‌[«إما» العاطفة معانيها، وأحكامها] - تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد - جـ ٧

‌

‌[«إما» العاطفة معانيها، وأحكامها]

قال ابن مالك: (والمعنى مع «إمّا» شكّ أو تخيير أو إبهام أو تفريق مجرّد. وفتح همزتها لغة تميميّة وقد تبدل ميمها الأولى ياء، وقد يستغنى عن الأولى بالثّانية، وب «أو» عن وإمّا. وربّما استغني عنها بـ «وإلّا». وربّما استغني عن واو «وإمّا»، والأصل إن ما وقد تستعمل اضطرارا).

ــ

علق بثوب داهن وبثوب ناعب. وقول الآخر:

3310 -

فقالوا لنا ثنتان لا بدّ منهما

…

صدور رماح أشرعت أو سلاسل (1)

فأجمل في قوله ثنتان وفصل بعد ذلك بأو فجعل صدور الرماح لمن يقتل منهم وجعل السلاسل لمن يؤسر. وذكر ابن عصفور في شرح الإيضاح معنى تاسعا وهو أن يكون لإيجاب أحد الشيئين أو الأشياء في وقت دون وقت (كقولك للشجاع)(2): إنما أنت طعن أو ضرب بأي تارة كذا وأخرى كذا، ومن ذلك قول قطري بن الفجاءة (3):

3311 -

حتّى خضبت بما تحدّر من دمي

…

أكتاف سرجي أو عنان لجامي (4)

أي خضبت مرة أكتاف سرجي وأخرى عنان لجامي. ومن هذا القبيل: ما أكلت إلا تمرا أو زبيبا، وما لبست إلا خزّا أو ديباجا، أي ما أكلت إلا تمرا مرة وزبيبا أخرى، وما لبست إلا خزّا مرة وديباجا أخرى (5). هذا كلامه.

والذي يظهر أن أو في ما ذكره للتقسيم فهي في: إنما أنت طعن أو ضرب لتقسيم فعل الشجاع بمعنى أن فعله طعن وضرب وفي قول قطري لتقسيم ما لحقه دمه أي وصل إليه وفي ما أكلت إلا تمرا أو زبيبا لتقسيم المأكول وفي ما لبست إلا خزّا أو ديباجا لتقسيم الملبوس.

قال ناظر الجيش: قال المصنف (6): مجيء إما للشك كثير نحو: لزيد من العبيد إما تسعة وإما عشرة، ومجيئها للتخيير كقوله تعالى: إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

فِيهِمْ حُسْناً (1)، ومجيئها للإبهام كقولك وأنت عالم بمن لقيت: لقيت إما زيدا وإما عمرا، ومجيئها للتفريق المجرد كقوله تعالى: إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (2) ومنه قول الراجز:

3312 -

البس لكلّ حالة لبوسها

…

إمّا نعيمها وإمّا بوسها (3)

وبنو تميم يقولون: قام أما زيد وأما عمرو بفتح الهمزة وبعضهم يفتح الهمزة ويبدل الميم التي تليها ياء، ومنه قول الشاعر:

3313 -

يا ليتما أمّنا شالت نعامتها

…

أيما إلى جنّة أيما إلى نار (4)

وقد يستغنى عن إما الأولى بإما الثانية كقول ذي الرمة:

3314 -

وكيف بنفس كلّما قلت أشرفت

…

على البرء من حوصاء هيض اندمالها

تهاض بدار قد تقادم عهدها

…

وإمّا بأموات ألمّ خيالها (5)

وقد يستغنى عن الثانية بأو كقراءة أبيّ: (وإنّا أو إيّاكم إمّا على هدى أو في ضلال مبين) وكقول الأخطل:

3315 -

وقد شفّني أن لا يزال يروعني

…

خيالك إمّا طارقا أو معاديا (6)

وأنشد الفراء:

3316 -

فقلت لهنّ امشين إمّا تلاقه

…

كما قال أو تشف النّفوس فتعذرا (7)

وقد يستغنى عن وإما بـ «وإلا» كقول الشاعر:

3317 -

فإمّا أن تكون أخي بحقّ

…

فأعرف منك غثّي من سميني

-

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

وإلّا فاطّرحنى واتّخذني

…

عدوّا أتّقيك وتتقيني (1)

وقد تحذف الواو التي قبل إما في الشعر كقول الراجز:

3318 -

لا تفسدوا أبا لكم

…

إيما لنا إيما لكم (2)

أراد إمّا لنا وإمّا لكم ففتح الهمزة وأبدل الميم التي تليها ياء وحذف الواو كما قال الشاعر:

3319 -

يا ليتما أمّنا شالت نعامتها

…

إيما إلى جنّة إيما إلى نار (3)

وأصل إما إن فزيدت عليها ما. وقد يستغنى في الشعر بإن كقول الشاعر:

3320 -

وقد كذبتك نفسك فاكذبنها

…

فإن جزعا وإن إجمال صبر (4)

أراد فإما جزعا وإما إجمال صبر، ومثله في رأي سيبويه قول النمر:

3321 -

سقته الرّواعد من صيف

…

وإن من خريف فلن يعدما (5)

قال سيبويه: أراد إما من صيف وإما من خريف فحذف إما الأولى واقتصر على الثانية بعد حذف ما (6). وقال الأصمعي: إن شرطية والتقدير أو إن سقته من خريف فلن يعدم ريا. وقال غيره: إن زائدة والتقدير سقته الرواعد من صيف ومن خريف (7). انتهى كلامه رحمه الله تعالى (8).

والمعاني التي ذكرها لإما أربعة شك وتخيير وإبهام وتفريق. ونقصه معنى خامس وهو الإباحة ولا شك أن الإباحة من معاني إما، وقد نص هو على ذلك في -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

الكافية (1) والألفية (2).

وعلى هذا فالمعاني التي تفيدها إما خمسة. وبالحقيقة إنما يستفاد أحد المعاني المذكورة من قرائن الكلام المستعمل فيه إما كما تقدم القول في أو، وإما إنما هي لأحد الشيئين أو الأشياء كما أن أو كذلك. وذكر ابن عصفور من معانيها التفصيل وجعل منه قوله تعالى: إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً (3) قال: فصل بإما جنس الإنسان الذي هداه السبيل إلى شاكر وكفور. وقد عرفت أن المصنف جعل إما في هذه الآية الشريفة للتفريق أي التقسيم وهو أظهر مما قال ابن عصفور.

ولكن ابن عصفور ذكر أن من ذلك أيضا قول الشاعر:

3322 -

ولست بهاج في القرى أهل منزل

…

على زادهم أبكى وأبكي البواكيا

فإمّا كرام موسرون أتيتهم

…

فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا

وإمّا كرام معسرون عذرتهم

…

وإمّا لئام فادّكرت حيائيا (4)

قال: فصل بإما أهل المنزل الذي يأتيهم [4/ 165] إلى كرام موسرين يستغنى عما عندهم بما كفاه وكرام معسرين عذرهم ولئام ترك هجوهم؛ لأنه ادّكر حياء ما في السباب والهجو. انتهى.

وأقول: لا يتعين في هذا الشعر كون أما للتفصيل، بل يجوز كونها للتفريق أي التقسيم. ثم ليعلم أن أما مع موافقتها لأو قد فارقتها في شيء ذكره أبو علي الفارسي وهو أن إما تؤذن أن مبنى الكلام على الشك وأو قد يجوز فيها أن يكون المبنى قد -

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

وقع على اليقين ثم أدرك الشك بعده (1). قال ابن عصفور:

لولا هذا الفرق بين هاتين الكلمتين لكان القياس أن يستغنى بأو عنها؛ لأنها تعطي من المعاني كل ما تعطيه إما مع أنها أخصر منها من جهة أنها لا تكرر وإما لا تستعمل في فصيح الكلام إلا مكررة. إلا أنه قال: كان الأحسن - يعني لأبي علي - أن يقول: إنها تؤذن أن مبنى الكلام على المعنى الذي جيء بها من أجله شكا كان أو غيره، وأو ليست كذلك إلا أنه اكتفى بذلك؛ لأنه قد علم أن ما يلزم فيه يلزم في سائر معانيها من جهة أن السبب في إفادتها أن مبني الكلام معها على الشك إنما هو تقدمها على المعطوف عليه وتقدمها عليه لازم بأي معنى كانت فلزم لذلك أن تكون مؤذنة بأن مبني الكلام على المعنى الذي جيء بها من أجله شكّا كان أو غيره. انتهى.

وكما فارقت إما أو في ما ذكر فارقتها في ثلاثة أمور أخر:

أحدها: أن أو عاطفة وإما ليست عاطفة.

الثاني: أن أو لا يلزم أن يكون مبنى الكلام فيها على أحد الشيئين وإما مبنى الكلام فيها على أحد الشيئين. فإذا قلت: قام زيد أو عمرو احتمل أنك أردت الإخبار عن زيد وحده، ثم لما ذكر زيد عرض لك شكّ أو قصد إبهام فقلت:

أو عمرو.

الثالث: أن إما يلزمها التكرير وأو لا يلزم فيها ذلك. ثم قد تقدم في أول الباب ذكر الخلاف في كونها حرف عطف وأن المصنف لم يثبت لها العطف موافقة ليونس، وابن كيسان، وأبي علي، وتقدم ذكر استدلال المصنف على ذلك.

والحق أنها ليست عاطفة والخلاف بينهم إنما هو في إما الثانية. أما إما الأولى في مثل قام إما زيد وإما عمرو فليست عاطفة إجماعا لأن حرف العطف لا يلي العامل، وقد استدل ابن عصفور على أنها ليست حرف عطف، وأطال (2).

وفي ما تقدم من كلام المصنف في ذلك كفاية.