المَكتَبَةُ الشَّامِلَةُ السُّنِّيَّةُ

الرئيسية

أقسام المكتبة

المؤلفين

القرآن

البحث 📚

‌153 ـ (باب أذكار الحج) - الأذكار للنووي ت مستو

[النووي]

فهرس الكتاب

- ‌ترجمة مؤلف كتاب الأذكار

- ‌نسَبُه:

- ‌مَوْلدُه ونشأته:

- ‌حَيَاته العلميّة:

- ‌ومن أهم كتبه:

- ‌شيوخه:

- ‌شيوخه في الفقه:

- ‌شيوخه في الحديث:

- ‌[شيوخه في علم الأصول:]

- ‌[شيوخه في النحو واللغة:]

- ‌مسموعاته:

- ‌تلاميذه:

- ‌أخلاقُهُ وَصفَاتُه:

- ‌ الزهد

- ‌ الورع

- ‌مُناصحَتُه الحُكّام:

- ‌وَفَاته:

- ‌مقدمة المؤلف

- ‌[فصل]: في الأمر بالإِخلاص وحسن النيّات

- ‌1 - بابٌ مختصر في أحرفٍ مما جاء في فضل الذكر غير مقيّدٍ بوقت

- ‌2 - باب ما يقولُ إذا استيقظَ مِن مَنامه

- ‌3 ـ بابُ ما يَقُول إذا لبسَ ثوبَه

- ‌4 ـ بابُ ما يقولُ إذا لبسَ ثوبًا جديدًا أو نعلًا وما أشبهه

- ‌5 ـ بابُ ما يقولُ لصاحبه إذا رأى عليه ثوبًا جديدًا

- ‌6 ـ بابُ كيفيّة لباسِ الثوبِ والنعلِ وخَلْعِهما

- ‌7 ـ بابُ ما يقولُ إذا خلعَ ثوبَه لغُسْلٍ أو نومٍ أو نحوهِمَا

- ‌8 ـ باب ما يقول حال خروجِهِ من بيتِه

- ‌9 ـ بابُ ما يقولُ إذا دخلَ بيتَه

- ‌10 ـ بابُ ما يقول إذا استيقظ من الليل وخرج من بيته

- ‌11 ـ باب ما يقولُ إذا أراد دخول الخلاء

- ‌12 ـ بابُ النّهي عن الذِّكْرِ والكَلامِ على الخَلَاء

- ‌13 ـ بابُ النّهي عن السَّلام على الجالس لقضاء الحَاجَة

- ‌14 ـ بابُ ما يقولُ إذا خَرَجَ من الخَلَاء

- ‌15 ـ بابُ ما يقولُ إذا أراد صَبَّ ماء الوضوءِ أو استقاءه

- ‌16 ـ بابُ ما يَقولُ على وضُوئه

- ‌17 ـ بابُ ما يقولُ على اغْتسالِه

- ‌18 ـ بابُ ما يقولُ على تَيَمُّمِه

- ‌19 ـ بابُ ما يقولُ إذا توجَّهَ إلى المسجدِ

- ‌20 ـ بابُ ما يقولُه عندَ دخول المسجد والخروج منه

- ‌21 ـ باب ما يقولُ في المسجد

- ‌22 ـ باب إنكاره ودعائه على من يَنشُدُ ضالّةً في المسجد أو يبيعُ فيه

- ‌23 ـ باب دعائه على من ينشد في المسجد شعرًا ليس فيه مدحٌ للإِسلام ولا تزهيدٌ ولا حثٌّ على مكارمِ الأخلاق ونحو ذلك

- ‌24 ـ بابُ فضيلةِ الأذان

- ‌25 ـ بابُ صِفَةِ الأَذان

- ‌26 ـ بابُ صِفَةِ الإِقامة

- ‌27 ـ بابُ ما يقولُ مَنْ سمعَ المؤذّنَ والمقيمَ

- ‌28 ـ بابُ الدُّعاء بعد الأذان

- ‌29 ـ باب ما يقولُ بعدَ ركعتي سنّة الصُّبح

- ‌30 ـ بابُ ما يقولُ إذا انتهى إلى الصَّفّ

- ‌31 ـ بابث ما يقولُ عند إرادته القيامَ إلى الصَّلاة

- ‌32 ـ بابُ الدُّعاء عند الإِقامة

- ‌(كتاب ما يقوله إذا دخل في الصّلاة)

- ‌33 ـ بابُ ما يقولُه إذا دخلَ في الصَّلاة

- ‌34 ـ بابُ تكبيرةِ الإِحْرام

- ‌35 ـ بابُ ما يقوله بعد تكبيرة الإِحرام

- ‌36 ـ بابُ التعوّذ بعد دعاء الاستفتاح

- ‌37 ـ بابُ القراءةِ بعدَ التَّعوُّذ

- ‌38 ـ بابُ أذكار الركوع

- ‌39 ـ بابُ ما يقولُه في رفعِ رأسِه من الركوع وفي اعتدالِه

- ‌40 ـ بابُ أَذْكَارِ السُّجودِ

- ‌41 ـ باب ما يقولُ في رفعِ رأسه من السجود وفي الجلوس بين السجدتين

- ‌42 ـ بابُ أذكارِ الرَّكْعةِ الثانية

- ‌43 ـ بابُ القُنوتِ في الصُّبح

- ‌44 ـ بابُ التشهّدِ في الصَّلاة

- ‌45 ـ بابُ الصلاة على النبيّ صلى الله عليه وسلم بعد التشهّد

- ‌46 ـ بابُ الدُّعَاء بعدَ التشهّدِ الأخير

- ‌47 ـ بابُ السَّلام لِلتحلُّل من الصَّلاة

- ‌48 ـ بابُ ما يقولُه الرجلُ إذا كلَّمه إنسانٌ وهو في الصَّلاة

- ‌49 ـ بابُ الأذكارِ بعدَ الصَّلاة

- ‌50 ـ بابُ الحثِّ على ذكرِ اللَّه تعالى بعدَ صَلاةِ الصُّبح

- ‌51 ـ بابُ ما يُقال عند الصَّباحِ وعندَ المساءِ

- ‌52 ـ بابُ ما يُقالُ في صَبيحةِ الجمعة

- ‌53 ـ بابُ ما يَقولُ إذا طلعتِ الشَّمس

- ‌55 ـ بابُ ما يقولُ بعدَ زَوَال الشَّمسِ إلى العصر

- ‌56 ـ بابُ ما يقولُه بعدَ العصرِ إلى غُروبِ الشَّمس

- ‌57 ـ بابُ ما يقولُه إذا سمعَ أذانَ المغرب

- ‌58 ـ بابُ ما يقولُه بعدَ صَلاةِ المغرب

- ‌59 ـ بابُ ما يقرؤُه في صَلاةِ الوترِ وما يقولُه بعدَها

- ‌60 ـ بابُ ما يقولُ إذا أرادَ النومَ واضطجعَ على فراشِه

- ‌61 ـ بابُ كراهةِ النوْم مِن غيرِ ذِكْرِ اللَّه تَعالى

- ‌62 ـ بابُ ما يقول إذا استيقظَ في الليل وأرادَ النَّومَ بعدَه

- ‌63 ـ بابُ ما يَقولُ إذا قلقَ في فراشِه فلم ينمْ

- ‌64 ـ بابُ ما يقولُ إذا كانَ يفزعُ في منامه

- ‌65 ـ بابُ ما يقولُ إذا رَأى في منامِه ما يُحِبُّ أو يَكرهُ

- ‌66 ـ بابُ ما يقولُ إذا قُصَّتْ عليه رُؤيا

- ‌67 ـ بابُ الحَثّ على الدًّعاء والاستغفارِ في النصفِ الثاني من كلِّ ليلة

- ‌68 ـ بابُ الدُّعاءِ في جَميع ساعاتِ الليل كلِّه رجاءَ أن يُصادِفَ ساعةَ الإِجابة

- ‌69 ـ بابُ أسماء الله الحسنى

- ‌كتاب تلاوة القرآن

- ‌70 ـ بابُ تلاوة القرآن

- ‌كتاب حمد الله تعالى

- ‌71 ـ بابُ حَمْدِ اللَّهِ تعالى

- ‌كتاب الصّلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم

- ‌72 ـ بابُ الصَّلاةِ عَلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم

- ‌73 ـ بابُ أمرِ مَنْ ذُكِرَ عندَه النبيُّ صلى الله عليه وسلم بالصَّلاة عليه والتسليم، صلى الله عليه وسلم

- ‌74 ـ بابُ صفةِ الصَّلاة على رسولِ الله صلى الله عليه وسلم

- ‌75 ـ بابُ استفتاحِ الدُّعاء بالحمدِ لله تعالى والصَّلاة على النبيّ صلى الله عليه وسلم

- ‌76 ـ بابُ الصَّلاة على الأنبياءِ وآلهم تبعًا لهم صلى الله عليهم وسلم

- ‌كتاب الأذكار والدّعوات للأمور العارضات

- ‌77 ـ بابُ دُعاءِ الاسْتِخَارة

- ‌أبواب الأذكار التي تُقال في أوقات الشِّدَّة وعلى العَاهات

- ‌78 ـ بابُ دعاءِ الكَرْبِ والدعاءُ عندَ الأمورِ المهمّة

- ‌79 ـ بابُ ما يقولُه إذا راعَه شيءٌ أو فَزِعَ

- ‌80 ـ بابُ ما يَقُولُ إذا أصابَه همٌّ أو حَزَن

- ‌81 ـ بابُ ما يَقولُه إذا وقعَ في هَلَكَة

- ‌82 ـ بابُ ما يَقولُ إذا خافَ قومًا

- ‌83 ـ بابُ ما يَقولُ إذا خافَ سُلْطانًا

- ‌84 ـ بابُ ما يَقولُ إذا نظرَ إلى عدوّه

- ‌85 ـ بابُ ما يَقُولُ إذا عرضَ له شيطانٌ أو خَافَهُ

- ‌86 ـ بابُ ما يَقُولُ إذا غلبَه أمرٌ

- ‌87 ـ بابُ ما يقولُ إذا استصعبَ عليه أمرٌ

- ‌88 ـ بابُ ما يقولُ إذا تَعَسَّرَتْ عليه معيشتُه

- ‌89 ـ بابُ ما يقولُه لدفعِ الآفَاتِ

- ‌91 ـ بابُ ما يقولُه إذا كان عليه دينٌ عَجَزَ عنه

- ‌92 ـ بابُ ما يقولُه مَنن بُلي بالوَحْشة

- ‌93 ـ بابُ ما يقولُه مَنْ بُلي بالوَسْوَسَة

- ‌94 ـ بابُ ما يُقرأُ على المَعْتُوهِ والمَلْدُوغ

- ‌95 ـ بابُ ما يُعَوَّذُ به الصِّبْيَانُ وغيرُهم

- ‌96 ـ بابُ ما يُقالُ على الخُرَّاجِ والبَثَرَةِ ونحوهما

- ‌كتاب أذكار المرض والموت وما يتعلق بهما

- ‌97 ـ بابُ اسْتحبابِ الإِكْثارِ من ذِكْرِ الموْت

- ‌98 ـ بابُ اسْتحبابِ سؤالِ أهلِ المريضِ وأقَاربهِ عنه وجوابُ المَسْؤُول

- ‌99 ـ بابُ ما يَقولُه المريضُ ويُقالُ عندَه ويُقرأ عليه وسؤالُه عن حالِه

- ‌100 ـ بابُ استحباب وصيّة أهلِ المريضِ وَمَنْ يَخدمه بالإِحسانِ إِليه واحتمالِه والصبرِ على ما يَشُقُّ من أمْرِه

- ‌102 باب جواز قَوْل المريض: أنا شديدُ الوجَع، أو مَوْعوكٌ، أو وَارأسَاهُ ونحو ذلك، وبيانُ أنه لا كراهة في ذلك إذا لم يكن شيءٌ من ذلك على سبيل التَّسَخُّطِ وإظهارِ الجَزَعِ

- ‌103 بابُ كراهية تمنِّي الموت لضُرٍّ نزلَ بالإِنسان وجوازُه إذا خاف فتنةً في دينهِ

- ‌104 ـ بابُ استحبابِ دُعاءِ الإِنسانِ بأنْ يكونَ موتُه في البلدِ الشريف

- ‌106 ـ بابُ الثَّناءِ على المريضِ بمحَاسِن أعمالِه ونحوها إذا رأى منه خوفًا ليذهبَ خوفُه ويُحَسِّن ظنَّه بربهِ سبحانه وتعالى

- ‌107 ـ بابُ ما جَاءَ في تَشْهيةِ المريضِ

- ‌108 ـ بابُ طلبِ العوَّادِ الدُّعاء من المريضِ

- ‌109 ـ بابُ وَعْظِ المريضِ بعدَ عافيتِه وتذكيره الوفاءَ بما عاهدَ الله تعالى عليه من التوبة وغيرِها

- ‌110 ـ بابُ ما يقولُه من أَيِسَ من حَياتِه

- ‌111 ـ بابُ ما يقولُه بعد تَغميضِ الميّت

- ‌112 ـ بابُ ما يُقالُ عندَ الميّت

- ‌113 ـ بابُ ما يقولُه مَنْ مَاتَ له ميّت

- ‌114 ـ بابُ ما يقولُه مَنْ بَلَغَهُ مَوْتُ صَاحِبِهِ

- ‌115 ـ بابُ ما يقولُه إذا بلَغه موتُ عدوِّ الإِسلام

- ‌116 ـ بابُ تحريمِ النياحَةِ على الميِّتِ والدُّعَاءِ بدعوَى الجاهليّة

- ‌117 ـ بابُ التَّعْزِيَة

- ‌119 ـ بابُ ما يُقالُ في حَالِ غَسْلِ الميّتِ وتَكفِينه

- ‌120 ـ بابُ أَذْكَارِ الصَّلاة على الميّت

- ‌121 ـ بابُ ما يقولُه الماشي مع الجَنَازة

- ‌122 ـ بابُ ما يقولُه مَنْ مرَّتْ به جنازة أو رآها

- ‌123 ـ بابُ ما يقولُه مَن يُدْخِلْ الميّتَ قبرَه

- ‌124 ـ بابُ ما يقولُه بعدَ الدَّفْن

- ‌125 ـ بابُ وصيّةِ الميّتِ أنّ يُصلِّيَ عليه إنسانٌ بعينه، أو أن يُدفن على صفةٍ مخصوصةٍ وفي مَوْضعٍ مَخصوص، وكذلك الكفنُ وغيرُه من أمورِه التي تُفعل والتي لا تُفعل

- ‌126 ـ بابُ ما ينفعُ الميّتَ من قَوْل غيره

- ‌127 ـ بابُ النّهي عن سبِّ الأمْوَات

- ‌128 ـ بابُ ما يقولُه زائرُ القبور

- ‌129 ـ بابُ نهي الزائر مَنْ رآه يبكي جزعًا عند قبر، وأمرِه إِيَّاه بالصبرِ ونهيِهِ أيضًا عن غير ذلك مما نهى الشرعُ عنه

- ‌130 ـ بابُ البكاء والخوف عند المرور بقبور الظالمين وبمصارعهم وإظهار الافتقار إلى الله تعالى والتحذير من الغفلة عن ذلك

- ‌كتاب الأذكار في صلوات مخصوصة

- ‌131 ـ بابُ الأذكارِ المستحبّةِ يومَ الجمعة وليلتها والدُّعاء

- ‌132 ـ بابُ الأذْكَارِ المشروعةِ في العِيدين

- ‌133 ـ بابُ الأَذْكارِ في العَشْر الأوّلِ من ذي الحِجّة

- ‌134 ـ بابُ الأَذْكارِ المشروعةِ في الكُسُوف

- ‌135 ـ بابُ الأذْكَار في الاسْتسقَاءِ

- ‌136 ـ بابُ ما يقولُه إذا هَاجَتِ الرِّيح

- ‌137 ـ بابُ ما يقولُ إذا انقضّ الكَوْكَب

- ‌138 ـ بابُ تركِ الإِشارةِ والنَّظرِ إلى الكَوْكَبِ والبَرْق

- ‌139 ـ بابُ ما يقولُ إذا سمعَ الرَّعْدَ

- ‌140 ـ بابُ ما يقولُ إذا نزلَ المطرُ

- ‌141 ـ بابُ ما يقولُه بعدَ نزولِ المطر

- ‌142 ـ بابُ ما يقولُه إذا نزلَ المطرُ وخِيفَ منه الضَّرَر

- ‌143 ـ بابُ أذكارِ صَلاة التَّراويْح

- ‌144 ـ بابُ أذكارِ صَلاةِ الحَاجة

- ‌145 ـ بابُ أَذْكَار صَلاةِ التَّسبيحِ

- ‌146 ـ بابُ الأذكارِ المتعلّقةِ بالزَّكَاة

- ‌كتاب أذكار الصّيام

- ‌147 ـ بابُ ما يقوله إذا رأى الهلالَ، وما يقولُ إذا رأى القمرَ

- ‌148 ـ بابُ الأذكارِ المستحبّة في الصَّوْم

- ‌149 ـ بابُ ما يقولُ عندَ الإِفْطَار

- ‌150 ـ بابُ ما يَقُولُ إذا أفطرَ عندَ قوم

- ‌151 ـ بابُ ما يَدعُو به إذا صَادَفَ ليلةَ القَدْر

- ‌152 ـ باب الأَذْكَارِ في الاعْتِكَاف

- ‌كتاب أذكار الحج

- ‌153 ـ (بابُ أذكارِ الحجّ)

- ‌كتاب أذكار الجهاد

- ‌154 ـ بابُ استحباب سؤال الشهادة

- ‌155 ـ باب حثّ الإِمام أمير السرية على تقوى الله تعالى، وتعليمه إيّاه ما يحتاج إليه من أمر قتال عدوّه ومصالحتهم وغير ذلك

- ‌156 ـ باب بيان أن السنّة للإِمام وأمير السرية إذا أراد غزوة أن يورّي بغيرها

- ‌157 ـ بابُ الدعاء لمن يُقاتلُ أو يعملُ على ما يُعين على القتال في وجهه وذكر ما يُنَشِّطُهم ويحرِّضُهم على القتال

- ‌158 ـ بابُ الدعاء والتضرّع والتكبير عند القتال واستنجاز الله ما وعد من نصر المؤمنين

- ‌159 ـ بابُ النّهي عن رفعِ الصَّوْتِ عِندَ القِتال لغير حَاجة

- ‌160 ـ بابُ قولِ الرجلِ في حَال القتالِ أنا فلانٌ لإِرعابِ عدّوه

- ‌161 ـ بابُ استحبابِ الرَّجَزِ حالَ المبارزة

- ‌162 ـ باب استحباب إظهار الصَّبرِ والقوّة لمن جُرِحَ واستبشاره بما حصل له من الجرح في سبيل الله وبما يصير إليه من الشهادة، وإظهار السرور بذلك وأنَّه لا ضير علينا في ذلك بل هذا مطلوبُنا وهو نهايةُ أملِنا وغايةُ سؤلِنا

- ‌163 ـ بابُ ما يقولُ إذا ظَهَر المسلمون وغلبُوا عدوَّهم

- ‌164 ـ باب ما يقول إذا رأى هزيمةً في المسلمين والعياذُ بالله الكريم

- ‌165 ـ بابُ ثناءِ الإِمام على من ظَهَرَتْ منه براعةٌ في القتال

- ‌166 ـ بابُ ما يقولُه إذا رجع مِن الغَزْو

- ‌كتاب أذكار المسافر

- ‌167 ـ بابُ الاستخارة والاستشارة

- ‌168 ـ بابُ أذكارِه بعدَ استقرارِ عزمِه على السَّفر

- ‌169 ـ بابُ أذكارِه عندَ إرادتِه الخروجَ من بيتِه

- ‌170 ـ بابُ أذْكَارِه إذا خَرَجَ

- ‌171 ـ بابُ اسْتحبابِ طَلبهِ الوصيّةَ من أهلِ الخَيْرِ

- ‌172 ـ بابُ استحباب وصيّة المُقيم المسافر بالدعاء له في مواطن الخير ولو كان المقيم أفضل من المسافر

- ‌173 ـ بابُ ما يقولُه إذا ركبَ دابّتَه

- ‌174 ـ بابُ ما يَقولُ إذا رَكِبَ سفينةً

- ‌175 ـ بابُ استحبابَ الدعاء في السفر

- ‌176 ـ باب تكبير المسافر إذا صعد الثَّنايا وشبهها وتسبيحه إذا هَبَطَ الأودية ونحوها

- ‌177 ـ بابُ النّهي عن المبالغةِ في رَفْعِ الصَّوْتِ بالتكبير ونحوه

- ‌178 ـ باب استحباب الحُدَاء للسرعة في السَّير وتنشيط النفوس وترويحها وتسهيل السَّير عليها

- ‌179 ـ باب ما يقول إذا انفلتت دابّتُهُ

- ‌180 ـ بابُ ما يقولُهُ على الدَّابّةِ الصَّعْبَةِ

- ‌181 ـ بابُ ما يقولُه إذا رأَى قريةً يُريدُ دخولَها أولا يريده

- ‌182 ـ بابُ ما يَدعُو به إذا خافَ ناسًا أو غيرَهم

- ‌183 ـ بابُ ما يقولُ المسافرُ إذا تَغَوَّلَت الغِيلان

- ‌184 ـ بابُ ما يَقولُ إذا نزلَ مَنزلًا

- ‌185 ـ بابُ ما يقولُ إذا رَجَعَ مِن سَفرِهِ

- ‌186 ـ بابُ ما يقولُه المسافرُ بعدَ صلاةِ الصُّبْح

- ‌187 ـ باب ما يقول إذا رَأَى بلدتَه

- ‌188 ـ بابُ ما يقولُ إذا قَدِمَ من سفرهِ فدخل بيتَه

- ‌189 ـ بابُ ما يُقال لمن يَقْدَمُ من سفر

- ‌190 ـ بابُ ما يُقال لمن يَقْدَمُ من غزو

- ‌191 ـ بابُ ما يُقال لمن يَقْدَمُ من حَجّ وما يقولُه

- ‌كتاب أذكار الأكل والشّرب

- ‌192 ـ بابُ ما يقولُ إذا قُرِّب إليه طعامُه

- ‌193 ـ بابُ استحباب قول صاحب الطعام لِضِيْفَانِه عندَ تقديم الطَّعام: كُلوا، أو ما في مَعناه

- ‌194 ـ باب التسمية عند الأكلِ والشُّربِ

- ‌195 ـ بابُ لا يعيبُ الطعامَ والشرابَ

- ‌196 ـ بابُ جواز قوله: لا أشتهي هذا الطعام أو ما اعتدتُ أكله ونحو ذلك إذا دعت إليه حاجةٌ

- ‌197 ـ بابُ مَدحِ الآكلِ الطعامَ الذي يأكلُ منه

- ‌198 ـ بابُ ما يقولُه من حَضَرَ الطعامُ وهو صائمٌ إذا لم يُفطر

- ‌199 ـ بابُ ما يقولُه مَن دُعِي لطعامٍ إذا تَبِعَه غيرُه

- ‌200 ـ بابُ وَعْظِهِ وتأديبِهِ مَنْ يُسيءُ في أكلِه

- ‌201 ـ بابُ استحباب الكَلامِ على الطَّعام

- ‌202 ـ بابُ ما يقولُهُ ويفعلُه من يأكلُ ولا يَشبعُ

- ‌203 ـ بابُ ما يقولُ إذا أكلَ مع صَاحبِ عَاهَةٍ

- ‌204 ـ بابُ استحباب قولِ صاحبِ الطَّعام لضيفهِ ومَنْ في معناهُ إذا رفع يده من الطعام "كُلْ" وتكريرُه ذلك عليه ما لم يتحقّقْ أنه اكتفى منه وكذلك يفعلُ في الشرابِ والطِّيبِ ونحو ذلك

- ‌205 ـ بابُ ما يقولُ إذا فَرَغَ من الطَّعامِ

- ‌206 ـ بابُ دعاءِ المدعوّ والضيفَ لأهلِ الطَّعامِ إذا فَرَغَ من أكلهِ

- ‌207 ـ بابُ دُعاءِ الإِنسانَ لمن سَقَاهُ ماءً أو لبنًا ونحوهما

- ‌208 ـ بابُ دعاءِ الإِنسان وتحريضِه لمن يُضيِّفُ ضَيْفًا

- ‌209 ـ بابُ الثناءِ على مَنْ أكرمَ ضيفَه

- ‌210 ـ بابُ استحباب ترحيب الإِنسان بضيفه وحمده الله تعالى على حصوله ضيفًا عنده وسروره بذلك وثنائه عليه لكونه جعلَه أهلًا لذلك

- ‌211 ـ بابُ ما يقولُه بعدَ انصرافِه عن الطَّعام

- ‌كتاب السلام والاستئذان وتشميت العاطس وما يتعلق بها

- ‌212 ـ بابُ فضلِ السَّلامِ والأمرِ بإفشائه

- ‌213 ـ بابُ كيفيّة السَّلام

- ‌214 ـ بابُ ما جاء في كَراهةِ الإِشارة بالسَّلام باليد ونحوها بلا لفظ

- ‌215 ـ بابُ حُكْمِ السَّلَام

- ‌216 ـ بابُ الأحوالِ التي يُستَحَبُّ فيها السَّلامُ، والتي يُكرهُ فيها، والتي يُباح

- ‌217 ـ بابُ مَن يُسلَّمُ عليه ومن لا يُسلَّمُ عليه ومَنْ يُردّ عليه ومن لا يُرَدّ عليه

- ‌218 ـ بابٌ في آدابٍ ومسائلَ من السَّلام

- ‌219ـ باب الاستئذان

- ‌220 ـ بابُ في مسائل تتفرّعُ على السَّلام

- ‌221 ـ بابُ تَشْمِيتِ العَاطسِ وحُكم التَّثَاؤُب

- ‌222 ـ بابُ المَدْحِ

- ‌223 ـ بابُ مدح الإِنسان نفسه وذكر محاسنه

- ‌224 ـ بابٌ في مسائل تتعلَّق بما تقدَّم

- ‌كتاب أذكار النّكاح وما يتعلّق به

- ‌225 ـ باب ما يقوله من جاء يخطب امرأةً من أهلها لنفسه أو لغيره

- ‌226 ـ باب عرض الرجل بنته وغيرها ممن إليه تزويجها على أهلِ الفضلِ والخير ليتزوجُوها

- ‌227 ـ بابُ ما يقولُه عند عَقْدِ النِّكَاح

- ‌228 ـ بابُ ما يُقالُ للزوج بعدَ عقدِ النِّكاح

- ‌229 ـ باب ما يقول الزوجُ إذا دخلت عليه امرأتُه ليلة الزِّفاف

- ‌230 ـ باب ما يُقالُ للرجل بعدَ دُخولِ أهلهِ عليه

- ‌231 ـ بابُ ما يقولُه عندَ الجمَاع

- ‌232 ـ بابُ مُلاعبةِ الرجلِ امرأَتَه وممازحته لها ولطف عبارتِه معها

- ‌233 ـ بابُ بيان أدبِ الزَّوِجِ مع أصهاره في الكلام

- ‌234 ـ بابُ ما يُقال عند الولادة وتألّم المرأة بذلك

- ‌235 ـ بابُ الأَذَان في أُذُنِ المولُود

- ‌236 ـ بابُ الدعاءِ عندَ تَحنيكِ الطفل

- ‌كتاب الأسماء

- ‌237 ـ بابُ تَسْمِيةِ المَوْلُود

- ‌238 ـ بابُ تَسْمِيةِ السَّقْط

- ‌239 ـ بابُ استحباب تَحسينِ الاسم

- ‌240 ـ بابُ بيانِ أحبِّ الأسماءِ إلى الله عز وجل

- ‌241 ـ بابُ استحباب التهنئة وجواب المُهَنَّأ

- ‌242 ـ بابُ النهي عن التسميةِ بالأسماءِ المَكْرُوهة

- ‌243 ـ باب ذكر الإِنسان من يتبعُه من ولد أو غلام أو متعلمٍ أو نحوهم باسمٍ قبيحٍ ليؤدّبَه ويزجرَه عن القبيح ويروّضَ نفسَه

- ‌244 ـ بابُ نداءِ مَنْ لا يُعرف اسمُه

- ‌245 ـ باب نهي الولد والمتعلم والتلميذ أن يُنادي أباه ومعلّمه وشيخه باسمه

- ‌246 ـ بابُ استحباب تغيير الاسم إلى أحسنَ منه

- ‌247 ـ بابُ جَوازِ ترخيمِ الاسمِ إذَا لم يَتَأذّ بذلك صاحبُه

- ‌248 ـ بابُ النهي عن الأَلقابِ التي يَكْرَهُها صاحبُها

- ‌249 ـ بابُ جَوازِ واستحباب اللقبِ الذي يُحبُّه صاحبُه

- ‌250 ـ بابُ جوازِ الكِنى واستحباب مخاطبةِ أَهْلِ الفَضْل بها

- ‌251 ـ بابُ كُنيةِ الرجل بِأَكبرِ أولادِه

- ‌252 ـ بابُ كُنية الرجلِ الذي له أولادٌ بغيرِ أولادِه

- ‌253 ـ بابُ كُنيةِ مَنْ لم يُولَد له، وكُنية الصغيرِ

- ‌254 ـ بابُ النّهي عنِ التَّكَنِّي بأبي القَاسِم

- ‌255 ـ باب جَوَاز تكنيةِ الكَافِر والمبتدع والفاسق إذا كان لا يُعرف إلا بها أو خِيفَ من ذِكْره باسمِه فتنة

- ‌256 ـ باب جواز تكنية الرجل بأبي فُلانة وأبي فُلان والمرأة بأُمّ فلان وأُمّ فُلانة

- ‌كتاب الأذكار المتفرّقة

- ‌257 ـ بابُ استحباب حمد الله تعالى والثناء عليه عندَ البِشارةِ بما يَسُرُّه

- ‌258 ـ بابُ ما يقولُ إذا سمع صِياحَ الدِّيكِ ونهيقَ الحِمار ونُباحَ الكَلْبِ

- ‌259 ـ بابُ ما يَقولُ إذا رأى الحريق

- ‌260 ـ بابُ ما يقولُه عندَ القِيام مِنَ المجلسِ

- ‌261 ـ بابُ دُعاءِ الجَالسِ في جمعٍ لنفسِه ومَنْ مَعَه

- ‌262 ـ بابُ كَراهةِ القِيَام مِن المجلسِ قبلَ أنْ يذكرَ الله تعالى

- ‌263 ـ بابُ الذِّكْرِ في الطَّرِيْق

- ‌264 ـ بابُ ما يقولُ إذا غَضِبَ

- ‌265 ـ بابُ استحباب إعلامِ الرَّجُلِ من يُحبُّه أنَّه يحبُّه، وما يقولُه له إذا أعلمَه

- ‌266 ـ بابُ ما يقولُ إذا رَأى مُبتلى بمرضٍ أو غيرِه

- ‌267 ـ بابُ استحباب حمدِ الله تعالى للمسؤول عن حاله أو حال محبُوبه مع جوابه إذا كان في جوابه إخبارٌ بطيبِ حالِه

- ‌268 ـ بابُ ما يقولُ إذا دخلَ السُّوقَ

- ‌269 ـ بابُ استحباب قولِ الإِنسانِ لمن تزوَّجَ تزوّجًا مُستحبًا، أو اشترى أو فعل فِعْلًا يَستحسنُه الشرعُ: أصبتَ أو أحسنتَ ونحوه

- ‌270 ـ بابُ ما يقولُ إذا نظرَ في المِرْآة

- ‌271 ـ بابُ ما يَقولُ عندَ الحِجَامَة

- ‌272 ـ بابُ ما يَقولُ إذا طَنَّتْ أُذُنه

- ‌273 ـ بابُ ما يقولُه إذا خَدِرَتْ رِجْلُه

- ‌274 ـ بابُ جَواز دُعاء الإِنسان على مَنْ ظَلَمَ المسلمين أو ظلَمه وحدَه

- ‌275 ـ بابُ التبرّي مِنْ أَهلِ البدعِ والمَعاصي

- ‌276 ـ بابُ ما يقولُه إذا شرعَ في إزالةِ مُنكر

- ‌277 ـ بابُ ما يَقولُ مَنْ كانَ في لسانِه فُحْشٌ

- ‌278 ـ بابُ ما يَقولُه إذا عَثَرَتْ دَابّتُه

- ‌279 ـ بابُ بيانِ أنه يُستحبُّ لكبير البلد إذا مات الوالي أن يخطب الناس يُسكِّنهم ويعظُهم ويأمُرهم بالصبرِ والثباتِ على ما كاننُوا عليه

- ‌280 ـ بابُ دُعاءِ الإِنسانِ لمن صَنَعَ معروفًا إليه أو إلى النَّاسِ كلِّهم أو بعضِهم، والثناءِ عليه وتحريضه على ذلك

- ‌281 ـ بابُ استحبابِ مُكافأةِ المُهْدي بالدعاءِ للمُهْدَى له إذا دَعا له عندَ الهدية

- ‌282 ـ بابُ اسْتحبابِ اعتذارِ مَن أُهديتْ إليه هديّةٌ فردَّها لمعنى شرعي بأن يكون قاضيًا أو واليًا أو كان فيها شُبهة أو كان له عذرٌ غير ذلك

- ‌283 ـ بابُ ما يقولُ لمن أزالَ عنه أذىً

- ‌284 ـ بابُ ما يقولُ إذا رَأى البَاكُورة مِن الثمر

- ‌285 ـ بابُ استحبابِ الاقتصَادِ في الموعظة والعلم

- ‌286 ـ بابُ فَضْل الدِّلَالةِ على الخير والحَثِّ عليها

- ‌287 ـ بابُ حثِّ مَنْ سُئلَ علمًا لا يعلمُه ويعلمُ أنَّ غيرَه يعرفُه على أن يَدُلَّ عليه

- ‌288 ـ بابُ ما يَقولُ مَن دُعي إلى حُكْمِ اللَّهِ تعالى

- ‌289 ـ بابُ الإِعراض عن الجاهلين

- ‌290 ـ بابُ وَعظِ الإِنسانِ مَنْ هُو أجلّ منه

- ‌291 ـ بابُ الأمر بالوفاءِ بالعهدِ والوَعْدِ

- ‌292 ـ بابُ استحباب دُعاء الإِنسان لمن عَرَضَ عليه مالَه أو غيرَه

- ‌293 ـ بابُ ما يقولُه المسلمُ للذميّ إذا فعلَ به مَعْرُوفًا

- ‌294 ـ بابُ ما يقولُه إذا رَأى مِن نفسِه أو ولده أو مالِه أو غير ذلكَ شيئًا فأعجبَهُ وخاف أن يصيبه بعينه وأنْ يتضرّرَ بذلك

- ‌295 ـ بابُ ما يقول إذا رأى ما يُحِبّ وما يَكره

- ‌296 ـ بابُ ما يقولُ إذا نظَرَ إلى السَّماء

- ‌297 ـ بابُ ما يَقول إذا تطيَّرَ بشيء

- ‌298 ـ بابُ ما يَقولُ عندَ دُخول الحمَّام

- ‌299 ـ بابُ ما يَقولُ إذا اشترى غُلامًا أو جَاريةً أو دابّةً، وما يقولُه إذا قَضى دَيْنًا

- ‌300 ـ بابُ ما يقولُ مَن لا يَثبتُ على الخَيْلِ ويُدعى لهُ به

- ‌301 ـ بابُ نهيِ العالم وغيرِه أن يُحدِّثَ الناسَ بما لا يَفهمونه، أو يُخافُ عليهم من تحريف معناه وحملِهِ على خلاف المراد منه

- ‌302 ـ بابُ استنصات العالم والواعظِ حاضري مجلسِه ليتوَفَّروا على استماعِه

- ‌303 ـ بابُ ما يقولُه الرجلُ المُقتدى به إذا فعل شيئًا في ظاهره مخالفةٌ للصوابِ مع أنه صَوَابٌ

- ‌304 ـ بابُ ما يقولُه التابعُ للمتبوعِ إذا فعلَ ذلك أو نحوه

- ‌305 ـ بابُ الحَثّ على المُشَاورة

- ‌306 ـ بابُ الحَثِّ على طِيْبِ الكَلَام

- ‌307 ـ بابُ استحباب بيان الكلام وإيضاحه للمخاطب

- ‌308 ـ بابُ المزاح

- ‌309 ـ بابُ الشَّفاعَة

- ‌310 ـ بابُ استحباب التَّبْشيرِ والتَّهنئةِ

- ‌311 ـ بابُ جَواز التعجّب بلفظ التَّسبيحِ والتَّهليلِ ونحوهما

- ‌312 ـ بابُ الأمرِ بالمعروف والنَّهي عن المنكرِ

- ‌كتاب حفظ اللّسان

- ‌313 ـ بابُ حفظ اللسان

- ‌314 ـ بابُ تحريم الغِيبَةِ والنَّمِيمَة

- ‌315 ـ بابُ بيانِ مُهِمَّاتٍ تتعلّقُ بحدِّ الغِيبَة

- ‌316 ـ بابُ بَيانِ ما يَدْفَعُ به الغيبةَ عن نفسِه

- ‌317 ـ بابُ بَيانِ ما يُبَاحُ مِن الغِيبَة

- ‌318 ـ بابُ أمرِ منْ سَمعَ غيبةَ شيخِهِ أو صاحبهِ أو غيرِهما

- ‌319 ـ بابُ الغِيْبَةِ بالقَلْبِ

- ‌320 ـ بابُ كَفَّارةِ الغيْبةِ والتَّوْبَةِ منها

- ‌321 ـ بابٌ في النميمة

- ‌322 ـ بابُ النهي عن نَقْلِ الحَديثِ إلى وُلاةِ الأُمور إذا لم تَدْعُ إليه ضرورةٌ لخوفِ مَفْسدةٍ ونحوِهَا

- ‌323 ـ بابُ النَّهي عن الطعن في الأَنْسَابِ الثَّابتةِ في ظاهِر الشَّرْعِ

- ‌324 ـ بابُ النّهي عن الافْتِخَار

- ‌325 ـ بابُ النهي عن إظهار الشماتة بالمسلم

- ‌326 ـ بابُ تَحريمِ احْتِقار المسلمينَ والسُّخْرِيةِ منهم

- ‌327 ـ بابُ غِلَظِ تحريمِ شَهادةِ الزُّور

- ‌328 ـ بابُ النهي عن المَنِّ بالعَطِيَّةِ ونحوِها

- ‌329 ـ بابُ النَّهي عن اللَّعْن

- ‌330 ـ بابُ النَّهي عن انتهارِ الفُقَراءِ والضُّعَفاءِ واليتيم والسَّائلِ ونحوهم، وإلانةُ القوْل لهم والتواضعُ معهم

- ‌331 ـ بابٌ في ألفاظٍ يُكرهُ استعمالُها

- ‌332 ـ بابُ النهي عن الكَذبِ وبيان أقسامهِ

- ‌333 ـ بابُ الحثِّ على التثّبت فيما يحكيهِ الإِنسانُ والنهي عن التحديث بكلِّ ما سمعَ إذا لم يظنّ صحته

- ‌334 ـ بابُ التعريض والتورية

- ‌335 ـ بابُ ما يقولُه ويفعلُه مَنْ تكلَّمَ بكلامٍ قبيح

- ‌336 ـ بابٌ في ألفاظٍ حُكي عن جماعةٍ من العلماء كراهتُها وليستْ مكروهةً

- ‌كتاب جامع الدّعوات

- ‌337 ـ باب دعوات مهمة مستحبّة في جميع الأوقات

- ‌338 ـ بابٌ في آدابِ الدعاء

- ‌339 ـ بابُ دعاءِ الإِنسان وتوسّله بصالحِ عملهِ إلى الله تعالى

- ‌340 ـ بابُ رَفعِ اليدين في الدعاءِ ثم مَسْحِ الوَجْهِ بهما

- ‌341 ـ بابُ استحبابِ تَكريرِ الدُّعاء

- ‌342 ـ بابُ الحثّ على حُضور القلب في الدُّعاء

- ‌343 ـ بابُ فضلِ الدعاء بظهر الغيب

- ‌344 ـ بابُ استحباب الدعاءِ لمن أَحْسَنَ إليه، وصفة دُعائِه

- ‌345 ـ باب استحباب طلب الدعاءِ من أهل الفضلِ وإن كان الطالبُ أفضل من المطلوبِ منه، والدعاء في المواضعِ الشريفة

- ‌346 ـ بابُ نهي المكلّفِ عن دعائه على نفسه وولده وخادمه وماله ونحوها

- ‌347 ـ بابُ الدليل على أنَّ دعاء المسلم يُجاب بمطلوبه أو غيره وأنه لا يستعجلُ الإِجابة

- ‌كتاب الاستغفار

- ‌348 ـ باب الاستغفار

- ‌349 ـ بابُ النّهي عن صَمْتِ يَوْمٍ إلى الليل

- ‌الأحاديث التي عليها مدار الاسلام

- ‌خاتمة

الفصل: ‌153 ـ (باب أذكار الحج)

‌كتاب أذكار الحج

‌153 ـ (بابُ أذكارِ الحجّ)

اعلم أن أذكار الحجّ ودعواته كثيرة لا تنحصر، ولكن نُشير إلى المهمّ من مقاصدها. والأذكار التي فيها على ضربين: أذكار في سفره، وأذكار في نفس الحجّ. فأما التي في سفره فنؤخرها لنذكرَها في أذكار الأسفار إن شاء الله تعالى. وأما التي في نفس الحج فنذكرُها على ترتيب عمل الحجّ إن شاء الله تعالى، وأحذفُ الأدلة والأحاديث في أكثرها خوفًا من طول الكتاب، وحصول السآمة على مُطالِعِهِ، فإن هذا البابَ طويلٌ جدًا، فلهذا أسلُك فيه الاختصار إن شاء الله تعالى.

فأول ذلك: إذا أراد الإِحرام اغتسل وتوضأ ولبس إزاره ورداءه (1)، وقد قدَّمنا ما يقوله المتوضىء والمغتسل، وما يقول إذا لبس الثوب ثم يُصلِّي ركعتين، وتقدمت أذكار الصلاة، ويُستحبّ أن يقرأ في الركعة الأولى

(1)"ولبس إزاره ورداءه": أي لصحة ذلك عنه صلى الله عليه وسلم فعلًا، روى الشيخان "أنه صلى الله عليه وسلم أحرم في إزار ورداء" أو قولًا رواه أبو عوانة في صحيحه ولفظه "ليُحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين" وصححه ابن المنذر ولم يتعرّض لتخريج مستند ذلك الحافظ، والسنة كون الإِزار والرداء أبيضين، ويُسنّ كونهما جديدين نظيفين، وإلا فنظيفين؛ ويُكره المتنجس الجافّ والمصبوغ كله أو بعضه، ولو قبل النسج على الأوجه؛ أما المعصفر والمزعفر فيتعين اجتنابهما. الفتوحات 4/ 351

ص: 318

بعد الفاتحة {قُلْ يا أيُّهَا الكافِرُونَ} وفي الثانية {قُلْ هُوَ اللَّهُ أحَدٌ} فإذا فرغ من الصلاة استحبّ أن يدعوَ بما شاء، وتقدَّم ذكرُ جُملٍ من الدعواتِ والأذكار خلفَ الصلاة، فإذا أراد الإِحرام نواه بقلبه. ويُستحبُّ أن يساعدَ بلسانه قلبه، فيقول: نويتُ الحجَّ وأحرمتُ به لله عزّوجلّ، لبّيك اللَّهمَّ لبّيك إلى آخر التلبية. والواجب نيّة القلب واللفظ سنّة، فلو اقتصر على القلب أجزأه، ولو اقتصر على اللسان لم يجزئه.

قال الإِمام أبو الفتح سُليم بن أيوب الرازي: لو قال يعني بعد هذا: اللَّهمّ لك أحرم نفسي وشعري وبشري ولحمي ودمي كان حسنًا. وقال غيره: يقول أيضًا: اللهمّ إني نويت الحجّ فأعنّي عليه وتقبله مني، ويلبّي فيقول: لبيكَ اللَّهمّ لبّيك، لبّيك لا شريك لك لبّيك، إن الحمد والنعمة لك والمُلْك لا شريك لك. هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويُستحبّ أن يقولَ في أوّل تلبية يلبّيها: لبّيك اللَّهمّ بحجة إن كان أحرم بحجة، أو لبّيك بعمرة إن كان أحرم بها، ولا يُعيد ذكرَ الحجّ والعمرة فيما يأتي بعد ذلك من التلبية على المذهب الصحيح المختار.

واعلم أن التلبيةَ سنّةٌ لو تركها صحّ حجّه وعمرتُه ولا شيء عليه، لكن فاتته الفضيلةُ العظيمة والاقتداء برسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم، هذا هو الصحيح من مذهبنا ومذهب جماهير العلماء، وقد أوجبها بعضُ أصحابنا، واشترطَها لصحة الحجّ بعضُهم، والصوابُ الأوّل، لكنْ تُستحبّ المحافظة عليها للاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، وللخروج من الخلاف، واللَّهُ أعلم.

وإذا أحرم عن غيره قال: نويتُ الحجَّ وأحرمتُ به لله تعالى عن فلان، لبّيك اللَّهمّ عن فلان إلى آخر ما يقوله مَن يُحرم عن نفسه.

[فصل]: ويُستحبّ أن يصلِّي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد التلبية، وأن

ص: 319

يدعوَ لنفسه ولمن أراد بأمور الآخرة والدنيا، ويسألُ الله تعالى رضوانَه والجنّة، ويستعيذُ به من النار، ويُستحبّ الإِكثار من التلبية، ويستحبّ ذلك في كلّ حال: قائِمًا، وقاعدًا، وماشيًا، وراكبًا، ومضطجعًا، ونازلًا، وسائرًا، ومُحْدِثًا، وجُنبًا، وحائضًا، وعند تجدّد الأحوال وتغايرها زمانًا ومكانًا وغير ذلك، كإقبال الليل والنهار، وعند الأسحار، واجتماع الرِّفاق، وعند القيام والقعود، والصعود والهبوط، والركوب والنزول، وأدبار الصَّلواتِ، وفي المساجد كلِّها، والأصحُّ أنه لا يُلبّي في حال الطواف والسعي، لأن لهما أذكارًا مخصوصة.

ويُستحبّ أن يرفعَ صوتَه بالتلبية بحيث لا يشقّ عليه، وليس للمرأة رفع الصوت، لأن صوتَها يُخاف الافتتان به. ويُستحبّ أن يُكرِّر التلبية كل مرّة ثلاث مرات فأكثر، ويأتي بها متوالية لا يقطعها بكلام ولا غيره. وإن سلَّم عليه إنسانٌ ردّ السلام، ويُكره السلام عليه في هذه الحالة، وإذا رأى شيئًا فأعجبه قال: لبّيك إن العيشَ عيشُ الآخرة. اقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم.

واعلم أن التلبية لا تزالُ مستحبةً حتى يرميَ جمرة العقبة يومَ النحر أو يطوفَ طوافَ الإِفاضة إن قدّمه عليها، فإذا بدأ بواحد منهما قطعَ التلبية مع أول شروعه فيه واشتغلَ بالتكبير. قال الإِمام الشافعي رحمه الله: ويُلبّي المعتمرُ حتى يَستلم الركن.

[فصل]: إذا وصل المحرمُ إلى حرم مكة زاده الله شرفًا أستحبَّ له أن يقولَ: اللَّهُمَّ هَذَا حَرَمُكَ وأمْنُكَ فَحَرِّمنِي على النارِ، وأمِّنّي مِن عَذَابِكَ يَومَ تَبْعَثُ عِبادَكَ، وَاجْعَلْنِي مِن أولِيائِك وَأهْلِ طَاعَتِكَ، ويدعو بما أحبّ.

[فصل]: فإذا دخل مكة ووقع بصرُه على الكعبة ووصلَ المسجدَ استحبّ له أن يرفع يديه ويدعو؛ فقد جاء أنه يُستجاب دعاءُ المسلم عند

ص: 320

رؤيته الكعبة ويقول: اللَّهُمَّ زِدْ هَذَا البَيْتَ تَشْريفًا وَتَعْظِيمًا وَتَكْرِيمًا وَمَهَابَةً، وَزِدْ مِن شَرَّفَهُ وكَرمَهُ مِمَّنْ حَجَّه أو اعْتَمَرَه تَشْرِيفًا وَتَكْرِيمًا وَتَعْظِيمًا وَبِرًّا، ويقول: اللَّهُمَّ أنْتَ السَّلامُ وَمِنْكَ السَّلامُ، حَيِّنا رَبَّنا بالسَّلامِ، ثم يدعو بما شاء من خيرات الآخرة والدنيا، ويقول عند دخول المسجد ما قدّمناه في أوّل الكتاب في جميع المساجد.

[فصل]: في أذكار الطواف: يُستحبّ أن يقول عند استلام الحجر الأسود أولًا، وعند ابتداء الطواف أيضًا: بِسمِ اللَّهِ، واللَّهُ أكْبَرُ، اللَّهُمَّ إيمَانًا بِكَ وَتَصدِيقًا بِكِتابِكَ، وَوَفاءً بِعَهْدِكَ وَاتِّباعًا لِسُنَّةِ نَبِيِّكَ صلى الله عليه وسلم. ويُستحبّ أن يكرِّر هذا الذكر عند محاذاة الحجر الأسود في كل طوفة، ويقولُ في رمله في الأشواط الثلاثة "اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ حَجًّا مَبْرُورًا (1)، وذنْبًا مَغْفُورًا، وَسَعْيًا مَشْكُورًا". ويقول في الأربعة الباقية: "اللَّهُمَّ اغْفِر وَارْحَمْ، وَاعْفُ عَمَّا تَعْلَمْ وَأنْتَ الأعَزُّ الأكْرَم، اللَّهُمَّ رَبَّنا آتنا في الدُّنْيا حَسَنَةً وفي الآخِرة حَسَنةً وَقِنا عَذَابَ النَّارِ".

قال الشافعي رحمه الله: أحبُّ ما يُقال في الطواف: اللَّهُمَّ رَبَّنا آتِنا في الدُّنْيا حَسَنَةً إلى آخره، قال: وأُحِبُّ أن يُقال في كله، ويُستحبّ أن يدعوَ فيما بين طوافه بما أحبّ من دين ودنيا، ولو دعا واحد وأمَّن جماعةٌ فحسن.

وحُكي عن الحسن رحمه الله أن الدعاء يُستجاب هنالك في خمسة عشر موضعًا: في الطواف، وعند الملتزم، وتحت الميزاب، وفي البيت، وعند زمزم، وعلى الصفا والمروة، وفي المسعى، وخلف المقام، وفي عرفات، وفي المزدلفة، وفي منى، وعند الجمرات الثلاث، فمحروم مَن لا يَجتهد في الدعاء فيها.

(1)"حجًّا مبرورًا": أي سليمًا من مُصاحبة الإِثم، من البرِّ، وهو الإِحسان أو الطاعة

ص: 321

ومذهب الشافعي وجماهيرُ أصحابه أنه يُستحبّ قراءةُ القرآن في الطواف لأنه موضعُ ذكر. وأفضلُ الذكر قراءةُ القرآن. واختار أبو عبد الله الحليمي من كبار أصحاب الشافعي أنه لا يُستحبّ قراءة القرآن فيه، والصحيحُ هو الأول. قال أصحابُنا: والقراءةُ أفضلُ من الدعوات غير المأثورة، وأما المأثورةُ فهي أفضل من القراءة على الصحيح.

وقيل: القراءة أفضل منها. قال الشيخ أبو محمد الجويني رحمه الله: يُستحبّ أن يقرأ في أيام الموسم ختمةً في طوافه فيعظُم أجرُها (1)، والله أعلم.

ويُستحبّ إذا فرغَ من الطواف ومن صلاة ركعتي الطواف أن يدعوَ بما أحبّ، ومن الدعاء المنقول فيه:"اللَّهُمَّ أَنَا عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكِ أتَيْتُكَ بِذُنُوبٍ كَثِيرَةٍ (2) وأعْمالٍ سَيِّئَةٍ، وَهَذَا مَقَامُ العائِذِ بِكَ مِنَ النَّارِ، فاغْفِرْ لي إنَّكَ أنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ".

[فصل]: في الدعاء في الملتزم، وهو ما بين الكعبة والحجر الأسود. وقد قدَّمْنَا أنه يُستجاب فيه الدعاء.

ومن الدعوات المأثورة: "اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْدُ حَمْدًا يُوَافِي نِعَمَكَ، وَيُكافِىءُ مَزِيدَكَ، أحْمَدُكَ بِجَمِيعِ مَحَامِدِكَ ما عَلِمْتُ مِنْهَا وَمَا لَمْ أَعْلَمْ على جَمِيعِ نِعَمِكَ ما عَلِمْتُ مِنْها وَمَا لَمْ أَعْلَمْ، وَعَلى كُلّ حالٍ؛ اللَّهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ على مُحَمَّدٍ وَعَلى آلِ مُحَمَّدٍ؛ اللَّهُمَّ أعِذنِي مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيمِ، وأَعِذْني مِنْ كُلِّ سُوءٍ، وَقَنِّعْنِي بِمَا رَزَقْتَنِي وَبَارِكْ لِي فِيهِ؛ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ

(1) قال ابن علان: اعترض ـ أي على الجويني ـ بأنه لا سند له في ذلك، ويُردّ بأن الشيخ إنما قصد بذلك التحريض على هذا الخير الكثير

الفتوحات 4/ 389

(2)

كذا بالنسختين "أ" و"ب"، وفي المطبوع "بذنوب كبيرة"

ص: 322

أَكْرَمِ وَفْدِكَ عَلَيْكَ، وألْزِمْنِي سَبِيلَ الاسْتِقَامَةِ حتَّى ألْقاكَ يا رَبَّ العالَمِينَ! " (1) ثمّ يدعو بما أحب.

[فصل]: في الدعاء في الحِجْر، بكسر الحاء وإسكان الجيم، وهو محسوب من البيت. وقد قدّمنا أنه يُستجاب الدعاءُ فيه.

ومن الدعاء المأثور (2) فيه: "يا رَبّ أتَيْتُكَ مِنْ شُقَّةٍ بَعِيدَةٍ مُؤَمِّلًا مَعْرُوفَكَ فَأنِلْنِي مَعْرُوفًا مِنْ مَعْرُوفِكَ تُغْنِينِي بِهِ عَنْ مَعْرُوفِ مَنْ سِوَاكَ يا مَعْرُوفًا بالمَعْرُوفِ".

[فصل]: في الدعاء في البيت، وقد قدَّمْنا أنه يُستجاب الدعاءُ فيه.

[1/ 488] وروينا في كتاب النسائي، عن أُسامةَ بن زيد رضي الله عنهما؛

أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم لما دخلَ البيتَ أتى ما استقبلَ من دُبر الكعبة فوضعَ وجهَه وخدّه عليه، وحمِدَ الله تعالى وأثنى عليه وسألَه واستغفرَه، ثم انصرفَ إلى كلِّ ركنٍ من أركانِ الكعبةِ، فاستقبلَه بالتكبير والتهليل والتسبيح والثناء على الله عزّوجلّ والمسألة والاستغفار، ثم خرجَ.

[فصل]: في أذكار السعي، وقد تقدَّم أنه يُستجاب الدعاءُ فيه، والسُّنّة أن يُطيل القيام على الصفا ويستقبل الكعبة فيُكبّر ويدعو فيقول: "اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ اللَّهُ أكْبَرُ ولِلَّهِ الحَمْدُ، اللَّهُ أكْبَرُ على ما هَدَانا، والحَمْدُ لِلَّه على ما أولانا، لا إِلهَ إِلَاّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ

[488] النسائي 5/ 19ـ20، وهو حديث صحيح، أخرجه الإِمام أحمد والنسائي وابن خزيمة. انظر الفتوحات 4/ 394.

(1)

قال الحافظ ابن حجر: لم أقف له ـ أي هذا الدعاء ـ على أصل، والله المُستعان. الفتوحات 4/ 391

(2)

قال الحافظ: روينا الأثر المذكور في "المنتظم" لابن الجوزي، وفي "مثير العزم" له بسند ضعيف من طريق مالك بن دينار. الفتوحات 4/ 393

ص: 323

يُحْيِي ويُمِيتُ بِيَدِهِ الخَيْرُ وَهُوَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لا إِلهَ إِلَاّ اللَّهُ أنجَزَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأحْزَابَ وَحْدَهُ، لا إِلَهَ إِلَاّ اللَّهُ، وَلا نَعْبُدُ إِلَاّ إيَّاهُ، مُخْلِصِينَ لَهُ الدّينَ وَلَوْ كَرِهَ الكافِرُون؛ اللَّهُمَّ إِنَّكَ قُلْتَ: ادْعُونِي أسْتَجِبْ لَكُمْ، وَإِنَّكَ لا تُخْلِفُ المِيعادَ، وإنِّي أسألُكَ كما هَدَيْتِني لِلإِسْلامِ أنْ لا تَنْزِعَهُ مِنِّي حتَّى تَتَوَفَّاني وأنَا مُسْلِمٌ".

ثم يدعو بخيرات الدنيا والآخرة، ويكرّر هذا الذكر والدعاء ثلاثَ مرّات، ولا يُلبّي؛ وإذا وصل إلى المروة رَقَى عليها وقال الأذكار والدعواتِ التي قالها على الصفا.

وروينا (1)، عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يقول على الصفا: اللَّهُمَّ اجْعَلْنا نُحِبُّكَ، ونُحِبُّ مَلائِكَتَكَ وأنْبِياءَكَ وَرُسُلَكَ، وَنُحِبُّ عِبادَكَ الصَّالِحِينَ؛ اللَّهُمَّ حَبِّبْنا إلَيْكَ وَإلى مَلائِكَتِكَ وإلَى أنْبِيائِكَ وَرُسُلِكَ وإلى عِبادِكَ الصَّالِحِينَ؛ اللَّهُمَّ يَسِّرْنا لليُسْرَى، وَجَنِّبْنا العُسْرَى، واغْفِرْ لَنا في الآخِرَةِ والأولى، وَاجْعَلْنا مِنْ أئمَّةِ المُتَّقِينَ".

ويقول في ذهابه ورجوعه بين الصفا والمروة: رَبّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَتجاوَزْ عَمَّا تَعْلَمُ إنَّكَ أنْتَ الأعَزُّ الأكْرَمُ؛ اللَّهُمَّ آتِنا في الدُّنْيا حَسَنَةً وفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ.

ومن الأدعية المختارة في السعي وفي كل مكان: اللَّهُمَّ يا مُقَلِّبَ القُلُوبِ (2)

ثَبِّتْ قَلْبِي على دينِكَ (3)، اللَّهُمَّ إني أسألُكَ مُوجِباتِ رَحْمَتِكَ،

(1) قال الحافظ بعد تخريجه عن ابن عمر رضي الله عنهما: هذا موقوف صحيح. الفتوحات 4/ 400

(2)

"يا مُقَلِّبَ القُلوب": أي إلى ما سبق به قَدَره من السعادة والشقاوة، وفي الحديث الصحيح "قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء" وما أحسن قول بعضهم:

وما سُمِّي الإِنسانُ إلا لنسيه

ولا القلبُ إلاّ أنه يَتَقلَّبُ

(3)

"ثبّت قلبي على دينك": هذا منه صلى الله عليه وسلم إما تواضعًا وأداء لمقام العبودية حقها، أو تشريعًا =

ص: 324

وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ، وَالسَّلامَةَ مِنْ كُلِّ إثْمٍ، وَالفَوْزَ بالجَنَّةِ، وَالنَّجاةَ مِنَ النَّارِ؛ اللَّهُمَّ إنِّي أسألُكَ الهُدَى والتُّقَى والعَفَافَ وَالغِنَى؛ اللَّهُمَّ أعِنِّي على ذِكْرِكَ وَشُكْرِكَ وَحُسْنِ عِبَادَتِك؛ اللَّهُمَّ إني أسألُكَ مِنَ الخَيْرِ كُلِّهِ ما عَلِمْتُ مِنْهُ وَما لَمْ أَعْلَمْ وأعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّرّ كُلِّهِ ما عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أعْلَمْ، وأسألُكَ الجَنَّةَ وَما قرَّب (1) إِلَيْها مِنْ قَوْل أوْ عَمَلٍ (2)، وأعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ وَمَا قَرَّبَ إلَيْها مِننْ قَوْلٍ أوْ عَمَلٍ. ولو قرأ القرآن كان أفضل. وينبغي أن يجمع بين هذه الأذكار والدعوات والقرآن، فإن أراد الاقتصار أتى بالمهمّ.

[فصل]: في الأذكار التي يقولها في خروجه من مكة إلى عرفات. يُستحبّ إذا خرجَ من مكة متوجهًا إلى مِنىً أن يقول: اللَّهُمَّ إيَّاكَ أرْجُو، وَلَكَ أدْعُو، فَبَلِّغْنِي صَالِحَ أمَلِي، واغْفِرْ لِي ذُنُوبِي، وَامْنُنْ عَليَّ بِما مَنَنْتَ بِهِ على أهْلِ طاعَتِكَ إنَّكَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (3). وإذا سار من مِنىً إلى عَرَفَةَ استُحِبَّ أن يقول: اللَّهُمَّ إلَيْكَ تَوَجَّهتُ، وَوَجْهَكَ الكَرِيمَ أرَدْتُ، فاجْعَلْ ذَنْبِي مَغْفُورًا، وَحَجِّي مَبْرُورًا، وارْحَمْنِي وَلَا تُخَيِّبْني إنَّكَ على كلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (4). ويُلَبِّي ويقرأ القرآن، ويُكثر من سائر الأذكار والدعوات، ومن قوله: اللَّهُمَّ آتِنا في الدُّنْيا حَسَنَةً وفي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذَابَ النَّارِ.

[فصل]: في الأذكار والدعوات المستحبّات بعرفات.

قد قدَّمنا في أذكار العيد حديث (5) النبيّ صلى الله عليه وسلم "خَيْرُ الدُّعاءِ يَوْمَ عَرَفَة،

= لأمته، وهذا الذكر رواه الترمذيّ عن أُمّ سلمة، وقال: حديث حسن. ورواه النسائي عن عائشة والحاكم عن جابر، وأحمد عن أُمّ سلمة أيضًا

(1)

"قَرَّبَ": بتشديد الراء: أي ما قرّبني إليها

(2)

"من قول أو عمل": أو فيه للتنويع، وسواء كان العمل بالظاهر أو كان بالقلب أو السرائر

(3)

قال الحافظ: لم أره ـ أي هذا الدعاء ـ مرفوعًا، ووجدته في كتاب "المناسك" للحافظ أبي إسحاق الحربي، لكنه لم ينسبه لغيره. الفتوحات 4/ 405

(4)

قال الحافظ: لم أره ـ أي هذا الدعاء ـ مرفوعًا، ووجدته في كتاب "المناسك" للحافظ أبي إسحاق الحربي، لكنه لم ينسبه لغيره. الفتوحات 4/ 405

(5)

انظر الحديث برقم 3/ 445

ص: 325

وَخَيْرُ ما قُلْتُ أنا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي: لا إِلهَ إِلَاّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ".

فيُستحبّ الإِكثارُ من هذا الذكر والدعاء، ويَجتهدُ في ذلك، فهذا اليوم أفضلُ أيام السنة للدعاء، وهو مُعظم الحج (1)، ومقصودُه والمعوّل عليه، فينبغي أن يستفرغَ الإِنسانُ وُسعَه في الذكر والدعاء وفي قراءة القرآن، وأن يدعوَ بأنواع الأدعية، ويأتي بأنواع الأذكار، ويدعو لنفسه ويذكر في كلّ مكان، ويدعو منفردًا ومع جماعة، ويدعو لنفسه ووالديه وأقاربه ومشايخه وأصحابه وأصدقائه وأحبابه، وسائر مَن أحسن إليه وجميع المسلمين. وليحذر كلَّ الحذرِ من التقصير في ذلك كله، فإن هذا اليوم لا يمكن تداركه، بخلاف غيره. ولا يتكلَّفُ السجعَ في الدعاء، فإنّه يُشغل القلبَ ويُذهبُ الانكسار والخضوعَ والافتقار والمسكنة والذلّة والخشوع، ولا بأس بأن يدعو بدعواتٍ محفوظة معه له أو غيره مسجوعة إذا لم يشتغل بتكلّف ترتيبها ومراعاة إعرابها.

والسُّنّة أن يخفضَ صوته بالدعاء، ويكثر من الاستغفار والتلفّظ بالتوبة من جميع المخالفات مع الاعتقاد بالقلب ويلحّ في الدعاء ويكرّره، ولا يستبطىء الإِجابة، ويفتح دعاءه ويختمه بالحمد لله تعالى والثناء عليه سبحانه وتعالى، والصلاة والتسليم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليختمه بذلك وليحرص على أن يكون مستقبلَ الكعبة وعلى طهارة.

[2/ 489] وروينا في كتاب الترمذي، عن عليّ رضي الله عنه قال:

[489] الترمذي (3515) وقال: غريب من هذا الوجه وليس إسناده بالقوي. وكذلك قال الحافظ بعد تخريجه: هذا حديث غريب من هذا الوجه. الفتوحات 5/ 6.

(1)

"وهو معظم الحج" قال ابن علاّن: أي الوقوف بعَرَفَة معظم الحج؛ إذ بإدراكه يُدرك الحج، وبفواته يفوت، ولذا قال صلى الله عليه وسلم:"الحج عَرَفَة". قيل: وهو أفضل أركانه لتوقفه عليه، ولما فيه من الفضل العظيم والشرف العميم

ص: 326

أكثرُ دعاءِ النبيّ صلى الله عليه وسلم يوم عَرَفة في الموقف: "اللَّهُمَّ لَكَ الحمدُ كالذي نقولُ، وخيرًا مما نقولُ؛ اللَّهُمَّ لَكَ صَلاتِي وَنُسُكِي، وَمَحْيايَ وَمَمَاتِي، وإلَيْكَ مآلِي، وَلَكَ رَبِّ تُرَاثي؛ اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَوَسْوَسَةِ الصَّدْرِ، وَشَتاتِ الأمْرِ؛ اللَّهُمَّ إِني أعُوذُ بِكَ مِنْ شَرّ ما تجيءُ بهِ الرّيحُ".

ويُستحبّ الإِكثار من التلبية فيما بين ذلك، ومن الصَّلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن يُكثِرَ من الباء مع الذكر والدعاء، فهنالك تُسكبُ العَبَرات، وتُستقال العثرات، وترتجى الطلبات، وإنه لموقفٌ عظيم ومَجمع جليل، يجتمعُ فيه خيار عباد الله المخلصين، وهو أعظم مجامع الدنيا.

ومن الأدعية المختارة (1): "اللَّهُمَّ آتِنا في الدُّنْيا حَسَنَةً وفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذَابَ النَّارِ".

"اللَّهُمَّ إني ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا، وإنَّه لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَاّ أنْتَ، فاغْفرْ لي مَغْفِرَةً مِنْ عندِكَ، وَارْحَمْنِي إنَّكَ أنْتَ الغَفُورُ الرَّحِيمُ".

"اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي مَغْفِرَةً تُصْلِحْ بِها شأني فِي الدَّارَيْنِ، وارْحَمْنِي أسْعَدُ بِهَا في الدَّارَيْنِ، وَتُبْ عليَّ تَوْبَةً نَصُوحًا لا أنْكُثها أبَدًا، وألْزِمْنِي الاسْتِقَامَةِ لا أَزيغُ عَنْها أبَدًا".

"اللَّهُمَّ انْقُلْنِي مِنْ ذُلِّ المَعْصِيَةِ إلى عِزَّ الطَّاعَةِ، وأغْنِنِي بحَلالِكَ عَنْ حَرَامِكَ، وَبِطاعَتِكَ عَنْ مَعْصِيَتِكَ، وَبِفَضْلِكَ عَمَّن سِوَاكَ".

"وَنَوِّرْ قَلْبِي وَقَبْرِي وأعِذْنِي مِنَ الشَّرَّ كُلِّهِ، واجْمَعْ لي الخَيْرَ كُلَّهُ".

(1) قال الحافظ: هذا الذي ذكره مجموع من أحاديث تقدم ـ أي الأول ـ منها قريبًا، ويأتي قريبًا أيضًا، والثاني تقدم في باب الدعاء بعد التشهد، أي من حديث الصدّيق، والثالث لم أقف عليه مسندًا، والرابع تقدم في باب ما يقوله من غلبه الدين، والخامس وقع بعضه في حديث أبي سعيد بسند ضعيف في مسند الفردوس. الفتوحات 5/ 7

ص: 327

[فصل]: في الأذكار المستحبّة في الإِفاضة من عَرَفَة إلى مزدلفة. قد تقدم أنه يُستحبّ الإِكثارُ من التلبية في كل موطن، وهذا من آكدها. ويُكثر من قراءة القرآن ومن الدعاء، ويُستحبّ أن يقول (1): لا إِلهَ إِلَاّ اللَّهُ، واللَّهُ أكْبَرُ، ويُكرِّر ذلك.

ويقول (2): إِلَيْكَ اللَّهُمَّ أرْغَبُ، وإيَّاكَ أرْجُو، فَتَقَبَّلْ نُسُكِي وَوَفِّقْنِي وارْزُقْنِي فيهِ مِنَ الخَيْرِ أكْثَرَ ما أطْلُبُ، وَلا تُخَيِّبْني إنَّكَ أنْتَ اللَّهُ الجَوَادُ الكَرِيمُ.

وهذه الليلة هي ليلة العيد، وقد تقدَّمَ في أذكار العيد بيان فضل إحيائها بالذكر والصلاة، وقد انضمّ إلى شرف الليلة شرفُ المكان، وكونُه في الحرم والإِحرام، ومَجمعُ الحجيج، وعقيب هذه العبادة العظيمة، وتلك الدعوات الكريمة في ذلك الموطن الشريف.

[فصل]: في الأذكار المستحبة في المزدلفة والمشعر الحرام. قال الله تعالى: {فإذَا أفَضْتُمْ (3) مِنْ عَرَفَاتٍ فاذْكُرُوا اللَّهَ (4) عنْدَ المَشْعَرِ الحَرَامِ (5) واذْكُرُوهُ كما هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّين} [البقرة:198] فيُستحبّ الإِكثارُ من الدعاء في المزدلفة في ليلته، ومن الأذكار

(1) قال الحافظ: أخرج ابن خزيمة في صحيحه، عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف حتى غربت الشمس، فأقبل يكبّر الله ويهلِّله ويعظِّمه ويمجِّده حتى انتهى إلى المزدلفة. الفتوحات 5/ 10

(2)

قال الحافظ: وهو حسن، ولم أره مأثورًا

(3)

"فإذا أفضتم": أي اندفعتم، يقال فاض الإِناء: إذا امتلأ حتى ينصبّ من نواحيه. قال القرطبي: وقيل أفضتم: أي دفعتم بكثرة، فمفعوله محذوف، وعلى الثاني أي أفضتم أنفسكم

(4)

"فاذكروا الله": أي بالدعاء والتلبية

(5)

"عند المشعر الحرام": هو مأخوذ من الشعار: أي العلامة لأنه من معالم الحج، وأصل الحرام: المنع، فهو ممنوع أن يفعل فيه ما لم يؤذن فيه، وسيأتي بيان المشعر في الأصل

ص: 328

والتلبية وقراءة القرآن فإنها ليلة عظيمة. كما قدَّمناه في الفصل الذي قبل هذا.

ومن الدعاء المذكور فيها: اللَّهُمَّ إني أسألُكَ أنْ تَرْزُقَنِي في هَذَا المَكانِ جَوامِعَ الخَيْرِ كُلِّهِ، وأنْ تُصْلِحَ شأنِي كُلَّهُ، وأنْ تَصْرِفَ عَنِّي الشَّرَّ كُلَّهُ، فإنَّه لَا يَفْعَلُ ذلكَ غَيْرُكَ، وَلَا يَجُودُ بِهِ إِلَاّ أنْتَ (1).

وإذا صلَّى الصبحَ في هذا اليوم صلَاّها في أوّل وقتها، وبالغَ في تبكيرها، ثم يسيرُ إلى المشعر الحرام، وهو جبل صغير في آخر المزدلفة يُسمَّى "قُزَح" بضم القاف وفتح الزاي، فإن أمكنه صعودُه صَعَدَه، وإلا وقف تحتَه مستقبلَ الكعبة، فيَحمد الله تعالى ويُكبِّره ويُهلِّله ويُوحِّده ويُسبِّحه ويُكثر من التلبية والدعاء، ويُستحبّ أن يقولَ: اللَّهُمَّ كما وَقَفْتَنا فِيهِ وأرَيْتَنا إيّاه، فَوَفِّقْنا لذِكْرِكَ كما هَدَيْتَنا، وَاغْفِرْ لَنا وَارْحَمنَا كما وَعَدْتَنا بِقَوْلِكَ وَقَوْلُكَ الحَقّ:{فإذا أفضْتُمْ مِنْ عَرفاتٍ فاذْكُرُوا اللَّه عِنْدَ المَشْعَرِ الحَرَامِ واذْكُرُوهُ كما هَداكُمْ وإنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلهِ لَمِنَ الضَّالِّين، ثمَّ أفيضُوا مِنْ حَيْثُ أفاضَ النَّاسُ واسْتَغْفِرُوا الله إنَّ الله غَفُورٌ رَحيمٌ} [البقرة: 198 ـ 199] ويُكثر من قوله: {رَبَّنَا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وفي الآخِرةِ حَسَنَةً وَقِنا عَذاب النَّارِ} [البقرة: 201].

ويُستحبّ أن يقول: "اللَّهُمَّ لَكَ الحَمْد كُلُّهُ، وَلَكَ الكَمالُ كُلُّهُ، ولك الجَلالُ كُلُّهُ، ولك التقديس كُلُّهُ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي جَميعَ ما أسْلَفْتُهُ، وَاعْصِمْنِي فِيما بَقِيَ، وَارْزُقْني عَمَلًا صَالِحًا تَرْضَى بِهِ عنِّي يا ذَا الفَضْلِ العَظِيمِ"(2).

(1) قال الحافظ: لم أره مأثورًا، لكن تقدم الدعاء بصلاح الشأن

(2)

قال الحافظ لم أره مأثورًا، وورد بعضه غير مقيد في حديث لأبي سعيد، أخرجه ابن مننصور في "مسند الفردوس" مرفوعًا .. فذكره وقال: وفي سنده خالد بن يزيد العمري، وهو متروك. الفتوحات 5/ 16

ص: 329

"اللَّهُمَّ إني أسْتَشْفِعُ إِلَيْكَ بخَوَاصّ عِبَادِكَ، وأتَوَسَّلُ بِكَ إِلَيْكَ، أسألُكَ أنْ تَرْزُقَنِي جَوَامِعَ الخَيْرِ كُلِّهِ، وأن تَمُنَّ عَليَّ بِمَا مَنَنْتَ بِهِ عَلى أوْلِيائِكَ، وأنْ تُصْلحَ حالي في الآخِرَةِ وَالدُّنْيا يا أرْحَمَ الرَّاحِمِينَ! "(1).

[فصل]: في الأذكار المستحبّة في الدفع من المشعر الحرام إلى مِننىً. إذا أسفر الفجرُ انصرفَ من المشعر الحرام متوجهًا إلى مِنىً، وشعارهُ التلبيةُ والأذكارُ والدعاءُ والإِكثارُ من ذلك كلّه، وليحرصْ على التلبية فهذا آخر زمنها، وربما لا يُقدَّر له في عمره تلبية بعدها.

[فصل]: في الأذكار المستحبة بمِنى يَوْمَ النحر. إذا انصرفَ من المشعر الحرام ووصلَ مِنىً يُستحبّ أن يقول: "الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي بَلَّغَنِيها سالِمًا مُعافَىً، اللَّهُمَّ هَذِهِ مِنَى قَدْ أتَيْتُها وأنا عَبْدُكَ وفي قَبْضَتِكَ أسألُكَ أنْ تَمُنَّ عَليَّ بِمَا مَنَنْتَ به على أوليائِكَ؛ اللَّهُمَّ إني أعُوذُ بِكَ مِنْ الحِرْمانِ وَالمُصِيبَةِ في دِينِي يا أرْحَمَ الرَّاحِمِينَ! "(2).

فإذا شرعَ في رمي جمرة العَقَبة قطعَ التلبية مع أوّل حصاة واشتغلَ بالتكبير فيُكبِّر مع كل حصاة، ولا يُسنُّ الوقوف عندها للدعاء، وإذا كان معه هَدْي فنحرَه أو ذبحه، استحبّ أن يقول عند الذبح أو النحر:"بِسْمِ اللَّهِ واللَّهُ أكْبَرُ؛ اللَّهُمَّ صَلِّ على مُحَمَّدٍ وعلى آلِه وسَلّم، اللَّهُمَّ مِنْكَ وَإِلَيْكَ، تَقَبَّلْ مِنِّي" أو تَقَبَّلْ مِنْ فُلانٍ إن كان يذبحه عن غيره.

وإذا حلَقَ رأسه بعد الذبح فقد استحبّ بعض علمائنا أن يُمسك ناصيته (2) بيده حالة الحلق ويُكبِّر ثلاثًا ثم يقول: الحَمْدُ لله على ما هَدَانا، والحَمْدُ لِلَّهِ على ما أنْعَمَ بِهِ عَلَيْنا؛ اللَّهُمَّ هَذِهِ نَاصِيَتي فَتَقَبَّلْ مِنِّي وَاغْفِرْ لي

(1) قال الحافظ: لم أره مأثورًا

(2)

قال الحافظ: لم أره مأثورًا

ص: 330

ذُنُوبي، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي وللْمُحَلِّقِينَ والمُقَصِّرِينَ، يا وَاسِعَ المَغْفِرَةِ! آمِين. وإذا فرغ من الحلق كبَّر وقال: الحَمْدُ لِلَّهِ الذي قَضَى عَنَّا نُسُكَنا؛ اللَّهُمَّ زِدْنا إيمَانًا وَيَقِينًا وَتَوْفِيقًا وَعَونًا، وَاغْفِرْ لَنَا ولآبائِنا وأُمَّهاتِنا والمُسْلِمينَ أجْمَعِينَ.

[فصل]: في الأذكار المستحبة بمِنىً في أيام التشريق.

[3/ 490] روينا في صحيح مسلم، عن نُبَيْشَةَ الخير (1) الهذليِّ الصحابي رضي الله عنه قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيَّامُ التَّشْرِيقِ (2) أيَّامُ أكْلٍ وَشُرْبٍ وَذْكْرِ اللَّهِ تَعالى". فيُستحبّ الإِكثار من الأذكار، وأفضلُها قراءة القرآن. والسنّة أن يقف في أيام الرمي كل يوم عند الجمرة الأولى إذا رماها، ويستقبل الكعبة، ويحمَد الله تعالى، ويُكبِّر، ويُهلِّلُ، ويُسبِّح، ويدعو مع حضور القلب وخشوع الجوارح، ويَمكثُ كذلك قدرَ قراءة سورة البقرة، ويفعلُ في الجمرة الثانية وهي الوسطى كذلك، ولا يقفُ عند الثالثة، وهي جمرة العقبة.

[فصل]: وإذا نفرَ من مِنىً فقد انقضى حجُّه ولم يبقَ ذكرٌ يتعلَّق

[490] مسلم (1141) وفيه "وذكر لله".

(1)

عن نبيشة الخير: هو بالنون فموحدة فتحتية فشين معجمة مصغّر، يقال فيه نبيشة الخير بن عبد الله الهذلي، ويقال نبيشة بن عمرو بن عوف روى أنه دخل على النبيّ صلى الله عليه وسلم وعنده أسارى فقال: يا رسول الله! إما أن تفاديهم وإما أن تمنّ عليهم، فقال:"أمرت بخير، أنت نبيشة الخير" روى عنه مسلم هذا الحديث، ولم يروِ عنه البخاري شيئًا، وخرّج عنه الأربعة، وهو الراوي حديث "مَن أكل في قصعة ثم لحسها استغفرتْ له القصعةُ" الفتوحات 5/ 25

(2)

"أيام التشريق": قال الأبيّ نقلًا عن عياض: هي عند الأكثر الثلاثة بعد يوم النحر، وقيل: هي أيام النحر، وسُمِّيت بذلك لصلاة العيد فيها عند شروق الشمس أول يوم منها، وهذا يقتضي دخول النحر فيها، ويقتضيه أيضًا قوله: أيام أكل وشرب. المصدر السابق 5/ 25

ص: 331

بالحجّ لكنه مسافر، فيُستحبّ له التكبير والتهليل والتحميد والتمجيد وغير ذلك من الأذكار المستحبة للمسافرين. وسيأتي بيانُها إن شاء الله تعالى.

وإذا دخل مكة وأراد الاعتمار فعل في عمرته من الأذكار ما يأتي به في الحجّ في الأمور المشتركة بين الحجّ والعمرة، وهي: الإحرام والطواف والسعي والذبح والحلق، والله أعلم.

[فصل]: فيما يقوله إذا شرب ماء زمزم.

[4/ 491] روينا عن جابر رضي الله عنه قال:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مَاءُ زمْزَمَ لِما شُرِبَ لَهُ". وهذا مما عَمِلَ العلماءُ والأخيارُ به، فشربُوه لمطالبَ لهم جليلةٍ فنالوها. قال العلماء: فيُستحبّ لمن شربَه للمغفرة أو للشفاء من مرضٍ ونحو ذلك أن يقول عند شربه: اللَّهُمَّ إنَّهُ بَلَغَنِي أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "ماءُ زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَهُ" اللَّهُمَّ وإني أشْرَبُهُ لِتَغْفِرَ لي وَلِتَفْعَلَ بي كَذَا وكَذَا، فاغْفِرْ لي أوِ افْعَلْ. أو: اللَّهُمَّ إني أشْرَبُهُ مُسْتَشْفِيًا بِهِ فَاشْفِني، ونحو هذا، والله أعلم.

[فصل]: وإذا أراد الخروج من مكة إلى وطنه طافَ للوَدَاع، ثم أتى الملتَزَم فالتزمه، ثم قال: "اللَّهُمَّ، البَيْتُ بَيْتُك، وَالعَبْدُ عَبْدُكَ وَابْنُ عَبدِكَ وابْنُ أمَتِكَ، حَمَلْتَنِي على ما سَخَّرْتَ لي مِنْ خَلْقِكَ، حتَّى سَيَّرْتَني فِي بِلادِكَ، وَبَلَّغْتَنِي بِنِعْمَتِكَ حتَّى أعَنْتَنِي على قَضَاءِ مَناسِكِكَ، فإنْ كُنْتَ رَضِيتَ عَنِّي فازْدَدْ عني رِضًا وَإِلَاّ فَمِنَ الآنَ قَبْلَ أنْ يَنأى عَنْ بَيْتِكَ دَارِي، هَذَا أوَانُ انْصِرَافي، إنْ أذِنْتَ لي غَيْرَ مُسْتَبْدِلٍ بِكَ وَلا بِبَيْتِكَ، وَلا رَاغِبٍ

[491] قال الحافظ: هذا حديث غريب من هذا الوجه، حسن لشواهده، أخرجه أحمد ولفظه "ماء زمزم لما شرب منه"، وأخرجه البيهقي والفاكهي والحكيم الترمذي. الفتوحات 5/ 28.

ص: 332

عَنْكَ وَلا عَنْ بَيْتِكَ، اللَّهُمَّ فأصْحِبْنِي العافِيَةَ في بَدَنِي وَالعِصْمَةَ في دِينِي، وأحْسِنْ مُنْقَلَبِي، وَارْزُقْنِي طاعَتَكَ ما أبْقَيْتَنِي، واجْمَعْ لي خَيْرَي الآخِرةِ والدُّنْيا، إنَّكَ على كُلّ شَيْءٍ قدِيرٌ" (1).

ويفتتحُ هذا الدعاءَ ويختمه بالثناء على الله سبحانه وتعالى، والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تقدم في غيره من الدعوات. وإن كانت امرأة حائضًا استحبّ لها أن تقف على باب المسجد وتدعو بهذا الدعاء ثم تنصرف، والله أعلم.

[فصل]: في زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذكارها.

اعلم أنه ينبغي لكل من حجّ أن يتوجه إلى زيارة رسول الله صلى الله عليه وسلم، سواء كان ذلك طريقه أو لم يكن، فإن زيارته صلى الله عليه وسلم من أهمّ القربات وأربح المساعي (2) وأفضل الطلبات، فإذا توجَّه للزيارة أكثرَ من الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في طريقه، فإذا وقعَ بصرُه على أشجار المدينة وحَرمِها وما يَعرفُ بها زاد من الصلاة والتسليم عليه صلى الله عليه وسلم، وسألَ الله تعالى أن ينفعَه بزيارته صلى الله عليه وسلم، وأن يُسعدَه بها في الدارين، وليقلْ: اللَّهُمَّ افْتَحْ عَليَّ أبْوَابَ رَحْمَتِكَ وَارْزُقْنِي في زِيارَةِ قَبْرِ نَبِيِّكَ صلى الله عليه وسلم ما رزقْتَهُ أوْلِياءَكَ وأهْلَ طَاعَتِكَ واغْفِرْ لي وارْحمنِي يا خَيْرَ مَسْؤُول.

وإذا أراد دخول المسجد استحبّ أن يقولَ ما يقوله عند دخول باقي المساجد، وقد قدّمناه في أول الكتاب، فإذا صلّى تحية المسجد أتى القبر الكريم فاستقبله واستدبر القبلة على نحو أربع أذرع من

(1) قال ابن علاّن: أخرجه البيهقي بسنده إلى الشافعي، وقال: هذا من كلام الشافعي، وهو حسن. قال الحافظ ابن حجر: وقد وجدته بمعناه من كلام بعض مَن روى عنه الشافعي أخرجه الطبراني في كتاب "الدعاء". الفتوحات 5/ 29

(2)

أخرج أبو داود وغيره، عن أبي هريرة، عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:"ما من أحدٍ يسلّم عليَّ إلَاّ ردَّ اللَّهُ عليّ روحي حتى أردَّ عليه السلام" قال الحافظ: حديث حسن أخرجه أحمد والبيهقي وغيرهما. الفتوحات 5/ 31

ص: 333

جدار القبر، وسلَّم مقتصدًا لا يرفع صوته، فيقول:"السَّلامُ عَلَيْكَ يا رَسُولَ الله! السَّلامُ عَلَيْكَ يا خِيرَةَ الله مِنْ خَلْقِهِ! السَّلامُ عَلَيْكَ يَا حَبِيبَ اللَّهِ! السَّلامُ عَلَيْكَ يَا سَيِّدِ المُرْسَلِينَ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ! السَّلامُ عَلَيْكَ وَعلى آلِكَ وأصْحابِكَ وأهْلِ بَيْتِكَ وَعَلى النَّبيِّينَ وَسائِرِ الصَّالِحِينَ؛ أشْهَدُ أنَّكَ بَلَّغْتَ الرِّسالَةَ، وأدَّيْتَ الأمانَةَ، وَنَصَحْتَ الأُمَّةَ، فَجَزَاكَ اللَّهُ عَنَّا أفْضَلَ مَا جَزَى رَسُولًا عَنْ أُمَّتِهِ"(1).

وإن كان قد أوصاه أحدٌ بالسَّلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: السَّلام عليك يا رسولَ الله من فلان بن فلان! ثم يتأخرَ قدر ذراع إلى جهة يمينه فيُسلِّم على أبي بكر، ثم يتأخرُ ذراعًا آخرَ للسلام على عُمر رضي الله عنهما، ثم يرجعُ إلى موقفه الأوّل قُبالة وجهِ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتوسلُ به في حقّ نفسه، ويتشفعُ به إلى ربه سبحانه وتعالى، ويدعو لنفسه ولوالديه وأصحابه وأحبابه ومَن أحسنَ إليه وسائر المسلمين، وأن يَجتهدَ في إكثار الدعاء، ويغتنم هذا الموقف الشريف ويحمد الله تعالى ويُسبِّحه ويكبِّره ويُهلِّله ويُصلِّي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويُكثر من كل ذلك، ثم يأتي الروضةَ بين القبر والمنبر، فيُكثر من الدعاء فيها.

[5/ 492] فقد روينا في صحيحي البخاري ومسلم، عن أبي هريرة رضي

[492] البخاري (1196)، ومسلم (1390)، وقال الحافظ فيه شيئان: الأول: أنهما لم يخرِّجاه لا عن أبي هريرة ولا عن غيره إلا بلفظ "بيتي" بدل "قبري".

الثاني: أن هذا القدر أخرجاه من حديث عبد الله بن زيد المازني، وعندهما عن أبي هريرة مثله لكن بزيادة:"ومنبري على حوضي". الفتوحات الربانية 5/ 37.

(1)

قال الحافظ: لم أجده مأثورًا بهذا التمام، وقد ورد عن ابن عمر بعضه، أنه كان يقف على قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول: السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا عمر وهو موقوف صحيح. وعن مالك رحمه الله يقول: السلام عليكم ورحمة =

ص: 334

الله عنه،

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "ما بَيْنَ قبري وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِياضِ الجَنَّةِ".

وإذا أراد الخروج من المدينة والسفرَ استحبّ أن يُودِّع المسجد بركعتين، ويدعو بما أحبّ، ثم يأتي القبر فيُسلّم كما سلَّم أوّلًا، ويُعيد الدعاء، ويُودّع النبيّ صلى الله عليه وسلم ويقول: "اللَّهُمَّ لا تَجْعَلْ هَذَا آخِرَ العَهْدِ بِحَرَمِ رَسُولِكَ، وَيَسِّرْ لي العَوْدَ إِلى الحَرَمَيْنِ سَبِيلًا سَهْلَةً بِمَنِّكَ وَفَضْلِكَ، وَارْزقْنِي العَفْوَ والعَافِيةَ في الدُّنْيا والآخِرَةِ، وَرُدَّنا سالِمِينَ غانِمِينَ إلى أوْطانِنا آمِنِينَ.

فهذا آخرُ ما وفّقني الله بجمعه من أذكار الحجّ. وهي وإن كان فيها بعض الطول بالنسبة إلى هذا الكتاب فهي مختصرة بالنسبة إلى ما نحفظه فيه، والله الكريم نسأل أن يوفِّقنا لطاعته، وأن يجمعَ بيننا وبين إخواننا في دار كرامته.

وقد أوضحت في كتاب المناسك ما يتعلَّق بهذه الأذكار من التتمّات والفروع الزائدات، والله أعلم بالصواب، وله الحمد والنعمة والتوفيق والعصمة.

وعن العُتْبيّ (1) قال: كنتُ جالسًا عند قبر النبيّ صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابيٌّ فقال: السلام عليك يا رسول الله! سمعتُ الله تعالى يقول: {وَلَوْ أنَّهُمْ إذ

= الله وبركاته. وهذا الوارد عن ابن عمر وغيره، مال إليه الطبري فقال: وإن قال الزائر ما تقدم من التطويل فلا بأس به؛ إلا أن الاتباع أولى من الابتداع ولو حَسُنَ. الفتوحات الربانية 5/ 34

(1)

"العتبيّ": هو محمد بن عبيد الله بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن عتبة بن أبي سفيان صخر بن حرب، كان من أفصح الناس، صاحب أخبار ورواية للآداب، حدّث عن أبيه وسفيان بن عيينة. ذكره التقي السبكي في كتاب "شفاء السقام في زيارة خير الأنام" وهذه الحكاية مروية عنه بالإِسناد، وهي مرويّة عن ثلاثة غير العتبي هذا!!. انظر الفتوحات الربانية 5/ 39

ص: 335

ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ جَاؤُوكَ فاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ واسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا} [النساء:64] وقد جئتُك مستغفرًا من ذنبي، مستشفعًا بك إلى ربي، ثم أنشأ يقول:

يا خيرَ مَنْ دُفنتْ بالقاع أعظُمُه

فطابَ من طيبهنَّ القاع والأكمُ

نفسي الفداءُ لقبرٍ أنتَ ساكنُهُ

فيه العفافُ وفيه الجودُ والكرَمُ

قال: ثم انصرفَ، فحملتني عيناي فرأيت النبيَّ صلى الله عليه وسلم في النوم فقال لي: يا عُتْبيّ، الحقِ الأعرابيَّ فبشِّره بأن الله تعالى قد غفر له.

ص: 336