الأثمد على اللثة شبه الوشم في اليد، انتهى. واللّثة، بكسر - شرح شواهد المغني - جـ ١

الأثمد على اللثة شبه الوشم في اليد، انتهى. واللّثة، بكسر اللام ومثلثة مخففة، ما حول الأسنان من اللحم، وأصلها لثي، والهاء عوضا من الياء. والأثمد، بكسر الهمزة والميم، حجر الكحل.

‌

‌فائدة: [خفاف]

خفاف هذا، هو: ابن عمير بن الحارث بن الشّريد بن رياح بن يقظة بن عصيّة بن خفاف بن امرئ القيس بن بهثة بن سليم، يكنى أبا خراشة، وهو ابن عم الخنساء. وندبة أمّه، بنون مفتوحة، وقد تضم، ودال ساكنة، وقد تفتح. صحابي شاعر مشهور، وشهد الفتح ومعه لواء لبني سليم، وشهد حنينا وثبت على إسلامه في الردّة. وله شعر يمدح فيه أبا بكر الصدّيق، وبقي إلى زمن عمر، وكان أسود حالكا (1).

147 -

وأنشد:

كفى الشّيب والإسلام للمرء ناهيا (2)

هذا عجز مطلع قصيدة لسحيم عبد بني الحسحاس، وصدره:

عميرة ودّع إن تجهّزت غاديا

وبعده:

جنونا بها فيما اعترتنا علاقة (3)

…

علاقة حبّ مستسرّا وباديا

ليالي تصطاد الرّجال بفاحم

…

نداه أثيثا ناعم النّبت عافيا (4)

وجيد كجيد الرّيم ليس بعاطل

…

من الدّرّ والياقوت أصبح حاليا (5)

كأنّ الثّريّا علّقت فوق نحرها

…

وحجر غضا هبّت له الرّيح ذاكيا (1)

فما بيضة بات الظّليم يحفّها

…

ويرفع عنها جؤجؤا متجافيا

ومنها:

بأحسن منها يوم قالت أرائح

…

مع الرّكب أم ثاو لدينا لياليا

وهي ثمانية وخمسون بيتا (2). قال صاحب منتهى الطلب: كان ابن الأعرابي يسمي هذه القصيدة الديباج الخسرواني.

وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره، وابن سعد في طبقاته، والمرزباني في معجم الشعراء (3). والأصبهاني في الأغاني عن الحسن البصري (4): أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت:

كفى الإسلام والشّيب للمرء ناهيا

فقال أبو بكر: يا رسول الله، ألا قال الشاعر:

كفى الشّيب والإسلام للمرء ناهيا

فأعاده كالأول. فقال أبو بكر: أشهد أنك رسول الله (ما علمك الشّعر وما ينبغي لك)(5). وفي الاصابة لابن حجر: سحيم، بمهملة، مصغر، عبد بني الحسحاس، بمهملات، شاعر مشهور مخضرم. أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وتمثل النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من شعره.

روى أبو الفرج عن أبي عبيدة. قال: كان سحيم عبدا أسود أعجميا.

وأخرج عمر بن شبّة والأصبهاني في الأغاني عن ابن سيرين قال: قدم سحيم على عمر بن الخطاب فأنشده قصيدته، فقال له عمر: لو قدّمت الاسلام على الشيب لأجزتك.

وقال ابن حبيب: أنشد رسول الله صلى الله عليه وسلم قول سحيم (1):

الحمد لله حمدا لا انقطاع له

…

فليس إحسانه عنّا بمقطوع

فقال: أحسن وصدق، فان الله ليشكر مثل هذا، وإن سدّد وقارب إنه لمن أهل الجنّة.

وقد قيل إن سحيما قتل في خلافة عثمان (2).

وعميرة، منصوب بودع (3). غاديا: بالغين المعجمة، من الغدو. وذاكيا: بالذال المعجمة، من ذكى يذكي، من باب فتح يفتح، إذا فاح. والظليم، بفتح الظاء المعجمة وكسر اللام: ذكر النعام. والجؤجؤ: الصدر. وثاو: من ثوى إذا قام.

وفي الأغاني عن أبي بكر الهذلي: أن اسم عبد بني الحساس حميمة، وأنه قال

في نفسه (1):

أشعار عبد بني الحسحاس قمن له

…

عند الفخار مقام الأصل والورق

إن كنت عبدا فنفسي حرّة كرما

…

أو أسود اللّون إنّي أبيض الخلق

وفي الأغاني عن محمّد بن سلام، وأبي عبيدة: أنشد عبد بني الحسحاس عمر رضي الله عنه:

توسّدني كفّا وتثني بمعصم

…

عليّ وتحمي رجلها من ورائيا

فقال عمر: ويلك، إنك لمقتول.

وروى في الأغاني من طرق: أنه شبب بنساء قومه، ثم ببنت سيده فقتله سيده وأعانه قومه.

ومن قوله في أخت مولاه وكانت عليلة (2):

ماذا يريد السّقام من قمر

…

كلّ جمال لوجهه تبع

ما يرتجى! خاب من محاسنها

…

أما له في القباح متّسع (3)

لو كان يبغي الفداء قلت له

…

ها أنا دون الحبيب يا وجع

148 -

وأنشد:

ألم يأتيك والأنباء تنمي

…

بما لاقت لبون بني زياد (4)

هو مطلع قصيدة بضعة عشر بيتا لقيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة العبسي، شاعر جاهلي. وبعده:

ومحبسها على القرشيّ تشرى

…

بأدراع وأسياف حداد

كما لاقيت من حمل بن بدر

…

وإخوته على ذات الإصاد

قال ابن حبيب: ساوم الربيع بن زياد بن عبد الله بن سفيان بن قارب العبسي بن قيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة العبسي درعا كانت عنده، فلما نظر اليها وهو راكب وضعها بين يديه، ثم ركض بها فلم يردها على قيس، فعرض قيس لأم الربيع فاطمة بنت الخرشب الأنمارية، وهي تسير في ظعائن من بني عبس، فاقتاد جملها يريد أن يرتهنها بالدرع حتى تردّ عليه، فقالت له: ما رأيت كاليوم قط فعل رجل، أين ضلّ حلمك، أترجو أن تصطلح أنت وبنو زياد أبدا وقد أخذت أمهم فذهبت بها يمينا وشمالا. فقال الناس في ذلك ما شاؤوا أن يقولوا، وحسبك من شرّ سماعه (1).

فأرسلتها مثلا. فعرف قيس ما قالت، فخلى سبيلها واطرد إبلا لبني زياد حتى قدم بها مكة، فباعها من عبد الله بن جدعان وقال في ذلك:

ألم يبلغك والأنباء تنمي .. الأبيات

الأنباء: جمع نبأ، وهو الخبر. وتنمي: بفتح المثناة الفوقية، من نميت الحديث أنميه بالتخفيف إذا بلغته على وجه الاصلاح وطلب الخير، فإذا بلغته على وجه الافساد والتهمة قلت نميّته بالتشديد. قاله أبو عبيد وابن قتيبة. واللبون: جماعة الابل ذات اللبن. ويروى بدله، قلوص، وهي الناقة الشابة. وبنو زياد هم الربيع وأخوته. قوله: ومحبسها، أي محبس قلوص بني زياد، أراد حبسها. والقرشي:

عبد الله بن جدعان. وتشرى: تباع. والأدراع: جمع درع. والأسياف: جمع سيف. وحداد: جمع حديد، من حدّ السيف يحد حدة، أي صار حادّا. وذات الأصاد: بكسر الهمزة موضع، كانت فيه غاية في الرهان بين داحس فرس قيس بن زهير والغبراء فرس حذيفة بن بدر الفزاري، وبسببهما كانت الواقعة المشهورة في العرب بداحس والغبراء، دامت بينهم أربعين سنة. والأصاد: جمع أكمة كثيرة

الحجارة بين أجبل (1). وفي قوله: (ألم يأتيك

…

البيت) شاهد على اثبات حرف العلة مع الجازم ضرورة، وعلى ذلك أورده المصنف في التوضيح (2). وعلى زيادة الياء في الفاعل، وعلى ذلك أورده هنا، فإن (ما) فاعل يأتيك، وجملة الأنباء تنمى، معترضة (3). وقال بعضهم: يحتمل أن يأتي وتنمي تنازعا في ما فاعمل الثاني وأضمر في الأول فلا اعتراض ولا زيادة. وقيل: فاعل يأتيك مضمر دل عليه الأنباء، أي ألم يأتك النبأ بما لاقيت، فالباء ومجرورها في محب نصب. وقيل الفاعل لبون، وفي لاقت ضميرها، أي ألم يأتك لبون بني زياد، أي خبرها بما لاقت هي (4). وفي سرّ الصناعة: روى بعض أصحابنا البيت، ألم يأتك، على ظاهر الجزم فلا ضرورة. وروى أيضا بلفظ:

أهل أتاك والأنباء تنمي

ففيه شاهد على الجمع بين الهمزة وهل.

149 -

وأنشد:

مهما لي اللّيلة مهما ليه

…

أودى بنعليّ وسرباليه (5)

هذا مطلع أبيات لعمرو بن ملقط الطائي، وهو جاهلي، وبعده:

إنّك قد يكفيك بغي الفتى

…

وزرأه أن تركض العاليه

بطعنة يجري لها عاند

…

كالماء من غاية الجابيه

لو أنالتك أرماحنا

…

كنت كمن يهوي إلى الهاويه

ألفيتا عيناك عند القفا

…

أولى فأولى لك ذا واقيه (1)

ذاك سنان محلب نصره

…

كالجمل الأوطف بالرّاويه

يا أيّها النّاصر أخواله

…

أأنت خير أم بنو جاريه

أأختكم أفضل أم أختنا

…

أم أختنا عن نصرنا وانيه

والخيل قد تجشّم أربابها الشّقّ

…

وقد تعتسف لداويه

يأبى لي الثّعلبتان الّذي

…

قال ضراط الأمّة الرّاعية

ظلّت بواد تجتني صمغه

…

واحتلبت لقحتها الآنيه

ثمّ غدت تنبض أحرادها

…

إن متفناه وإن حاديه

مهما: استفهام مبتدأ، ولي خبره. والليلة نصب على الظرف وأعيدت الجملة تاكيدا. وقيل: مه، اسم فعل بمعنى اكفف. وما وحدها استفهام. وأودى هلك.

ويركض: يدفع. والعالية: أعلى الرمح. وقيل اسم مرسلة على جهة واحدة. والغاية بمعجمة. وعاند: بمهملتين ونون، العرق الذي يخرج دمه. والجابية بجيم الحوض.

وغايتها: ما انتقب وانخرق منها. ويهوي، بكسر الواو، يسقط. وقوله: الفيتا، أورده المصنف في حرف الألف، الهاوي شاهدا على إلحاق الفعل المسند للظاهر علامة التثنية. ومعنى البيت: وصفه بالهرب، فهو يلتفت إلى ورائه في حال انهزامه فتلفى عيناه عند قفاه. وأولى: كلمة تهديد ووعيد. قال الأصمعي: معناه قاربه فأهلكه.

وذا واقية أي وقاية، مصدر على فاعلة. وسنان: اسم رجل. ومحلب بحاء مهملة، معين، والأوطف: كثير شعر العينين والأذنين. والوانية: من ونى إذا فتر. وتجشم أربابها: تحملهم على المشقة. والشق: بالفتح، المشقة. والثعلبتان: ثعلبة بن جدعان، وثعلبة بن رومان. وقوله: ضراط الأمة، ليكون أحشركم. والآنية: قال أبو زيد:

المبطئة. وقال غيره: المدركة. وتنبض: تضطرب. واحرادها: امعاؤها، وإن قال الجرمي وأبو حاتم معناه: إما متغناة وإما حادية، ومتغناة متغنية،

150 -

وأنشد:

نضرب بالسّيف ونرجوا بالفرج (1)

أورده شاهدا على زيادة الباء في المفعول، وهي الثانية. وأما الاولى فللاستعانة.

151 -

وأنشد:

تبلت فؤادك في المنام خريدة

…

تسقي الضّجيع ببارد بسّام (2)

هذا مطلع قصيدة لحسان بن ثابت رضي الله عنه يذكر فيها الحارث بن هشام وهزيمته يوم بدر، وبعده:

كالمسك تخلطه بماء سحابة

…

أو عاتق كدم الذّبيح مدام

أمّا النّهار فلا افتر ذكرها

…

واللّيل توزعني به أحلامي

أقسمت أنساها وأترك ذكرها

…

حتّى تغيّب في الضّريح عظامي

بل من لعاذلة تلوم سفاهة

…

ولقد عصيت على الهوى لوّامي

إن كنت كاذبة الّذي حدّثتني

…

فنجوت منجى الحارث بن هشام

ترك الأحبّة أن يقاتل دونهم

…

ونجا برأس تمرّة ولجام