‌[المسألة الخامسة] :أن رؤية المؤمنين في الجنة لربهم عز وجل عامة بالإنس والجن، للرجال وللنساء، وللملائكة أيضا - شرح العقيدة الطحاوية - صالح آل الشيخ = إتحاف السائل بما في الطحاوية من مسائل

‌

‌[المسألة الخامسة] :

أنَّ رؤية المؤمنين في الجنة لربهم عز وجل عامة بالإنس والجن، للرجال وللنساء، وللملائكة أيضاً

، {وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (23) سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ} [الرعد:23-24] ، فالملائكة في الجنة يعني طائفة منهم في الجنة، وفي الجنة المؤمنون من الجن والإنس ومن الرجال والنساء، ولم يدلَّ دليل على اختصاص الرؤية بالرجال دون النساء ولا على اختصاص الرؤية بالإنس دون الجن، وهذه فيها أقوال:

1 -

القول الأول:

من قال: إنَّ الرؤية للإنس دون الجن، وهذا خلاف الصواب كما ذكرنا؛ لأنَّ الآيات عامة في الرؤية في كل مؤمن فمن دخل الجنة رآه.

2 -

القول الثاني:

إنَّ الرؤية للرجال دون النساء، واستدلوا على ذلك بقوله عز وجل {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} [الرحمن:72] وأنَّ القصر في الخيام يدل على عدم خروجهن من ذلك.

* والصواب أنَّ الرجال والنساء من المكلفين من الجن والإنس يرون ربهم عز وجل إذ كانوا من أهل الجنة.

وأمَّا الاستدلال بالآية فعجيب لأنَّ:

@ أولاً: الآية أولاً في الحور، والحور خلق ينشؤهن الله عز وجل إنشاءً في الجنة وليسوا من المكلفين في الدنيا.

@ ثانياً: أنَّ الله عز وجل قال {هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ} [يس:56] وقال عز وجل في الآية الأخرى {عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ} ، فمن نعيم أهل الجنة أنهم يتمتعون هم وأزواجهم على الأرائك فيتكئون وينظرون، وإخراج النساء من الاتكاء ضده الآية وكذلك إخراجهم من النظر ضده الآية.

لهذا نقول غلط من قال إنَّ الرؤية للرجال دون النساء، فالنساء يرون ربهم عز وجل كما يراه الرجال؛ لأنهم مكلفون متعبدون، والنعيم عام للإنسان الذي يدخل الجنة من الرجال والنساء جميعاً، نسأل الله الكريم من فضله.

[المسألة السادسة] :

رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه، وهل حين المعراج رأى ربه أم لا؟

اختلف فيها أهل العلم على أقوال:

1 -

القول الأول:

من ينفي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه عز وجل؛ يعني بعينيه.

2 -

القول الثاني:

من يثبت الرؤية إما بالقلب أو بالعينين.

3 -

والقول الثالث:

التوقف.

والتوقف لا ينبغي أن يكون قولاً؛ لكن هكذا قيل.

& أما القول الأول: وهو أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه، فهذا هو القول الذي عليه الجماهير، ولمَّا قال مسحوق لعائشة رضي الله عنها: إنَّ قوما يقولون إنَّ النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه، فقالت عائشة: لقد قَفّ شَعْرِي -يعني وقف شعري- مما قلتَ، وهذا مما يدل على:

- تعظيم الصحابة لربهم عز وجل.

- وأنهم قَدَرُوهُ سبحانه حق قدره.

- وأنَّ منزلة النبي صلى الله عليه وسلم في قلوبهم مهما علت وعظُمَتْ فإنه يعلمون عظمة الرب عز وجل وعظيم صفاته ـ.

قالت: لقد قَفّ شَعْرِي مما قلت، من زعم أَنّ مُحمداً صلى الله عليه وسلم رَأَى رَبّهُ فَقَدْ أَعْظَمَ على الله الفِرْيَةَ.

وفي حديث أبي ذر عند مسلم أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم سئل فقيل له: هَلْ رَأَيْتَ رَبّكَ؟ قال (رَأَيْتُ نُوراً) ، وفي الرواية الأخرى قال (نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ) ؟ (1)

قوله (رَأَيْتُ نُوراً) يعني الحجاب، فإنَّ الله عز وجل نور وحجابه نور.

(رَأَيْتُ نُوراً) يعني رأى الحجاب، ولم ير الرب عز وجل.

ولهذا في الرواية الثانية قال (نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ) ؟ يعني ثَمَّ نور حاجب فكيف أراه؟

وهذا هو الصحيح لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه، بل لا يرى أحدٌ ربه بعينيه في الدنيا.

& أمَّا القول الثاني: من قال إنَّ محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينيه أو بقلبه وهو منسوب إلى ابن عباس وقاله طوائف قليلة من الناس، فهذا بناء على آية سورة النجم، والاستدلال بها فيه نظر.

& أما القول الثالث: التوقف فلا يصلح؛ لأنَّ الحديث دال على نفي الرؤية مع كلام عائشة ك.

نكتفي بهذا القدر، وثَمَّ مسائل كثيرة في رؤية الله عز وجل نرجئها أو نطويها، والمسألة من أراد المزيد فيها فليراجعها في مظانها.

أسأل الله سبحانه أن يوفقني وإياكم لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. (2)