والمشهد: محضر الناس. والغمرة، بفتح الغين المعجمة: الشدّة، والجمع، استعارة - شرح شواهد المغني - جـ ١

والمشهد: محضر الناس. والغمرة، بفتح الغين المعجمة: الشدّة، والجمع، استعارة من الماء الكثير، ولذا قرنت بالخوض. ويقال: ثناه يثنيه إذا صرفه عن حاجته. وطراد الاقران في الحرب: حمل بعضهم على بعض. والفقع بفتح الفاء وسكون القاف وعين مهملة الضراط قال في الصحاح ويشبه به الرجل الذليل يقال هو فقع فدفد لأن الدواب تحمله بأرجلها. والقردد: بقاف وراء ودالين مهملتين، المكان الغليظ المرتفع. ويروى: الفدفد، بفاءين ودالين، وهو الأرض المستوية. وعاتكة المذكورة من الصحابيات المبايعات المهاجرات، وأخوها سعيد بن زيد أحد العشرة المشهود لهم بالجنة. وأبوها الذي تحنف في الجاهلية ومات قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم بخمس سنين. وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه في الجنة وأنه يأتي يوم القيامة أمة وحده.

تنبيه:

عزا المصنف في شواهده هذا البيت لصفية زوجة الزبير بن العوام، وتبعه عليه طائفة. والأسانيد الصحيحة تردّه.

‌

‌فائدة: [أعرق الناس في القتل عمارة بن حمزة بن عبد الله]

قال ابن دريد في الوشاح: أعرق الناس في القتل عمارة بن حمزة بن عبد الله ابن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد، قتل عمارة وحمزة يوم قديد (1)، وقتل الحجاج عبد الله بن الزبير، وقتل الزبير عمرو بن جرموز يوم الجمل، وقتل بنو كنانة العوام وقتلت خزاعة خويلدا.

‌

‌فائدة: [الزبير]

قال الآمدي في المؤتلف والمختلف: الزبير بالضم والموحدة جماعة وبالفتح وكسر الموحدة عبد الله بن الزّبير الأسدي شاعر جيد، ولهم شاعر يقال له زنير بالضم ونون وهو ابن عمر الخثعمي الذي يقال له النذير العريان.

20 -

وأنشد:

ما إن أتيت بشيء أنت تكرهه

هذا صدر بيت للنابغة الذبياني وعجزه:

إذن فلا رفعت سوطي إليّ يدي

والبيت من قصيدة يعتذر فيها إلى النعمان بن المنذر، وأولها (1):

يا دار ميّة بالعلياء فالسّند

…

أقوت وطال عليها سالف الأمد

وقفت فيها أصيلانا أسائلها

…

عيّت جوابا وما بالرّبع من أحد

إلّا الأواري لأيّاما أبيّنها

…

والنّوى كالحوض بالمظلومة الجلد

ومنها:

فتلك تبلغني النّعمان أنّ له

…

فضلا على النّاس في الأدنى وفي البعد

الى أن قال:

الواهب المائة المعكاء زيّنها (2)

…

سعدان توضح في أوبارها اللّبد

ولا أرى فاعلا في النّاس يشبهه

…

ولا أحاشي من الأقوام من أحد

إلّا سليمان إذ قال المليك له

…

قم في البريّة فاحددها عن الفند

وخيس الجنّ، إنّي قد أذنت لهم

…

يبنون تدمر بالصفاح والعمد

فمن أطاعك فانفعه بطاعته

…

كما أطاعك وادلله على الرشد

ومن عصاك فعاقبه معاقبة

…

تنهى الظّلوم، ولا تقعد على ضمد

إلّا لمثلك أو من أنت سابقه

…

سبق الجواد إذا استولى على الأمد

واحكم بحكم فتاة الحيّ إذ نظرت

…

إلى حمام شارع وارد الثّمد

قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا

…

إلى حمامتنا أو نصفه فقدي

فحسبوه فألفوه كما زعمت

…

تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد

فكملت مائة فيها حمامتها

…

وأسرعت حسبة في ذلك العدد

نبّئت أنّ أبا قابوس أوعدني

…

ولا قرار على زأر من الأسد

مهلا فداء لك الأقوام كلّهم

…

وما أثمّر من مال ومن ولّد

فلا لعمر الّذي مسّحت بكعبته

…

وما هريق على الأنصاب من جسد

لا والذي أمن الغزلان تمسحه

…

ركبان مكّة بين الغيل والسّند

ما قلت من سيّئ مما أتيت به

…

إذن فلا رفعت سوطي إليّ يدي

إذن فعاقبني ربّي معاقبة

…

قرّت بها عين من يأتيك بالحسد

كذا أورده صاحب منتهى الطلب. والعلياء: ما ارتفع من الأرض. والسند:

ظهر الجبل. وأقوت: أقفرت وخلت. والسالف: الماضي. والأصيلال باللام آخره، ويروى بالنون. قال في الصحاح: الأصيل: الوقت بعد العصر إلى المغرب، ويجمع على أصلان، ثم يصغر الجمع على أصيلان ثم أبدلوا من النون لاما فقالوا أصيلال، وهو أبدال على غير قياس. وقد استشهد به المصنف في التوضيح على

ذلك (1). ويروى:

وقفت فيها أصيلا كي تجاوبني

ويروى: طويلا، ونصب جوابا على نزع الباء. والربع: المنزل، وعيت:

لم ترد جوابا. والاواري: محابس الخليل، واحدها أورى أوأر، واللأي: البطء، ونصبه بتقديرلات. قال أبو حيان: وأنشد الفرّاء هذا البيت:

إلّا الأواريّ لا إن ما أبينها

واستدل به على جواز موالاة ثلاثة أحرف للنفي. والنوى: الحفير حول الخباء. والمظلومة: الأرض التي حفرت وليست موضع حفر، وهي أيضا التي تمرّ عليها أعوام لا تمطر. والجلد: الصلب. والبعد: يروى بضمتين وبفتحتين.

والمعكاء: السمان الغلاظ الشداد لا تثنى ولا تجمع. وسعدان: نبت. وتوضح:

موضع. واللبد: المتلبدة: وأرى: بمعنى أعلم وأحاشى: مضارع، بمعنى استثني، وماضيه حاشي. وقد استشهد به المصنف في حاشي ومثله قوله:

منّا الرّسول بخير النّاس كلّهم

…

ولا نحاشي من الأقوام إنسانا

وسليمان هو النبي عليه السلام. واحددها: امنعها. والفند: الخطأ والكذب، وكل مالا خير فيه. وخيس: بالخاء المعجمة والمثناة التحتية والسين المهملة. وأخيس:

ذلل. وتدمر: مدينة بالشام. والصفاح: الحجارة العريضة، واحدها صفاحة.

والعمد: بفتحتين أساطين الرخام. والضمد: بالضاد المعجمة، الغيظ، والضيم.

والجواد: الفرس. واستولى: غلب. والأمد الغاية. واحكم: أي كن حكيما مصيب الرأي في أمري ولا تقبل لمن سعى بي إليك، وكن كفتاة الحىّ إذا أصابت ووضعت الأمر موضعه، ولم يرد الحكم في القضاء. والحمام: هنا القطا.

والشراع: بالمعجمة أوله، الداخلة الماء. والثمد: الماء القليل (2). قال ابن الشجري:

يغلطون فيكتبون: واردي الثمد، بالياء، يريدون واردين الثمد، وليس كذلك، بل هو مفرد وصف به الحمام لأنه اسم جنس، كما قال تعالى:(أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ، وجَرادٌ مُنْتَشِرٌ) وقوله: شارع، وصف به أيضا، كقوله تعالى:(أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ) فإن اسم الجنس يجوز وصفه بالواحد والجمع.

والقصة التي أشار اليها: ان زرقاء اليمامة، وهي امرأة من بقية طسم وجديس، كانت توصف بحدّة النظر قبل، كانت ترى من مسافة ثلاثة أيام، وكان لها قطاة، فمرّ بها سرب من قطا بين جبلين فقالت:

ليت الحمام ليه

…

إلى حمامتيه

ونصفه قديه

…

نمّ الحمام ميه

فنظروا فإذا هي ست وستون. وقوله:

قالت ألا ليتما هذا الحمام

…

البيت

أورده المصنف في ليت مستشهدا به على جواز إعمال ليت مع ما، وإهمالها، لأنه روى الحمام بالنصب والرفع، وأورده في (أو)، مع البيت بعده مستشهدا به على ورود (أو) للجمع المطلق، كالواو. وقوله: أو نصفه، قال المصنف في شواهده: هو تابع لقوله هذا، فمن نصب الحمام نصبه ومن رفعه رفعه. قال:

ويجوز فيه الرفع مع نصب الحمام عطفا على الضمير المستتر في لنا، وحسن ذلك لأجل الفصل. ويروى:

ونصفه بالواو، وقد: بمعنى حسب، وهو مبتدأ حذف خبره أي فحسبي ذلك. واستشهد ابن الشجري في أماليه بقوله: فقدي على جواز ترك نون الوقاية من قد مع ياء المتكلم. والحسبة مصدر بمعنى الحساب. وأبو قابوس: كنية النعمان. وأوعدني: هدّدني. والزأر: الصوت. وأثمر: أجمع وهريق: صب (1). والأنصاب: الأصنام. والجسد: الدم. والغيل: بالكسر، والسند بفتح المهملة: نوعان من الشجر. وقال الأصمعي: إنما هو الغيل بالفتح، ما كان يخرج من أبي قبيس. قال: وأما بالكسر، فهو الغيضة وفي ديوان النابغة: