الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
(66) - (1073) - بَابُ رَمْيِ الْجِمَارِ رَاكبًا
(147)
- 2983 - (1) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ، عَنْ حَجَّاجٍ، عَنِ الْحَكَم، عَنْ مِقْسَمٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَمَى الْجَمْرَةَ عَلَى رَاحِلَتِهِ.
===
(66)
- (1073) - (باب رمي الجمار راكبًا)
(147)
- 2983 - (1)(حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو خالد الأحمر) سليمان بن حيان الأزدي الكوفي، صدوق يخطئ، من الثامنة، مات سنة تسعين ومئة (190 هـ)، أو قبلها. يروي عنه:(ع).
(عن حجاج) بن دينار الواسطي السلمي، ثقة، من السابعة، مات قبل الخمسين ومئة. يروي عنه:(عم).
(عن الحكم) بن عتيبة الكندي، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ثلاث عشرة ومئة أو بعدها. يروي عنه:(ع).
(عن مقسم) بن بجرة النوفلي مولاهم، صدوق، من الرابعة، مات سنة إحدى ومئة (101 هـ). يروي عنه:(خ عم).
(عن ابن عباس) رضي الله تعالى عنهما.
وهذا السند من سداسياته، وحكمه: الصحة؛ لأن رجاله ثقات.
(أن النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة) راكبًا (على راحلته) والمشهور أنها الناقة لا البغلة؛ كما مر آنفًا.
قال الشافعي: يستحب لمن وصل منىً راكبًا أن يرمي جمرة العقبة يوم النحر راكبًا، ولمن وصلها ماشيًا أن يرميها ماشيًا، وفي اليومين الأولين من التشريق بمنىً يرمي جميع الجمرات ماشيًا، وفي اليوم الثالث راكبًا.
(148)
- 2984 - (2) حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ أَيْمَنَ بْنِ نَابِلٍ،
===
وقال أحمد وإسحاق: يستحب يوم النحر أن يرمي ماشيًا، ذكره الطيبي. انتهى من "العون".
وروى البيهقي وابن عبد البر أنه صلى الله عليه وسلم رمى أيام التشريق ماشيًا، قال البيهقي: فإن صح هذا .. كان أولى بالاتباع، وقال غيره: قد صححه الترمذي.
قال ابن عبد البر: وفعله جماعة من الخلفاء بعده، وعليه العمل، وحسبك ما رواه القاسم بن محمد من فعل الناس، ولا خلاف في أنه صلى الله عليه وسلم وقف بعرفة راكبًا، ورمى الجمار ماشيًا، وذلك محفوظ من حديث جابر. انتهى. انتهى.
وشارك المؤلف في رواية هذا الحديث: الترمذي في كتاب الحج، باب ما جاء في رمي الجمار راكبًا وماشيًا.
ودرجته: أنه صحيح؛ لصحة سنده، وغرضه: الاستدلال به.
* * *
ثم استشهد المؤلف لحديث ابن عباس بحديث قدامة بن عبد الله رضي الله تعالى عنهم، فقال:
(148)
- 2984 - (2)(حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، عن أيمن) بفتح الهمزة وسكون الياء وفتح الميم على وزن أحمد (ابن نابل) - بنون وموحدة - أبي عمران الحبشي المكي نزيل عسقلان، مولى آل أبي بكر، صدوق يهم، من الخامسة، وقال الترمذي: ثقة عند أهل الحديث، وقال العجلي: ثقة، من الرابعة. انتهى من "التهذيب". يروي عنه:(خ ت س ق).
عَنْ قُدَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْعَامِرِيِّ قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رَمَى الْجَمْرَةَ يَوْمَ النَّحْرِ عَلَى نَاقَةٍ لَهُ صَهْبَاءَ لَا ضَرْبَ وَلَا طَرْدَ وَلَا إِلَيْكَ إِلَيْكَ.
===
(عن قدامة بن عبد الله) بن عمار (العامري) الكلابي الصحابي الفاضل، قليل الحديث رضي الله تعالى عنه، أسلم قديمًا، وسكن مكة ولم يهاجر، وشهد حجة الوداع. انتهى "ترمذي". يروي عنه:(ت س ق).
وهذا السند من رباعياته، وحكمه: الصحة؛ لأن رجاله ثقات.
(قال) قدامة: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة) أي: جمرة العقبة (يوم النحر) راكبًا (على ناقة له صهباء) أي: مختلطة البياض والحمرة.
قال السندي: الصهباء؛ مأخوذة من الصهبة من الألوان؛ وهي في الإبل الذي يخالط بياضه حمرة؛ وذلك أن يحمر أعلى الوبر وتبيض أجوافه. انتهى منه.
(لا ضرب) أي: ليس هناك ضرب بعضهم بعضًا (ولا طرد) أي: وليس هناك طرد؛ أي: ليش إبعاد بعضهم بعضًا عن الجمرة؛ أي: دَفْعُهُ عنها (ولا إليك) أي: وليس هناك قول بعضهم لبعض: (إليك) عني؛ أي: تنح عني، وابعد عن الجمرة؛ لأرمي فيها متسعًا لا مضيقًا، أو ما هو على عادة الملوك والجبابرة يُنَحُّون ويطردون ويضربون الناس على الطريق ليمرُّوا، كما قاله الطيبي.
وقوله: (إليك) ثانيًا: توكيد لفظي للأول؛ أي: تنح تنح عني، أو عن الطريق، وهو اسم فعل بمعنى: تنح عن الطريق.
وشارك المؤلف في رواية هذا الحديث: الترمذي في كتاب الحج، باب ما جاء في كراهية طرد الناس عند رمي الجمار، قال: وفي الباب عن عبد الله بن حنظلة، قال أبو عيسى: حديث قدامة بن عبد الله حديث حسن صحيح، وإنما
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
===
يعرف هذا الحديث من هذا الوجه، وهو حديث أيمن بن نابل، وهو ثقة عند أهل الحديث، والنسائي في كتاب المناسك، باب الركوب إلى الجمار واستظلال المحرم، والدارمي في كتاب المناسك، باب في رمي الجمار يرميها راكبًا.
ودرجته: أنه صحيح؛ لصحة سنده وللمشاركة فيه، وغرضه: الاستشهاد به لحديث ابن عباس.
* * *
ولم يذكر المؤلف في هذا الباب إلا حديثين:
الأول للاستدلال، والثاني للاستشهاد.
والله سبحانه وتعالى أعلم