‌73 - سورة تبت - المطالب العالية محققا - جـ ١٥

‌

‌73 - سورة تبت

3788 -

[1] قال الحميدي (1): حدّثنا سُفْيَانُ، ثنا الْوَلِيدُ -هُوَ ابْنُ كَثِيرٍ- عَنِ ابْنِ تَدْرُسَ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتَ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنهما قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ} (2) أَقْبَلَتِ الْعَوْرَاءُ، أُمُّ جَمِيلٍ، بِنْتُ حَرْبٍ، وَلَهَا وَلْوَلَةٌ (3)، وَفِي يَدِهَا فِهْرٌ (4). وَهَى تَقُولُ: مُذَمَّمًا أَبَيْنَا -وَدِينَهُ قَلَيْنَا- وَأَمْرَهُ عَصَيْنَا (5). وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ. ثُمَّ قَرَأَ قُرْآنًا. وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه، فقال: يا رسول الله، قد أقبلت، وأخاف (6) أن تراك. فقال صلى الله عليه وسلم: إنها لن تراني، وقرأ صلى الله عليه وسلم قرآنًا اعتصم به، كما قال عز وجل:{وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا} (7)، فأقبلت حتى وقفت على أبي بكر رضي الله عنه، وَلَمْ تَرَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: يَا أَبَا بَكْرٍ إِنِّي أُخْبِرْتُ أن

صاحبك هجاني. فقال رضي الله عنه: لَا وَرَبِّ هَذَا الْبَيْتِ مَا هَجَاكِ، قَالَ: فَوَلَّتْ وَهِيَ تَقُولُ: قَدْ عَلِمَتْ قُرَيْشٌ أَنِّي ابْنَةُ سَيِّدِهَا.

قَالَ: وَقَالَ الْوَلِيدُ فِي حَدِيثِهِ، أَوْ قَالَهُ غَيْرُهُ: فَعَثَرَتْ أُمُّ جَمِيلٍ وَهِيَ تَطُوفُ بِالْبَيْتِ فِي مِرْطِهَا (8)، فَقَالَتْ: تَعِسَ مُذَمَّمٌ، فَقَالَتْ أُمُّ حَكِيمٍ (9) بِنْتُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ (10)(11) إِنِّي لحصان فما أكلم، ثقاف (12)(13) فَمَا أُعَلَّمُ وَكِلْتَانَا مِنْ بَنِي الْعَمِّ. ثُمَّ قريش بعد أعلم.

[2]

وقال أبو يعلى (14): حدّثنا أَبُو مُوسَى الْهَرَوِيُّ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، ثنا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ، عن ابن تدرس، عن أسماء رضي الله عنها بطوله.

3788 -

[1] درجته:

ضعيف لوجود عنعنة أبي الزبير عن أسماء. وهو مدلس من الثالثة.

وقد ذكره البوصيري في الإِنحاف (2/ق 174 ب)، وقال: رواه الحميدي، وأبو يعلى، ومدار إسناديهما على إسحاق بن إبراهيم الهروي، ولم أقف على =

= ترجمته، وباقي رواته ثقات. اهـ. وفيه أمور أولها أن مدار الإِسناد ليس على إسحاق، بل رواه الحميدي، وإسحاق، عن ابن عيينة، وثانيها: ترجمته موجودة كما تقدم.

وثالثها: قوله: باقي رواته ثقات لا يقتضي صحته.

3789 -

[1] حدّثنا (1) مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ الطُّوسِيُّ، ثنا أَبُو أَحْمَدَ الزُّبَيْرِيُّ، ثنا عَبْدُ السَّلَامِ بْنُ حَرْبٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما (2) قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ} ، جَاءَتِ امْرَأَةُ أَبِي لَهَبٍ (3) إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. وَمَعَهُ أبو بكر رضي الله عنه، فلما رآها أبو بكر رضي الله عنه قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، إنها امرأة بذيئة، وأخاف أن تؤذيك، فلو قمت. قال (4) صلى الله عليه وسلم:"إِنَّهَا لَنْ تَرَانِي، فَجَاءَتْ، فَقَالَتْ: يَا أَبَا بكر. إن صاحبك هجاني، قال رضي الله عنه: مَا يَقُولُ الشِّعْرَ، قَالَتْ: أَنْتَ عِنْدِي مُصَدَّقٌ. وانصرفت، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لم ترك. قال صلى الله عليه وسلم: ما زال ملك يسترني بجناحه".

3789 -

[1] درجته:

ضعيف؛ لأن سماع عبد السلام من عطاء كان بعد اختلاطه.

3789 -

[2] وقال البزّار (1): حدّثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ، وَأَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ، قالا: ثنا أبو أحمد، به.

3789 -

[2] درجته:

ضعيف لأن سماع عبد السلام من عطاء كان بعد اختلاطه.

وقد ذكره البوصيري في الإِتحاف (2/ق 174 ب)، وقال: رواه البزّار، وأبو يعلى، واللفظ له. وعنه ابن حبّان في صحيحه. اهـ.

وقال الهيثمي في المجمع (7/ 147)، رواه أبو يعلى والبزار، وقال البزّار: إنه حسن الإِسناد. قلت: ولكن فيه عطاء بن السائب، وقد اختلط. اهـ.

تخريجه:

الأثر مروى عن أسماء، عن ابن عباس كما تقدم.

أولًا: المروى عن أسماء له طريقان:

(أ) طريق الحميدي المتقدمة.

أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره كما في تفسير ابن كثير (4/ 494).

والحاكم في المستدرك، تفسير سورة الإِسراء (2/ 361)، وقال صحيح الإِسناد ولم يخرجاه.

ووافقه الذهبي: لكن فيه ما تقدم من الضعف.

والبيهقي في الدلائل، باب قوله تعالى:{فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ} (2/ 195).

ثلاثتهم من طريق الحميدي عن سفيان به بنحوه.

وفيه ما تقدم من عنعنة أبي الزبير.

(ب) طريق علي بن مسهر، عن سعيد بن كثير، عن أبيه، عن أسماء بنحوه.

أخرجه البيهقي في "الدلائل" باب قوله تعالى: {فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ} (2/ 196). =

= عن أبي الحسن علي بن أحمد بن عبدان، عن أحمد بن عبيد الصفار، عن أبي حصين محمد بن الحسين، عن منجاب بن الحارث.

وعن أبي عبد الله الحافظ، عن أبي الوليد الفقيه، عن إبراهيم بن إسحاق الغسيلي، عن أبي إبراهيم الترجماني.

كلاهما عن علي به بنحوه.

وفيه سعيد بن كثير: مقبول. انظر: التقريب (1/ 304: 245)، وأبوه مقبول كذلك. انظر: التقريب (2/ 134: 33).

فالطريقان عن أسماء ضعيفتان، ولكن ضعفهما منجبر.

ثانيًا: المروى عن ابن عباس: روي عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، واختلف على عطاء في إسناده على وجهين.

(أ) روى موقوفًا على ابن عباس رضي الله عنهما.

أخرجه ابن حبّان في صحيحه. انظر: الإِحسان: باب المعجزات، ذكر ما ستر الله جل وعلا صفيه صلى الله عليه وسلم عن عين من قصده من المشركين بأذى (8/ 152: 6477)، عن أبي يعلى بالإِسناد المتقدم.

وأخرجه أبو نعيم في الدلائل ذكر ما خصه الله به من العصمة وسماه من التدين بدين الجاهلية (1/ 194: 141)، من طريق محمد بن منصور الطوسي به بنحوه.

وتقدم أنه ضعيف من أجل اختلاط عطاء. وعبد السلام ممن أخذ عنه بعد الاختلاط.

(ب) روي عن عطاء عن سعيد.

أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف، كتاب الفضائل، باب ما أعطى الله تعالى محمدًا صلى الله عليه وسلم (11/ 498: 11817)، عن ابن فضيل، عن عطاء به بنحوه.

وأبو نعيم في الدلائل، ذكر ما خصه الله به من العصمة (1/ 193: 140)، من طريق ابن فضيل به بنحوه. =

= وابن فضيل: صدوق كما في التقريب (2/ 200: 628)، وهو ممن أخذ عن عطاء بعد اختلاطه.

فالطريقان ضعيفان. والحمل والله أعلم على عطاء الذي اختلط بآخره.

ويمكن أن يرتقي الأثر المروي عن أسماء، وابن عباس بمجموع طرقه إلى الحسن، فضعف كل منهما منجبر.