‌ حرف الميم - تاريخ الإسلام - ت تدمري - جـ ٤٢

الصَّدَقات، له آثار جميلة بالموصل، فمنها الجامع، وإلى جانبه مدرسة، ورباط، ومارستان، وبنى عدَّة خانات فِي الطُّرُق وقناطر.

وكان كثير الصّيام، يصوم فِي السّنّة مقدار سبعة أشهر. وعنده معرفة تامَّة بمذهب الشّافعيّ. كذا قال.

وأما ابن الأثير فقال [1] : كان عاقلا، خيِّرًا، فاضلا، يعرف الفقه على مذهب أَبِي حنيفة، ويكثر الصَّوْم، وله أَوْراد، وكان كثير المحفوظ من التّواريخ، والشِّعْر، وغرائب الأخبار.

تُوُفّي رحمه الله فِي ربيع الأول.

-‌

‌ حرف الميم

-

258-

مُحَمَّد بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بن أحمد بن أحمد بن رشد [2] .

أبو الْوَلِيد القُرْطبيّ، حفيد العلّامة ابن رُشْد، الفقيه.

وُلِد سنة عشرين، قبل وفاة جدّه أبي الوليد بشهر واحد.

وعَرَضَ «الموطّأ» على والده أَبِي القاسم.

وأخذ عن: أَبِي مروان بْن مَسَرَّة، وأبي القاسم بْن بَشْكُوال، وجماعة.

وأخذ عِلم الطِّبّ عن: أَبِي مروان بْن حَزْبول [1] .

ودرس الفِقه حتّى بَرَع فِيهِ، وأقبل على عِلم الكلام، والفلسفة، وعلوم الأوائل، حتّى صار يُضْرَبُ به المَثَل فيها. فَمَنْ تصانيفه على ما ذكره ابن أَبِي أُصَيْبَعَة [2] : كتاب «التّحصيل» جمع فِيهِ اختلافات العلماء، كتاب «المقدّمات فِي الفقه» ، كتاب «نهاية المجتهد» ، كتاب «الكُليّات» طبّ، كتاب «شرح أُرجوزة ابن سينا فِي الطّبّ» ، كتاب «الحيوان» ، كتاب «جوامع كُتب أرسطاطاليس فِي الطّبيعيّات والإلهيّات» ، كتاب فِي المنطق، كتاب تلخيص الإلهيّات لنيقولاوس، كتاب «تلخيص ما بعد الطّبيعة» لأرسطوطاليس، «شرح كتاب السّماء والعالم» لأرسطوطاليس، «شرح كتاب النّفس» لأرسطوطاليس، «تلخيص كتاب الأسطقسات» لجالينوس، ولَخَّصَ له أيضا كتاب «المزاج» ، وكتاب «القوى» ، وكتاب «العلل» ، وكتاب «التّعرّف» ، وكتاب «الحمّيات» ، وكتاب «حيلة البرء» ، ولخّص كتاب «السّماع الطّبيعيّ» لأرسطوطاليس، وله كتاب «تهافت التّهافت» يردّ فِيهِ على الغزاليّ، وكتاب «منهاج الأدِلَّة فِي الأصول» ، كتاب «فصل المقال فيما بين الحكمة والشّريعة من الاتّصال» ، كتاب «شرح كتاب القياس» لأرسطو، «مقالة فِي العقل» ، «مقالة فِي القياس» ، كتاب «الفحص عن أمر العقل» ، كتاب «الفحص عن مسائل وقعت فِي الإلهيّات من الشفاء» لابن سينا، «مسألة فِي الزّمان» ، «مقالة فِي أنّ ما يعتقده المشّاءون وما يعتقده المتكلِّمون من أَهْل ملَّتنا فِي كيفيَّة وجود العالم متقارب فِي المعنى» ، مقالة فِي نظر أَبِي نصر الفارابيّ فِي المنطق ونظر أرسطوطاليس، مقالة فِي اتّصال العقل المُفارق للإنسان، مقالة فِي ذلك أيضا، مباحثات بين المؤلّف وبين أَبِي بَكْر بْن الطُّفَيل فِي رسمه للدّواء، مقالة فِي وجود المادّة

الأولى، مقالة فِي الردّ على ابن سينا فِي تقسيمه الموجودات إِلَى ممكن على الإطلاق وممكن بذاته، مقالة فِي المزاج، مقالة فِي نوائب الحُمّى، مسائل فِي الحكمة، مقالة فِي حركة الفَلَك، كتاب ما خالفَ فِيهِ أبو نصر لأرسطو فِي كتاب البُرْهَان، مقالة فِي التِّرياق، تلخيص كتاب الأخلاق لأرسطو، وتلخيص كتاب البرهان له.

قلت: ذكر شيخ الشّيوخ تاج الدّين: لمّا دخلتُ إِلَى البلاد سألتُ عَنْهُ، فَقِيل إنّه مهجورٌ فِي دارِهِ من جهة الخليفة يعقوب، ولا يدخل أحدٌ عليه، ولا يخرج هُوَ إِلَى أحد. فَقِيل: لِمَ؟ قَالُوا: رُفعت عَنْهُ أقوالٌ رديَّة، ونُسِب إليه كثرة الاشتغال بالعلوم المهجورة من علوم الأوائل.

ومات وهو محبوس بداره بمرّاكُش فِي أواخر سنة أربعٍ وتسعين.

وذكره الأَبّار [1] فقال: لم ينشأ بالأندلس مثله كمالا وعلما وفضلا.

قال: وكان متواضعا، منخفض الجناح، عُني بالعِلم حتّى حُكيّ عَنْهُ أنّه لم يَدَع النّظر والقراءة مُذْ عقل إلّا ليلةَ وفاةِ أَبِيهِ وليلة عُرْسِه. وأنّه سوَّد فيما صنَّف وقيّد واختصر نحوا من عشرة آلاف ورقة، ومال إِلَى علوم الأوائل، فكانت له فيها الإمامة دون أَهْل عصِره. وكان يُفْزعُ إِلَى فتْياه فِي الطّبّ كما يُفْزَع إِلَى فتياه فِي الفِقه، مع الحظّ الوافر من العربيَّة.

قيل: وكان يحفظ «ديوان» حبيب، والمتنبّي. وله من المصنَّفات: كتاب «بداية المجتهد ونهاية المقتصد» فِي الفقه علَّل فيها ووجَّه، ولا نعلم فِي فنّه أنفع منه، ولا أحسن مساقا. وله كتاب «الكليَّات» فِي الطّبّ، و «مختصر المستصفى» فِي الأصول، وكتاب فِي العربيَّة، وغير ذلك.

وقد وُلّي قضاء قُرْطُبة بعد أَبِي مُحَمَّد بْن مغيث فَحُمِدت سيرته وعظُم قدره.

سمع منه: أبو مُحَمَّد بْن حَوْط اللَّه، وسهل بْن مالك، وجماعة.

وامتُحِن بآخرة، فاعتقله السّلطان يعقوب وأهانه، ثمّ أعاده إلى الكرامة

فيما قيل، واستدعاه إِلَى مرّاكُش وبها تُوُفّي فِي صَفَر، وقيل فِي ربيع الأوّل.

وقد مات السّلطان بعده بِشَهْر.

وقال ابن أَبِي أُصَيْبَعَة [1] : هُوَ أوحدٌ فِي علم الفقه والخلاف. تفقَّه على الحافظ أَبِي مُحَمَّد بْن رزق. وبرع في الطّب. وألّف كتاب «الكلّيّات» أجاد فِيهِ. وكان بينه وبين أَبِي مروان بْن زُهْر مودَّة.

حدَّثني أبو مروان الباجيّ قال: كان أبو الْوَلِيد بْن رُشْد ذكيا، رثّ البزَّة، قويّ النَّفس، اشتغل بالطّبّ على أَبِي جَعْفَر بْن هارون، لازمه مدَّة.

ولمّا كان المنظور بقُرطُبة وقت غزْو الفُنْش استدعى أَبَا الْوَلِيد واحترمه وقرَّبه حَتَّى تَعَدَّى به المجلس الّذي كان يجلس فِيهِ الشَّيْخ عَبْد الواحد بْن أَبِي حَفْص الهنتانيّ، ثُمَّ بعد ذلك نَقَمَ عليه لأجل الحكمة، يعني الفلسفة.

259-

مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم بْن خطّاب [2] .

الأندلسيّ.

تُوُفّي بطريق مكَّة. وقد رحل، وسمع ببغداد على: ذاكر بْن كامل، وابن بوش، وطبقتهما.

ودخل أصبهان. وقرأ القرآن بواسط على ابن الباقِلّانيّ.

مات فِي ذي الحجة.

260-

مُحَمَّد بْن إِسْمَاعِيل بْن مُحَمَّد بْن أَبِي الفتح [3] .

أبو جعفر الطّرسوسيّ، ثمّ الأصبهانيّ، الحنبليّ.

من كبار شيوخ عصره فِي مصره.

وُلِد سنة اثنتين وخمسمائة فِي حادي عشر صَفَر.

وسمع من: أَبِي عليّ الحدّاد، والحافظ مُحَمَّد بْن طاهر، والحافظ يحيى بْن مَنْدَهْ، والحافظ مُحَمَّد بْن عَبْد الواحد الدّقّاق، ومحمود بْن إِسْمَاعِيل الصَّيْرَفيّ، وأبي نهشل عَبْد الصَّمَد العنبْريّ.

حَدَّث عَنْهُ: أَبُو مُوسَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْغَنِيِّ، ويوسف بْن خليل، وجماعة كبيرة.

وأجاز لأحمد بْن أَبِي الخير، وغيره من المتأخّرين.

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلامَةَ فِي كِتَابِهِ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، أَنَّ أَبَا عَلِيٍّ الْحَدَّادَ أَخْبَرَهُمْ: أَنَا أَبُو نُعَيْمٍ، ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، ثَنَا أبو زرعة الدّمشقيّ، ثنا يحيى بن صالح، ثنا معاوية بن سَلامٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: كُسِفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَنُودِيَ بِالصَّلاةِ جَامِعَةً. أَخْرَجَهُ (خ)[1] عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ صَالِحٍ.

تُوُفّي فِي السّابع والعشرين من جُمادى الآخرة.

وهو آخر من حدَّث عن ابن طاهر بالسَّماع.

261-

مُحَمَّد بْن جَعْفَر بْن أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الْعَزِيز [2] .

قاضي القُضَاة أبو الْحَسَن [3] الهاشميّ، العبّاسيّ، المكّيّ، ثمّ البغداديّ.

ولد سنة أربع وعشرين وخمسمائة.

وتفقّه على أَبِي الْحَسَن بْن الخلّ الشّافعيّ.

وسمع من: جدّه، وأبي الوقت.

وأجاز له: أبو القاسم بن الحُصَيْن، وأبو العزّ بْن كادش، وهبة اللَّه الشُّرُوطيّ، وجماعة.

ووُلّي القضاء والخطابة بمكَّة، ثُمَّ وُلّي قضاء القُضاة ببغداد بعد عَزْل أَبِي طَالِب عليّ بْن عليّ بْن الْبُخَارِيّ فِي سنة أربع وثمانين. ثُمَّ صُرِف فِي سنة ثمانٍ وثمانين بسبب كتاب امرأةٍ زوَّره وارتشى على إثباته خمسين دينارا وثيابا من الْحَسَن الإسْتِراباذيّ، فقال: ثبت عندي بشهادة فلانٍ وفلان. فأنكرا فَعَزَله أستاذ الدّار، ورسَّم عليه أيّاما، ثُمَّ لزِم بيته حتّى مات.

وقد سمع منه ابنه الحافظ جَعْفَر.

وتُوُفّي فِي جُمادى الآخرة.

ذكر ترجمته الدُّبيثيّ.

وحدَّث عَنْهُ: ابن خليل، واليَلْدانيّ.

262-

مُحَمَّد بْن ذاكر بْن كامل [1] .

أبو عَبْد اللَّه الخفّاف.

سمع من: ابن البطّيّ، ويحيى بْن ثابت.

وكان شابّا صالحا. ما أحسبه حدَّث [2] .

263-

مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن أَبِي درَقة.

أبو عَبْد اللَّه القحطانيّ القُرْطبيّ، الفقيه، قاضي تونس.

روى بها «الموطّأ» عن: أبي عبد الله بن الزّمّامة.

أَخَذَ عَنْهُ: أبو عَبْد اللَّه بْن أصبغ، وغيره.

تُوُفّي فِي ذي الحجّة.

264-

مُحَمَّد بْنِ عَبْد اللَّه بْن عليّ بْن غَنيِمة بْن يحيى بْن بركة [1] .

أبو مَنْصُور الحربيّ الخيّاط، المعروف بابن حَوَاوا.

سمع: ابن الحُصَيْن، وأبا الْحُسَيْن بْن أَبِي يَعْلَى الفرّاء.

روى عَنْهُ: الدُّبيثيّ، وقال: تُوُفّي رحمه الله فِي نصف ربيع الأول [2] .

265-

مُحَمَّد بْن عَبْد الملك بْن زُهر بْن عَبْد الملك بْن مُحَمَّد بْن مروان بْن زُهْر [3] .

أبو بَكْر الإياديّ، الإشبيليّ.

أَخَذَ عن جدّه أَبِي العلاء علم الطّبّ، وأخذ عن أَبِيهِ.

وانفرد بالإمامة فِي الطّبّ فِي زمانه مع الحظّ الوافر من اللُّغة، والآداب، والشِّعر.

فَمَنْ شِعره، قال الموفّق أَحْمَد بْن أَبِي أُصَيْبَعَة: أنشدني محيي الدّين مُحَمَّد بْن العربيّ الحاتميّ: قال الحفيد أبو بَكْر بْن زُهْر لنفسه يتشوَّق إِلَى ولده:

ولي واحدٌ مثل فرخ القطا

…

صغيرٌ تخلّف قلبي لدَيْه

نأتْ عَنْهُ داري فيا وحشتي

…

لذاك الشّخيص [4] وذاك الوجيه

تشوّقني وتشوّقُته

…

فيبكي عليَّ وأبكي عليه

وقد تعب الشّوق ما بيننا

…

فمنه إليّ ومني إليه

قال الموفّق: وأنشدني القاضي أبو مروان الباجيّ: أنشدنا أبو عِمْرَانَ بْن أَبِي عِمْرَانَ الزّاهد المرتليّ قال: أنشدنا أبو بَكْر بْن زُهْر الحفيد لنفسه:

إنّي نظرتُ إِلَى المرآة إذ جُلِيَت

…

فأنكَرَت مُقْلَتَايَ كلّما رأتَا

رأيتُ فيها شيخا لست أعرفه

…

وكنت أعرف فيها قبل ذاك فَتَى [1]

فقلت أني الّذي مَثْوَاهُ كان هنا

…

مَتَى ترحّل عن هَذَا المكان مَتَى؟

فاستعجلتني وقالت لي وما نطقت

…

قد راح ذاك وهذا بعد ذاك أتى [2]

هَوِّنْ عليك وهذا لا بقاء له

…

أما ترى العشب يفنى بعد ما نبتَا

كان الغَوَاني يُقلنَ: يا أُخيّ، فقد

…

صار الغَوَاني يَقُلْنَ اليوم: يا أبَتَا

وللحفيد:

للَّه ما صنعَ [3] الغرام بقلبِهِ

…

أوْدَى به لمّا ألمّ بلُبّهِ

لبّاه لمّا أن دعاه، وهكذا

…

من يدعه داعي الغرام يلبّه

يأبى الّذي لا يستطيع لعجبه

…

ردّ السّلام وإنْ سلكت [4] فَعُجْ بِهِ

ظَبْيٌ من الأتراك ما تركَتْ ظبي [5]

…

ألحاظُه من سلْوَةٍ لمحبِّهِ

إنْ كنتَ تُنكرُ ما جنى بِلِحَاظِهِ

…

فِي سَلْبه يومَ الغوير فسَلْ بِهِ

أو شئت أن تلْقى غزالا أغْيدًا

…

فِي سِرْبِهِ أُسْدُ العرينِ فَسِرْ بِهِ

يا ما أُمَيْلَحَهُ وأعذبَ رِيقَهُ

…

وأَعَزّهُ وأذَلَّني فِي حُبِّهِ

بل ما أُليْطِفَ وردة فِي خدِّهِ

…

وأرقَّها وأشدَّ قسوةِ قلبه

وله موشّحات كثيرة مشهورة، فمنها هذه:

أيُّها السَّاقي إليكَ المشتكى [1]

…

قد دعوناكَ وإنْ لم تسمع

ونديم همت فِي غُرّتِه

…

وشرِبتُ الرَّاحَ من راحتِه

كلّما استيقظت من سَكْرته

جَذَبَ الزِّقَّ إليه واتَّكا

…

وسَقَاني أربعا فِي أربعِ

غُصْنُ بانٍ مالَ من حيث اسْتَوَى

…

باتَ مَن يَهْواهُ من فَرْط الجوى

خَفِقَ الأحشاءِ مَرْهون القُوى

كلما فكَّر فِي البينِ بَكَا

…

ما لَهُ يبكي بما لم يقع

ليس لي صَبْرٌ ولا لي جَلَدُ

…

يا لقَوْمي عذلوا واجتهدوا

أنكروا وشَكْواي ممّا أجِدُ

مثلُ حالي حقّه أن يُشتكا

…

كمد البأس وذلّ الطّمع

ما لِعَيْنِي غَشِيَتْ بالنَّظر

…

أنكرتْ بعدك ضوء القمر

وإذا ما شِئتَ فاسْمَع خبري

شَقِيَتْ عَيْنَاي من طولِ البكا

…

وبَكَى بَعْضي على بَعْضي مَعِي

وإليه انتهت الرئاسة بإشبيليّة، وكان لا يعدله أحدٌ فِي الحَظْوة عند السّلاطين. وكان سَمْحًا، جوادا، نفّاعا بماله وجاهه، ممدَّحًا. ولا أعرف له رواية. قاله الأَبّار.

وقد أَخَذَ عَنْهُ الأستاذ أبو عليّ الشّلُوبين، وأبو الخطّاب بْن دِحْية.

قال الأَبّار [2] : وكان أَبو بَكْر بْن الجدّ يزكّيه.

ويُحكى عَنْهُ أنّه يحفظ «صحيح البخاريّ» مَتْنًا وإسنادا.

تُوُفّي بمّراكُش فِي ذي الحجَّة، وقد قارب التّسعين، فإنّه وُلِد سنة سبْعٍ وخمسمائة.

وقال غَيْره: كان ديّنا، عدّلا، مُحِبًّا للخير، مَهِيبًا جَرِيء الكلام، قويُّ النَّفس، مليح الشّكْل- يجرُّ قوسا يكون سبْعًا وثلاثين رطلا باليد.

وقال ابن دِحْيَة [1] : كان من اللّغة بمكانٍ مكين، وموردِ فِي الطّبّ عذْبٍ مَعِين. كان يحفظ شِعْر ذي الرّمَة، وهو ثلث اللّغة، مع الإشراف على جميع أقوال أَهْل الطّبّ، مع سُمُوّ النَّسَب وكثرة المال والنّشبْ. صحِبْتُه زمانا طويلا، واستفدت منه أدبا جليلا.

وقال لي: ولدت سنة سبع وخمسمائة.

وله أشعار حلوة. ورحل أبو جدّه إِلَى المشرق، وولي رئاسة الطّبّ ببغداد، ثُمَّ بمصر، ثُمَّ بالقيروان، ثُمَّ استوطن دانية بالأندلس، وطار ذِكره.

قلتُ: وقد مرّ والده فِي سنة سبْعٍ وخمسين، وجدّه فِي سنة خمسٍ وعشرين وخمسمائة.

وكان أبو بَكْر يُقال له: الحفيد. وكان وزيرا محتشِمًا، كثير الحُرْمَة، من سَرَوات أَهْل الأندلس. وقد رأَسَ فِي فَنَّيِ الطّبّ والأدب وبلغ فيهما الغاية [2] .

266-

مُحَمَّد بْن عليّ بْن الحَسَن بْن أَحْمَد بْن عَبْد الوهّاب [3] .

أبو بَكْر المِزّيّ [4] ، الدَّمشقيّ، المعروف بالدُّوَانِيقيّ.

روى عن: أَبِي الفتح نصر اللَّه المصّيصيّ.

روى عَنْهُ: يوسف بْن خليل، والقوصي، والتّاج القُرْطُبيّ، وأخوه إسماعيل.

وتُوُفّي فِي شَعْبان.

267-

مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن [1] .

أبو المظفَّر الخاتونيّ، الأصبهانيّ، ثُمَّ الْبَغْدَادِيّ، الكاتب.

أحد الشّعراء.

سمع جزءا من مُحَمَّد بن عليّ السّمنانيّ، بسماعه من أَبِي الغنائم ابن المأمون.

رَواه عَنْهُ: أبو الْحَسَن بْن القَطِيعيّ، وغيره.

وتُوُفّي فِي ذي الحجَّة عن نيِّفٍ وعشرين سنة [2] .

268-

الْمُبَارَك بْن إِسْمَاعِيل بْن عَبْد الباقي بْن أَحْمَد بْن الصّواف [3] .

أبو نَصْر بْن النَّشف الواسطيّ، البزّاز، الْمُقْرِئ.

قرأ القراءات على: أَبِي الفتح الْمُبَارَك بْن أَحْمَد الحدّاد، وغيره.

وسمع: أَبَا عبد الله محمد بن علي الجلابي، وأحمد بْن عُبَيْد اللَّه الآمِديّ.

وسمع ببغداد من: ابن ناصر.

وحدَّث.

رَوَى عَنْهُ: أَبُو عَبْد اللَّه الدُّبِيثيّ، وقال: تُوُفّي فِي ذي القعدة وله أربعٌ وسبعون سنة.

269-

الْمُبَارَك بْن عليّ بْن يحيى بْن مُحَمَّد بْن بذال [1] .

أبو بَكْر المعروف بابن النّفيس الْبَغْدَادِيّ.

وُلِد سنة سبْع عشرة.

وسمع من: أَبِي بَكْر الْأَنْصَارِيّ، وأبي مَنْصُور الشَّيْبَانيّ القزّاز.

قال الدّبيثيّ [2] : سمع منه بعض أصحابنا، وأجاز لي.

270-

مَسْعُود بْن أَبِي مَنْصُور بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَن [3] .

الأصبهانيّ أبو الْحَسَن، الخيّاط المعروف بالجمّال.

ولد سنة ستّ وخمسمائة، وسمع من: أَبِي عليّ الحدّاد، ومحمود بْن إسماعيل الصيرفي، وأبي نهشل عبد الصمد العنبري، والهَيْثم بْن مُحَمَّد المعدانيّ. وحضَر أَبَا القاسم غانما البُرْجيّ، وحمزة بْن العبّاس العَلَويّ.

وأجاز له عَبْد الغفّار الشِّيرُوِييّ.

وكان من بقايا أصحاب الحدّاد.

روى عَنْهُ: ابن خليل، وأبو مُوسَى بْن عَبْد الغنيّ، ومحمد بْن عُمَر العثمانيّ.

وأجاز لأحمد بْن أَبِي الخير، وجماعة.

تُوُفّي فِي الخامس والعشرين من شوّال.

271-

مُسْلِم بن عليّ بن محمد [4] .

أبو مَنْصُور بْن السّيْحيّ [1] ، العدل المَوْصِليّ.

حدَّث عن: أَبِي البركات مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن خميس، وهو آخر من حدَّث عَنْهُ.

روى عَنْهُ: ابن خليل، وأبو مُحَمَّد اليَلْدانيّ.

تُوُفّي فِي منتصف المحرَّم.

272-

مَنْصُور بْن أَبِي الْحَسَن بْن إِسْمَاعِيل بْن المظفَّر [2] .

أبو الفضل المخزوميّ، الطّبريّ، الصُّوفيّ، الواعظ.

وُلِد بآمُل طَبَرِسْتان، ونشأ بمَرْو، وتفقّه على الْإِمَام أَبِي الْحَسَن عليّ بْن مُحَمَّد المَرْوَزِيّ.

وبنَيْسابور على مُحَمَّد [3] بْن يحيى.

وكان مليح الكلام فِي المُنَاظرة، ثُمَّ اشتغل بالوعظ والتّصوُّف.

وسمع من: زاهر بْن طاهر، وعبد الجبّار بْن مُحَمَّد الحواريّ، وعليّ بْن مُحَمَّد المَرْوَزِيّ. وحدَّث ببغداد والشّام.

أَخَذَ عَنْهُ: أبو بَكْر الحازميّ، وإلياس بْن جامع، وابن خليل، وأخوه إِبْرَاهِيم، والضّياء المقدسيّ، والتّاج بْن أَبِي جَعْفَر، والشّهاب القُوصيّ، وطائفة سواهم.

وروى عنه الأمير يعقوب بْن مُحَمَّد الهَذبانيّ «مُسْنَد» أَبِي يعلى الموصليّ، سمعه منه بالموصل، ولقّبه القُوصيّ بشِهاب الدّين.

ونقلتُ من خطّه قال: حدَّث بدمشق سنة اثنتين وتسعين «بصحيح مُسْلِم» ، وسمعته منه، عن الفُرَاويّ.

وتوقَّف فِي أمره الحافظ بهاء الدّين القاسم بْن عساكر، وامتنع جماعةٌ لامتناعه.

ومولده بطَبَرِسْتان سنة خمس عشرة وخمسمائة.

وقال ابن النّجّار: حدّث ببغداد، ثُمَّ سكن الموصل يحدَّث ويدرّس. ثُمَّ انتقل إِلَى دمشق، فذكر لي رفيقنا عَبْد الْعَزِيز الشَّيبانيّ أنّه سمع منه، وادّعى أنّه سمع «صحيح مُسْلِم» من الفُرَاويّ. وكان معه خطٌّ مُزَوَّر على خطّ الفُرَاويّ.

وقال ابن نُقْطة [1] : حدَّثني عليّ بْن القاسم بْن عساكر قال: لمّا قُرئَ على الطَّبريّ أوّل مجلس من «صحيح مُسْلِم» بحُكم الثّبْت حضر شيخ الشّيوخ ابن حَمُّوَيْه، وحضر أَبِي وأنا معه، فجاء ابن خليل الأَدَميّ وقال لأبي: هَذَا الثَّبَت ليس بصحيح، وأراه إيّاه. فامتنع أَبِي من الحضور والجماعة، فغضب شيخ الشّيوخ أبو الْحَسَن بْن حَمُّوَيْه والصّوفيّة، وقرءوا عليه الكتاب [2] .

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَلامَةَ كِتَابَةً عَنْ مَنْصُورِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ الطَّبَرِيِّ، أَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ: أَنَا أَبُو بَكْرٍ الْبَيْهَقِيُّ، أَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْفَقِيهُ بِالطَّابَرَانِ، أَنَا أَبُو النَّصْرِ الْفَقِيهُ: ثنا عثمان بن سعيد الدّارميّ، ثنا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، ثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ: حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ الْهَادِ، أَنَّ أَبَا بَكْرِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ أَخْبَرَهُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُنَيْسٍ قَالَ: كُنَّا بِالْبَادِيَةِ فَقُلْنَا: إِنْ قَدِمْنَا بِأَهَلِينَا شُقَّ عَلَيْنَا، وَإِنْ خَلَّفْنَاهُمْ أَصَابَتْهُمْ ضَيْعَةٌ. فَبَعَثُونِي، وَكُنْتُ أَصْغَرُهُمْ، إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَذَكَرَتْ لَهُ قَوْلَهُمْ، فَأَمَرَنَا بِلَيْلَةِ ثلاث وعشرين [3] .