاؤُهُ نُجُبٌ

…

كَانُوا الرُؤُوسَ فَأَمْسَى بَعْدَهُمْ ذَنبا

وَخَامِلٍ مُقْرِفِ اْلآبَاءِ ذِي أَدَبٍ

…

نَالَ المَعالِيَ بِاْلآدَاب وَالرُّتَبَا

أَمْسَى عَزيزاً عَظِيمَ الشَّأْنِ مُشْتَهِراً

…

فِي خَدِّهِ صَعَرٌ قَدْ ظَلّ مُحْتَجِبا

…

قَدْ يَجْمَعْ الْمَرْءُ مَالاً ثُمَّ يُحْرَمُهُ

…

عَمَّا قَلِيل فَيَلْقَى الذُلَّ وَالْحَرَبَا

وَجَامِعُ الْعِلْمِ مَغْبُوطٌ بهِ أَبَداً

…

وَلا يُحَاذِرُ مِنْهُ الْفَوْتَ وَالسَّلَبَا

…

ملاحظة: وجدنا على الهامش مَا نصه: "قد رواه مسلم في الدعوات من صحيحه، من رواية أبي أسامة، عن الأعمش، فلا وجه لاستدراكه".

(1)

تقدم التعريف به عند الحديث (1).

(1) إسناده حسن من أجل عاصم بن أبي النجود، والحديث عند ابن حبان برقم (85) بتحقيقنا. وهو أيضاً في مصنف عبد الرزاق 1/ 205 برقم (795). ومن طريق عبد الرزاق أخرجه أحمد 4/ 239 - 240، وابن ماجة في المقدمة (226) باب: فضل العلماء والحث على طلب العلم.

وأخرجه الشافعي في الأم 1/ 34 - 35 باب: وقت المسح على الخفين، والحميد 2/ 238 - 239 برقم (881)، وابن أبي شيبة في الطهارة 1/ 177 باب: المسح على الخفين، وأحمد 4/ 240، والبيهقي في الطهارة 1/ 276 باب: التوقيت في المسح على الخفين، من طريق سفيان قال: حدثنا عاصم بن بهدلة، به.

ِوأخرجه الطيالسي 1/ 34 برقم (73) من طريق حماد بن سلمة، وحماد بن زيد، وهمام، وشعبة جميعهم عن عاصم، به. موقوفاً.

وأخرجه أحمد 4/ 236، 240 من طريق عفان، ويونس.

وأخرجه البغدادي في "الرحلة في طلب الحديث" برقم (7) من طريق أبي جعفر الرازي، جميعهم عن حماد بن سلمة، عن عاصم، به.

وأخرجه أحمد 4/ 241 من طريق حماد بن زيد.

وأخرجه النسائي في الطهارة 1/ 98 باب: الوضوء من الغائط والبول، من طريق محمد بن عبد الأعلى، حدثنا خالد، حدثنا شعبة، كلاهما حدثنا عاصم بن بهدلة، به موقوفاً.

وأخرجه أحمد 4/ 240 من طريق سريج،

وأخرجه الطحاوي فيا شرح معاني الآثار" 1/ 82 من طريق عفان، كلاهما حدثنا عبد الواحد، حدثنا أبو روق، عن عطية بن الحارث، عن عبد الله بن خليفة، عن صفوان

…

وصححه الحاكم 1/ 100 - 101 ووافقه الذهبي.

وأخرجه البيهقي 1/ 276، 282 من طريق أبي أسامة، عن أبي روق، بالإِسناد السابق.

وقال الحاكم 1/ 101: "فقد أسنده جماعة، وأوقفه جماعة، والذي أسنده أحفظ، والزيادة منهم مقبولة".=

= وصححه ابن خزيمة برقم (17) و (193)، وقال الحافظ في الفتح 1/ 309:"وحديث صفوان وإن كان صحيحاً، لكنه ليس على شرط البخاري". وانظر مصباح الزجاجة 1/ 31، والحديث الآتي برقم (179، 180)، وذلك لتمام تخريجه.

وَأَنْبِطُ العلم: استخرجه وأظهره وأفشيه بين النَّاس، وقال ابن فارس في "مقاييس اللغة" 5/ 381: "النون والباء والطاء كلمة تدل على استخراج شيء، واستنبطت الماء: استخرجته، والماء نفسه إذا استخرج نبط

…

". ومنه استنباط الفقه إذا استخرجه الفقيه باجتهاده وفقهه.

(1)

هو محمد بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي، تقدم التعريف به عند الحديث (46).

(2)

ما بين حاصرتين استدرك من صحيح ابن حبان وهو ساقط من النسختين.

(1) داود بن جميل ترجمه ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 408 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال الذهبي في "ميزان الاعتدال" 2/ 5:"حديثه مضطرب، وضعفه الأزدي، وأما ابن حبان فذكره في الثقات. وداود لا يعرف كشيخه، وقال الدارقطني في (العلل): عاصم ومن فوقه ضعفاء".

وقال الذهبي في "المغني في الضعفاء" 1/ 217: "وثق، وأما الأزدي فضعفه. فيه جهالة". وقال في الكاشف: "وثق". ووثقه ابن حبان. وشيخه كثير بن قيس ترجمه البخاري في التاريخ 7/ 208 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 7/ 155، وضعفه الدارقطني، ووثقه ابن حبان. وباقي رجاله ثقات، عاصم بنِ رجاء بن حيوة الكندي ترجمه البخاري في التاريخ 6/ 488 ولم يورد فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 6/ 342 - 343:"سألت أبا زرعة عن عاصم بن رجاء فقال: لا بأس به". كما نقل عن ابن معين أنه قال فيه: صويلح". وذكره ابن حبان في الثقات، وضعفه الدارقطني، وقال الحافظ في التقريب: "صدوق يهم"، فهذا لا بد أن يكون حسن الحديث، والله أعلم. وهو في صحيح ابن حبان برقم (88) بتحقيقنا، وقد قصرنا في تخريجه هناك.

وأخرجه أبو داود في العلم (3641) باب: الحث على طلب العلم، والبخاري في التاريخ 8/ 337 من طريق مسدد.

وأخرجه ابن ماجة في المقدمة (223) باب: فضل العلماء والحث على طلب العلم، والدارمي في المقدمة 1/ 98 باب: فضل العلم والعالم، من طريق نصر بن علي الجهضمي. وأخرجه البغوي في "شرح السنة" 1/ 275 برقم (129)، والخطيب في "الرحلة في طلب الحديث" برقم (4) من طريق محمد بن يونس القرشي.

وأخرجه -مختصراً- الشهاب برقم (975) من طريق إبراهيم بن مرزوق بن دينار، جميعهم حدثنا عبد الله بن داود الخريبي، بهذا الإِسناد.

وأخرجه أحمد 5/ 196، والخطيب في "الرحلة" برقم (5) من طريق ابن عياش.

وأخرجه أحمد 5/ 196، والترمذي في العلم (2682) باب: ما جاء في فضل=

= الفقه على العبادة، من طريق محمد بن يزيد الواسطي، كلاهما عن عاصم بن رجاء، به.

وأخرجه الخطيب في "تلخيص المتشابه في الرسم" 2/ 734، والبخاري في التاريخ 8/ 337 من طريق بشر بن بكر، حدثنا الأوزاعي، حدثني عبد السلام بن سليم، عن يزيد بن سمرة وغيره من أهل العلم، عن كثير بن قيس قال:

…

فقال أبو الدرداء.

وقال الخطيب: "هكذا رواه بشر بن بكر عن الأوزاعي، وخالفه عبد الملك بن عبد الله الذماري فرواه عن سفيان، عن الأوزاعي، عن كثير بن قيس، عن يزيد بن سمرة، عن أبي الدرداء كذلك "ثم روى الحديث مرفوعاً، وقال: "وهكذا رواه عبد الرزاق، عن ابن المبارك، عن الأوزاعي

…

".

وأورد البخاري في التاريخ 8/ 337 طريق عبد الرزاق السابقة ثم قال: "والأول أصح". وقال الخطيب أيضاً 2/ 735: "ورواه داود بن جميل، عن كثير بن قيس، عن أبي الدرداء سمعه منه. وزعم محمد بن إسماعيل البخاري أن حديث بشر بن بكر عن الأوزاعي، أصح، والله أعلم".

وقد ذكر ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 9/ 268 هذا الاختلاف في الإِسناد. وقال الترمذي: "ولا نعرف هذا الحديث إلا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة، وليس هو عندي بمتصل، هكذا حدثنا محمود بن خداش هذا الحديث، بهذا الإِسناد. وإنما يروى هذا الحديث عن عاصم بن رجاء بن حيوة، عن داود بن جميل، عن كثير بن قيس، عن أبي الدرداء، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا أصح من حديث محمود بن خداش. ورأي محمد بن إسماعيل: هذا أصح".

وأخرجه أبو داود في العلم (3642) من طريق محمد بن الوزير الدمشقي، حدثنا الوليد قال: لقيت شبيب بن شيبة فحدثني به عن عثمان بن أبي سودة، عن أبي الدرداء، يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه.

وقال الحافظ في "التهذيب" 4/ 308 في ترجمة شبيب: "وقال عمرو بن عثمان: عن الوليد، عن شعيب بن رزيق، عن عثمان، وهو أشبه بالصواب".

وإذا كان ذلك كذلك يكون الإِسناد صحيحاً، والله أعلم.

وقال الحافظ في الفتح 1/ 160 تعليقاً على فقرة من هذا الحديث: "

…

طرف =