الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
61 - سورة المزمل
3768 -
قال أحمد بن منيع: حدّثنا ابْنُ (1) أَبِي زَائِدَةَ، عَنِ ابْنِ (2) أَبِي لَيْلَى، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما فِي قَوْلِهِ عز وجل:{وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا} (3)، قال: بيِّنه بيانًا (4).
(1) في (سد): "بن"، وهو خطأ.
(2)
في (سد): "بن"، وهو خطأ.
(3)
سورة المزمل: الآية 4.
(4)
قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره (4/ 379)، أي: اقرأه على تمهّل، فإنه يكون عونًا على فهم القرآن وتدبّره. اهـ.
3768 -
درجته:
ضعيف لحال ابن أبي ليلى. وقد ضعفه البوصيري في الإِتحاف (2/ق 171 ب) لضعف ابن أبي ليلى.
تخريجه:
الأثر مروي عن ابن أبي ليلى. وقد اختلف عليه في إسناده على وجهين:
1 -
عنه، عن مقسم، عن ابن عباس.
أخرجه ابن منيع كما تقدم، عن ابن أبي زائدة، عنه.
2 -
عنه، عن الحكم بن عيينة، عن مقسم، عن ابن عباس. =
= أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، كتاب فضائل القرآن، باب في القراءة يسرع فيها (10/ 526: 10207)، عن وكيع، عن سفيان، عن منصور.
وابن جرير في تفسيره (29/ 130)، عن أبي كريب، عن وكيع.
كلاهما عن ابن أبي ليلى به بلفظه.
أما الحمل فعليه لأنه ضعيف. والرواة عنه ثقات في الوجهين، لكن الظاهر هو الوجه الثاني لأنه لم ينص أحد على رواية ابن أبي ليلى، عن مقسم، ونص في تهذيب الكمال (7/ 114)، على روايته عن الحكم، ورواية الحكم عن مقسم.
وقد عزاه السيوطي في الدر (6/ 277) إلى عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.
وعزاه إلى محمد بن نصر، وقد ذكره المقريزي في المختصر (ص 30)، باب حكم قيام الليل دون ذكر سنده.
وعلى العموم يبقى الأثر ضعيفًا. وذكره السيوطي أيضًا في (6/ 277)، عن علي رضي الله عنه مرفوعًا بلفظه وعزاه إلى العسكري في المواعظ وله شاهد مرفوع عن أنس رضي الله عنه أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب فضائل القرآن، باب مد القراءة (3/ 350: 5045 و 5046) أنه صلى الله عليه وسلم كان يمد القراءة مدًا.
3769 -
وقال أبو يعلى (1): حدّثنا إِبْرَاهِيمُ، ثنا أَبُو أُسَامَةَ، ثنا الْأَعْمَشُ قَالَ: إِنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رضي الله عنه قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: {إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَصْوَبُ قِيلًا} (2)، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: إنما نقرؤها: {وَأَقْوَمُ قِيلًا} ، فَقَالَ إنَّ: أَقْوَمَ، وَأَصْوَبَ، وَأَهْيَأَ، وَأَشْبَاهَ هَذَا واحد (3).
(1) المسند (4/ 120: 4009)، المقصد العلي (ق 109 أ).
(2)
سورة المزمل: الآية 6.
(3)
معنى الآية كما قال الإِمام ابن كثير في تفسيره (4/ 380): والغرض أن ناشة الليل هي: ساعاته، وأوقاته، وكل ساعة منه تسمى ناشئة، وهي الآنات، والمقصود: أن قيام الليل هو أشد مواطأة بين القلب واللسان، وأجمع على التلاوة، ولهذا قال تعالى:"هي أشد وطأ وأقوم قيلا"، أي:"أشد وطأ وأقوم قيلا"، أي: أجمع للخاطر في أداء القراءة، وتفهمها من قيام النهار؛ لأنه وقت انتشار الناس ولغط الأصوات وأوقات المعاش. اهـ.
3769 -
درجته:
موقوف ضعيف لأن الأعمش لم يرو عن أنس، ولم يحضر القصة. وقد أورده البوصيري في الإِتحاف (2/ق 171 ب)، وسكت عليه.
تخريجه:
أخرجه ابن جرير في تفسيره (29/ 130 و 131)، من طريقين، عن الأعمش، به بنحوه. وقد عزاه السيوطي في الدر (6/ 278)، إلى محمد بن نصر، والأنباري في المصاحف، وقد ذكره المختصر لقيام الليل باب من قال: التجافي عن المضاجع هي صلاة العشاء (ص 40)، عن الأعمش، عن ابن عباس. والأثر يبقى ضعيفًا لما تقدم.
3770 -
حَدَّثَنَا (1) جَعْفَرُ بْنُ مِهْرَانَ، ثنا عَبْدُ الْأَعْلَى، ثنا مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، عن عائشة رضي الله عنها قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ (2): {وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا} (3) لَمْ يَكُنْ إلَّا يَسِيرًا (4) حَتَّى كَانَتْ وَقْعَةُ بدر (5).
(1) هذا سند أبي يعلى وهو في المسند (4/ 318: 4560).
(2)
في (سد): "نزل".
(3)
سورة المزمل: الآية 11.
(4)
في (سد): "يسير".
(5)
في المراد بهذه الآية ثلاثة أقوال:
1 -
أنهم المطعمون ببدر. قاله مقاتل بن حيان.
2 -
أنهم بنو الصغيرة بن عبد الله، قاله مقاتل بن سليمان.
3 -
أنهم المستهزئون وهم صناديد قريش، حكاه الثعلبي، ولعله هو المراد بقول عائشة هنا.
تفسير ابن كثير (4/ 383). انظر: زاد (8/ 392).
3775 -
درجته:
ضعيف لحال جعفر بن مهران، وتدليس ابن إسحاق، فهو من الرابعة، وقد عنعن.
وقد ضعفه البوصيري في الإِتحاف (2/ق 171 ب)، لتدليس ابن إسحاق، وهو إغفال لحال جعفر.
وقال الهيثمي في المجمع (7/ 133): رواه أبو يعلى، وفيه جعفر بن مهران، وعبد الله بن محمد بن عقيل. وفيهما ضعف، وقد وثقا. اهـ. وليس في هذا الإِسناد عبد الله بن محمد.
تخريجه:
الأثر مروي عن محمد بن إسحاق، وقد اختلف عليه فيه في إسناده على وجهين: =
=
1 -
عنه، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عائشة
أخرجه أبو يعلى كما تقدم.
وأخرجه البيهقي في الدلائل (3/ 95)، باب إجابة الله عز وجل دعوة رسوله صلى الله عليه وسلم على كل من كان يؤتي به بمكة من كفار قريش. عن أبي عبد الله الحافظ. وأبي سعيد بن أبي عمرو، عن أبي العباس محمد بن يعقوب، عن أحمد بن عبد الجبار، عن يونس بن بكير، عنه به ولفظه:"ما كان بين نزول أول المزمل وبين قول الله تعالى: "وذرني والمكذبين" إلَّا قليل حتى أصاب الله قريشًا بالوقعة يوم بدر. وفيه أحمد بن عبد الجبار العطاردي: ضعيف. انظر: التقريب (1/ 19: 75).
لكن فيه تصريح محمد بن إسحاق بالسماع.
وضعف الطريقين منجبر. ولذا يكون الأثر في درجة الحسن.
2 -
عنه، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عبد الله بن الزبير، عن عائشة.
أخرجه الحاكم في المستدرك، كتاب الأهوال (4/ 594)، عن أحمد بن عثمان بن يحيى المقرئ. عن جعفر بن محمد بن شاكر، عن يعلي بن عبيد، عنه به بنحوه. وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. وسكت الذهبي. ورجاله ثقات إلَّا ما فيه من عنعنة محمد بن إسحاق.
وابن جرير في تفسيره (29/ 134)، عن يعقوب بن إبراهيم، عن ابن علية. وفيه العنعنة كما تقدم لكن ضعفهما منجبر.
أما المختلف عليه وهو ابن إسحاق فتقدم أنه صدوق.
وأما المختلفون عليه، فمن روى الوجه الأول:
عبد الأعلى: تقدم أنه ثقة. ويونس بن بكير: يخطئ. انظر: التقريب (2/ 384: 472)، ومن روى الوجه الثاني: =
= يعلي بن عبيد: ثقة. انظر: التقريب (2/ 378: 408)، وابن علية: ثقة. انظر: التقريب (1/ 65: 476).
ولا مانع من روايته بالوجهين خصوصًا وأن لعباد سماعًا من عائشة، ومن أبيه.
فالأثر لا ينزل عن درجة الحسن.