‌باب المشارفة والانتقاد - مجلة لغة العرب العراقية - جـ ٨

‌

‌باب المشارفة والانتقاد

112 -

تاريخ الشام (سنة 1720 - 1782)

للخوري ميخائيل بريك الدمشقي

هذا كتاب يحوي 160 ص بقطع الثمن وهو القسم الثاني من الوثائق التاريخية التي تنشرها مجلة (المسرة) القيمة. وهذا الجزء يتضمن تاريخ الشام وفلسطين ولبنان سياسياً دينياً وفيه أيضاً بعض أخبار تتعلق بالعراق وبالعرب الذين كانوا يقيمون بين الشام وديارنا. ونشره الخوري قسطنطين الباشا الراهب المخلصي وأبقاه بثوبه الأصلي أي بلغته العامية فجاء مزدوج المنفعة لغة وتاريخاً وفي الفهرس غلطان معنويان ليسا في الأصل وهو قول الناشر في (ص153) حربه مع الأمير ملحم شهاب. وحربه يرجع إلى سليمان باشا العظيم وهذا الباشا لم يحارب مع الأمير بل حارب الأمير فكان يجب أن يقال: حربه للأمير ملحم. وقد تكرر هذا الغلط في ص158 إذ قال: حروب المسكوب مع اليونانيين. ويكاد يكون مثله ما جاء في ص155 عند قوله: (قتال الأمير ملحم شهاب مع المتاولة) والصواب للمتاولة). والكتاب حجر متين يوضع في أساس التاريخ والأخبار في المستقبل.

113 -

هبة الدين الشهرستاني

للسيد مهدي العلوي

يكتب العصريون تراجم بعض الرجال الأحياء فيجلونهم حتى أنهم يرفعونهم إلى ما وراء الثريا. كل ذلك لغايات في النفس. أما هذه الترجمة الواقعة في 80 ص بقطع 12 فأن محررها هو السيد العلوي شيخ الإسلام زاده من مشاهير إيران المجيدين العربية والفارسية كل الإجادة فما نسقه وزنه بميزان الحق والصدق وذكر ما للشهرستاني العلامة المجتهد الشهير ما له وما عليه فجاءت هذه الترجمة من أحسن التراجم العصرية فنهنئ بها المقرظ والمقرظ وعسى أن يدرج على

هذا المنحى كل من يدون تراجم العصريين.

114 -

مفتاح اللغة المصرية القديمة (هدية)

لواضعه انطوان زكري

هو في 152 ص بقطع الثمن وفيه أنواع خطوط مصر القديمة وأهم إشاراتها ومبادئ اللغتين القبطية والعبرية وفي ص17 منه بقول المؤلف: (وفسر الطبيب العربي ابنيفي في كتابه (علوم قدماء المصرين) الحرف. . .) قلنا: ليس بين العرب من اسمه ابنيفي والذي نظنه أنه ابن النفيس المتوفي في مصر سنة 687 للهجرة وكان له ثمانون سنة واسمه علي ابن أبي الحزم الدمشقي الصالحي شيخ الأطباء له تصانيف جيدة ولا جرم أن صاحب (المفتاح) نقل من مصنف فرنسي فلم يهتد إلى حقيقة الاسم العربي.

115 -

كفاية المتحفظ (هدية)

للشيخ الإمام اللغوي أبي إسحاق إبراهيم بن إسماعيل المعروف بالاجدابي، عني بتصحيحه مصطفى احمد الزرقا وطبع في حلب سنة 1345.

طبع كتب الأقدمين في اللغة من أطيب الأعمال تمجيداً للسلف وتكريماً لمساعيهم حينما كانوا على الأرض. وذلك بشرط أن يتولى نشر مصنفاتهم رجال جهاذبة أكفاء وإلا انقلبت تلك المآثر الطيبة مساوئ تزيد في إفساد هذه اللغة الكريمة. وكانت كفاية المتحفظ طبعت في بيروت في سنة 1305 وكان قد قال ناشرها: (قد طبعت وصححت بالدقة والاعتناء على نسخة صحيحة منقولة عن نسخة العلامة اللغوي الشهير الشيخ نصر الهوريني المصري مكتوبة بخطه مضبوطة بقلمه وعند الاشتباه في بعض الألفاظ وقع الاعتماد على كتب اللغة الشهيرة كقاموس الفيروز ابادي، وصحاح الجوهري، وغيرهما بمعرفة ملتزم طبعها ومصححها الفقير احمد عباس الأزهري) اهـ. وقال معيد نشرها اليوم عن النسخة التي اعتمد عليها: (كتاب كفاية المتحفظ. . . وهو محرر بخط إسماعيل ابن محمود بن آدم الغزنوي الحنفي الشهير، فرغ من كتابه بدمشق سنة 578).

ولما طالعنا هذه النسخة المطبوعة وجدناها عين النسخة المطبوعة التي طبعت في بيروت

والدليل إعادة الأخطاء تسأم منها النفس. ولم يكلف الناشر نفسه أعمال الفكرة لتفلية تلك الطبعة من أغلاطها، لا بل زادها سقماً إذ دس فيها أوهاماً لم تكن في طبعة بيروت. ونحن نؤيد كلامنا هذا بالبرهان.

ذكرت طبعة بيروت السميدع في ص3 بذال معجمة فأعادتها الطبعة الحلبية في ص3 وقد أثبتنا أنها بدال مهملة (راجع لغة العرب 519: 5 و138: 6 و139) وفي ص4: (الاملود

(المرأة) الناعمة والرود (وضبطها كقول) مثلها) وعلق عليها في الحاشية: (كذا في نسخ الأصل، لكن لم نجد فيما لدينا من مشاهير كتب اللغة كالقاموس وشرحه تاج العروس، ولسان العرب، أن (الرود) تطلق على المرأة الناعمة. وإنما في تاج العروس عن أبي علي أنها تطلق على المرأة الطوافة على جاراتها. وذكر في القاموس وغيره أن (الرود) الريح اللينة الهبوب، فلعل ما هنا من إطلاقها على المرأة الناعمة مجاز تشبيهاً لها بالنسيم اللين الهبوب) انتهى كلام المحشي.

فكم من غلط في هذه الكلمة وشرحها! وأول هذه الأوهام أنه تابع الطبعة البيروتية في الخطل. لأنها ضبطتها كالقول أي بفتح راء رود وإسكان الواو. وهذا أول أوهام النسختين والصواب الرؤد بضم الراء وهمز الواو الساكنة. والكلمة مشتقة من الرأد لا من الرود وهذا هو الخطأ الثاني. قال شارح القاموس في رأد: (الرأد بالفتح والرؤد بالضم والرأدة والرؤدة بهاء فيهما فهي أربع لغات: الشابة الناعمة الحسنة السريعة الشباب مع حسن حذاء (كذا) والجمع (أراد) فأين بقيت تلك التأويل الفارغة وأين صارت تلك النقول الخارجة عن مواطنها؟ وبينما نحن نخطئ النسخة الحلبية نرى نسخة التاج تخطيء في النقل وتقول: (مع حسن حذاء) وهو كلام لا معنى له. والصواب (مع حسن غذاء) كما هو ظاهر المعنى. وهكذا لا نعرف كيف نتصفح دواوين اللغة إذ لا تخلو من العثرات التي أقامها فيها ناشروها وأصحابها براء منها.

ثم أن مصحح النسخة الحلبية استشهد في الحواشي بكلام أقرب الموارد والناس يعلمون أن هذا الديوان ليس من أمهات كتب اللغة فكيف أجاز لنفسه الاستشهاد بكلامه؟

وعلق في ص7 على قول ابن الاجدابي: (وأربعة أنياب) ما هذا نقله: الناب مؤنثة. ومقتضى ذلك أن يقال: أربع لا أربعة ولكن المعدود إذا لم يكن مذكوراً على طريق التمييز أو الإضافة، يجوز في العدد التذكير والتأنيث فيقال: رجال أربعة أو أربع (كذا: لعلها أو (أربع) مثلاً وهنا كذلك. فلله دره من محقق! وهنا أيضاً تسارعت الأوهام تحت قلم المحشي. أولها أن صاحب اللسان قال في مادة ن ي ب: الناب مذكر الأسنان. ابن سيدة: الناب هي السن التي خلف الرباعية وهي أنثى) اهـ. وفي حاشية هذه المادة هذه العبارة (قول الناب (مذكر) مثله في التهذيب والمصباح اهـ مصححه قلنا: إذن الناب مذكر عن قوم

ومؤنثة عند قوم آخرين. فان ذكرت، قدرت فيه (العضو) وأن أنثت أردت بها (السن) والغلط الثاني له ذكر قاعدة في الصرف لم يذكرها ثقة من الثقات إذ قال: وأن لم يكن المعدود مذكوراً على طريق التمييز أو الإضافة يجوز في العدد التذكير والتأنيث) فمن قال ذلك؟ وإذا كان هناك من قاله فليس بحجة. فليراجع ما جاء في المصباح المنير في ص886 من طبعة بولاق في سنة 1906 ففيه ما يناقض هذا الكلام مناقضة بينة ولا نريد أن نذكر كلام الفيومي لطوله. والغلط الثالث أنه أخطأ في إيراد المثل والغلط الرابع أنه زل في التوفيق بينه وبين قول الأجدابي فأن هذا قال وأربعة أنياب ولم يقل أنياب أربعة ليصح نقده له والتوفيق بيم ما أورده من القاعدة وبين كلام المؤلف أفهكذا تنشر الكتب اللغوية وهكذا يعلق عليها؟

أما الهفوات الخاصة بالطبعة الحلبية فهي ما ورد في بعض الشروح أو الحواشي وقد أشرنا إليها. ومما ينطوي على هذا الغر ما جاء في حاشية 57 إذ يقول شارحا (الصرام أو جداد النخل وهو الجرام أيضاً) ما هذا حرفه: أي اجتناه ثمره إذا أدرك وصار تمراً) قلنا: ليس الأمر كذلك فالصرام أو الجداد أو الجرام هو قطع العذوق أو الكبائس فصرم وجد وجرم كلها بمعنى واحد وهو ما قلناه.

وأما ما أشار إليه فهو الشمل واللقط (بالفتح) وكل هذه الألفاظ يعرفها العراقيون. وبهذا القدر كفاية لإظهار ما في هذه الطبعة من المغامز.

116 -

مختصر كتاب الوجوه في اللغة (هدية)

للإمام محمد ابن احمد الخوارزمي

وهو ملحق بالكتاب الأول المذكور وفيه 112ص وهو بقطعة وطبع بمطبعته

ولهذه الطبعة هنوات كثيرة أيضاً كأن الناشر غير متضلع من اللغة ففي ص2 تكملة العين للخاز زنجي وفي كشف الظنون المطبوع في الآستانة للخادزنجي وكلاهما غلط والصواب للخارزنجي (براء فزاي) وقد تكرر هذا الغلط. ويكتب اسم الفاعل الثلاثي بالياء فيقول مثلا ساير (ص2) والصايغ (ص56) والحايك (ص64) وهو كثير لا يحصى والصحيح سائر وصائغ وحائك (بالهمزة) وفي ص64: ما شخص عن ظهر القدم وفيها ضبط صيصية بتشديد الياء الثانية والمعروف بتخفيفها. وهكذا لا تخلو صفحة من خطأ إلا أن الذي يشفع

له هو الحواشي التي زادها على تلك الوجوه. وهي كثيرة ونفيسة.

117 -

ثلاث رسائل للجاحظ (هدية)

أول هذه الرسائل في الرد على النصارى - والثانية في ذم أخلاق الكتاب - والثالثة في القيان. سعى لنشرها يوشع فنسكل. لاشك في نسبة هذه الرسائل إلى صاحبها الجاحظ. لكن الذي عني بطبعها لم يكن راسخ القدم فيما أقدم عليه. فقد ذكر في صفحة العنوان: سعى في نشره. مع أنه ذكر في أول الأمر (ثلاث رسائل) فكان يجب عليه أن يقول سعى (لنشرها) لا في (نشره) والنص ممسوخ بألفاظ غريبة لم يهتد إلى تصحيحها. فقد قال في ص20 شيء من كتاب المثانية بقوله: كذا في الأصل. ولعله البنانية) وهم من الغلاة القائلين بإلهية أمير المؤمنين. . . والصواب (من كتب المنانية بدليل ردفها بالديصانية: - وفي تلك الصفحة: المرقونية والمشهور المرقيونية. وفيها: الفلانية) وعلق عليها: كذا في الأصل: ولعله العليائية والصواب اليلانية أو الليانية. والجاحظ كان يعرف هذه الفرق الدينية المجاورة بعضها لبعض لكن الناشر جهلها كل الجهل وذهب يفتش عنها في المذاهب الإسلامية التي لا اتصال لها بالفرق النصرانية المشهورة

في القرون الأولى من الديانة المسيحية. وهناك من الأغلاط ما لو وضع منها تحت الجبال الراسخة لنسفتها. والرسائل كلها في 76 صفحة بقطع الثمن. وإذا أريد تصحيحها وشرح ما فيها من الأوهام فلابد من أرصاد ثمانين صفحة بلوغاً إلى الأمنية فهذا هو علم يوشع فنكل حفظه الله ترقية للغة وآدابها!

118 -

كتاب المذكر والمؤنث (هدية)

للقراء

ملحق بالكتابين السابقين وبقطعهما وطبع بمطبعتهما وهو في 47 ص

ذكر الناشر (الزايدة (ص) وقايمة (ص3) إلى غيرهما بالياء وكلها بالهمزة. وهذا الكتاب معتنى به أكثر من صنويه. وهذا مفيد لكل من يتبعه أمر التذكير والتأنيث.

119 -

قصص الأنبياء (هدية)

لمحمد بن عبد الله الكسائي تصحيح أسحق بن شاؤول ايزنبرغ

طبع في مجلدين في 309ص بقطع الثمن الصغير في ليدن (هولندا) سنة 1922

صاحب قصص الأنبياء هذه لم يعرف إلى اليوم. أهو الكسائي أم رجل آخر؟ وفي أي مائة عاش؟ كل هذه الأسئلة لم تنجلي أجوبتها انجلاء بيناً وعلماء الغرب أنفسهم لم يقولوا فيها فصل الخطاب. والمظنون أنه كان من المائة الخامسة وليس بالكسائي النحوي المشهور بل رجل آخر. هذا كل ما يمكن أن يقال عن صاحب (قصص الأنبياء) هذه وقد نشر هذا الكتاب مرارا إلا أن هذه النشرة أحسن مما تقدمها. ولهذا السفر نسخ عديدة في جميع البلدان واختلافات رواياتها كثيرة. وقد زاد بعضهم فيها وبعضهم حذف منها. والقصص التي فيها مسندة إلى كعب الأحبار ووهب بن منبه وعبد الله بن سلام وقد قال عنهم ابن خلدون: تساهل المفسرون في مثل ذلك (أي النقل عن هؤلاء اليهود الذين أسلموا) وملئوا كتب التفسير بهذه المنقولات. وأصلها كما قلنا عن أهل التوراة الذين يسكنون البادية ولا تحقيق عندهم بمعرفة ما ينقلونه من ذلك. . .) المقدمة ص439 و440 من طبعة بيروت المشكلة.

ومع ذلك فالكتاب نافع لمن يريد الوقوف على تطور الآراء وتحولها. وليس في طبع هذه النسخة تحقيقات علمية ولا فهارس ولا عزل الألفاظ الخاصة بالمؤلف عن سواها في معجم خاص بها ولا مقابلة النسخ بعضها ببعض ولا عناية تستحق الذكر فالطبعة هذه طبعة تجار لا طبعة علماء فلتقص عنا ولتضمحل من بين أيدينا ولا سيما لأنها كثيرة الأغلاط لا محل هنا لتفصيلها هنا لكثرتها وشناعتها.

وهنا نلتمس من أصحاب التراجم من أبناء الشرق أن يبينوا بالأدلة السديدة من هو الكسائي صاحب قصص الأنبياء. وفي أي عصر قضى عمره. ومن هو الكسائي النحوي المشهور. والذي عندنا أن الواحد غير الآخر لأن عبارة القصص دون عبارة النحوي وهل من مخطئ لنا بالبراهين السديدة.؟

120 -

تهذيب الأخلاق

لأبي زكريا يحيى بن عدي

عني بنشره وتعليق حواشيه مراد فؤاد حقي في 60ص بقطع الثمن

طبع في دير مار مرقس للسريان بالقدس سنة 1930

حسب هذا الكتاب شرفاً أنه نسب إلى عدة علماء وفلاسفة. وهذه الطبعة تمتاز عن غيرها

بحسن الحروف والكاغد والحواشي المختلفة مع ذكر الروايات المتعددة. ويسوءنا أن نرى في مقدمته بعض الأغلاط منها (في ص1): في عصر قد اتسعت فيه نطاق المعارف. . . اتساعاً هائلاً. . . هبوطاً مريعاً. . . إلى حد بات فيه العقلاء يخشون معه. . . (وفي ص2) وهي حلية كل إنسان مهما كان مقامه، لا يغني عنها مال أو جاه (وفي ص3) مبعثرة في بعض مكاتب أوربة. . . وفي وسع كل فرد مهما كانت حرفته. . . ويكاد المطالع لا يجد فيه. . . إلى غيرها والصواب: اتسع في نطاق. . . اتساعاً عجيباً. . . هبوطاً رائعاً. . . يخشون فيه. . . أياً كان مقامه. . . مال ولا جاه. . . خزائن أوربة. . . أياً كانت حرفته. . . ولا يكاد المطالع يجد فيه وأملنا أنها تنقح في طبعة قريبة.

121 -

مسعانا لدرس حبة الشرق

(أخت بغداد) في العراق - في 100 بقطع الثمن وهي بالافرنسية

الدكتور أدور يوسف بصمجيان بغدادي درس الطب في منبلية (فرنسة)

وتلقى الشهادة من متقن باريس الطبي وقد وضع تأليفاً في الأخت (أي حبة بغداد) التي اصطلح علة تسميتها علماء العصر في ديار الغرب باسم (شمانيوز هو أطروحة لينال بها تفوقه في صناعة اسكلاب. وقد عالج الموضوع من جميع أطرافه حتى أنه لم يغادر فيه صغيرة ولا كبيرة إلا ذكرها. وقد استشهد بالمؤلفات التي راجعها فإذا هي 46 لكنه نسي ذكر رسالة لأخينا الدكتور نابليون ماريني نشرها في المشرق (354: 4 و653: 7 و693) وقد استنتج الدكتور بصمجيان: (أن المعالجة متعددة وأحسنها ما كان فعلها في الداء تواً)(ص100) ونحن نعرض لحضرته ولجميع الأطباء وصفاً لهذا الداء أنتج أحسن النتائج: خذ زبيباً أحمر وشقه واستخرج منه العجم الذي فيه والصفة على الحبة بحيث يغطي باطن الزبيب المفتوح كل الحبة فقد يكتفي بالزبيبة الواحدة في بعض الأحيان إذا كانت الحبة صغيرة. وقد يحتاج إلى غير واحدة إذا كانت الأخت كبيرة. ويجدد هذا الزبيب مرتين في النهار صباحاً ومساءاً فإذا مضت عشرة أيام على هذا العلاج زالت الأخت ولم تبق أثراً. وذكر تلميذ لنا تلميذنا وصديقنا يوسف أفندي هرمز دواء يستعمله في معالجة هذه الأخت ولا يريد وصفه إلا بعد أن يعالج عشرات من الناس وينجح ولعل ذلك يكون عن قريب لتوفر الشفاء على يديه بواسطة هذا العلاج.

وذكر لنا الدكتور داود بك الجلبي أن أحد الأدباء في الموصل وصف لأحد المصابين بحبة بغداد أن يدلكها بالنسغ الخارج من عود الطرفاء أو الأثل. والطرفاء كثيرة في العراق. فإذا أخذ الواحد عوداً منها وأدخل طرفه الواحد في النار خرج من طرفه الآخر ماء هو النسغ (بضم الأول) فإذا دلكت الحبة به صباحاً ومساءاً مقدار ثمانية أيام أو نحو ذلك زالت الحبة. فليجرب أطباؤنا هذه المعالجات وليثبتوها أو يرذلوها حسبما يتراءى لهم الأمر من صحة أو سقم.

مطبوعات إيران

(لغة العرب) يسألنا من علماء الغرب والشرق عن المصنفات المطبوعة

في ديار غيران فيكون جوابنا: أننا نجهل ما فيها من المطبوعات لأننا لم نعثر على قوائم نذكرها ولا نذكر أثمانها وهكذا يحرم العلماء أنفسهم مشترى تلك المؤلفات كما أن أصحاب المطابع لا يستفيدون كثيراً مما أصدروه فتكون الخسارة في الطرفين وقد التمسنا من حضرة صديقنا العزيز سعيد نفيسي أحد علماء إيران المشاهير أن يكتب لنا ما يعرف من تلك المطبوعات مع أسماء مؤلفيها وسني طبعها فأقام لنا قائمة مختصرة في هذا المعنى: لكنها جزيلة الفوائد. وهانحن أولاء نطبعها هنا ليستفيد منها حضنة العلم ويجلبوها لأنفسهم أن شاءوا فدونكها:

1 -

كتب الدين والحكمة والعرفان

أجوبة المسائل - للحاج السيد كاظم الرشتي - طهران 1276.

الاحتراز - للحاج الشيخ محمد الخالصي طهران 1340.

إحقاق الحق - للقاضي نور الله الحسيني المرعشي الشوشتري - طهران 1312.

أسرار التنزيل - للإمام فخر الدين الرازي - طهران 1300.

الأسفار - للحاج الملا هادي السبزواري طهران

أنوار التنزيل - للقاضي ناصر الدين عبد الله البيضاوي - طهران 1282.

تفسير التبيان - لأبي البقاء النحوي الرازي - 1276.

تفسير الجلالين - لجلال الدين السيوطي وجلال الدين الحلي - طهران 1276.

تفسير سورة الواقعة - لصدر الدين الشيرازي - طهران

تفسير - صدر الدين الشيرازي - طهران.

التفسير الكبير - للإمام فخر الدين الرازي - في 8 مجلدات 1309.

تنزيه الأنبياء - للسيد مرتضى علم الهدى - تبريز 1290.

جوامع الكلم - للشيخ احمد الأحسائي تبريز.

جواهر القرآن - للإمام محمد الغزالي الطوسي - طهرن

جواهر القرآن - لمحمود بن محمد العلوي الحافظ التبريزي - تبريز 1287.

الجوشن الكبير - للحاج الملا هادي السبزواري - 1281.

رسائل - صدر الدين الشيرازي - وطهران 1302.

الرق المنشور في تفسير آية النور - لحسين بن مرتضى اليزدي - تبريز 1300.

رموز العرفان - لعلي اللاهيجي الحائري اصفهان 1329.

الشافي - للسيد مرتضى علم الهدى - طهران 1301.

شرح آية الكرسي - للسيد كاظم الرشتي - تبريز 1271.

شرح التجريد - لعلاء الدين القوشجي طهران 1274.

شرح العمرشية - للشيخ أحمد الاحسائي تبريز 1279

شرح العمرشية - لصدر الدين الشيرازي - طهران 1271.

شرح فصوص الحكم - لداود بن محمود القيصري - طهران 1299.

شرح القصيدة - للسيد كاظم الرشتي طهران 1270.

شرح منازل السائرين - لعبد الرزاق الكاشاني - طهران 1315.

شرح المنظومة - للحاج الملا هادي السبزواري - طهران.

الشمس المضيئة - للحاج الملا هادي السبزواري - طهران

شوارق الإلمام - لعبد الرزاق اللاهيجي طهران 1280و1299

الصافي في التفسير - لمحمد حسن الكاشاني المدعو بفيض - طهران 1266و1286.

مجلى مرآة المنجي - لمحمد بن أبي جمهور الأحسائي - طهران 1329.

مجمع البيان - لأبي علي الطبرسي - طهران 1268و1276.

مصباح الأنس - لصدر الدين محمد بن إسحاق القونيوي - طهران 1323.

نافع يوم المحشر - لنصير الدين محمد الطوسي - تبريز 1294.

2 -

كتب الأخبار والأحاديث

إثبات الوصية - لعلي بن حسين المسعودي - طهران 1320.

أربعين - لمحمد باقر بن محمد تقي المجلسي - طهران 1308.

أربعين - لمحمد باقر بن محمد تقي المجلسي - طهران 1308

إرشاد - للشيخ المفيد - طهران 1320.

الإرشاد - للشيخ أبي عبد الله محمد ابن محمد النعمان المفيد - طهران.

إرشاد العوام - للحاج محمد كريم خان الكرماني - تبريز 1271.

أسرار الشهادة - للحاج الملا محمد.

الأشر في - طهران 1322.

أصول - للشيخ مرتضى الأنصاري طهران.

أصول الكافي - لأبي جعفر محمد ابن يعقوب - طهران 1274

آلفين - لحسن بن يوسف بن مطهر الحلي - طهران 1294.

آمالي للشيخ أبي جعفر الصدوق - طهران 1287.

أنوار النعمانية - للسيد نعمة الله الجزائري - طهران 1271و1280.

بحار الأنوار - لمحمد باقر بن محمد تقي المجلسي في 28 مجلداً - طهران 1275 إلى 1304.

تذكرة الخواص - ليوسف غزاغلي ابن عبد الرحمن الجوزي - طهران 1285.

التوحيد - للشيخ الصدوق - تبريز.

جامع الأخبار - لمحمد بن محمد الشعيري - تبريز 1294.

جواهر الأخبار - لنجفقلي بن محمد رضا الزنوزي التبريزي - تبريز.

خزائن الأحكام - لفاضل الدربندي 1245.

دور البحار - لنور الدين محمد بن مرتضى - 1301

الدرة النجفية - لإبراهيم بن حسين ابن علي الدنبلي الخوئي - تبريز 1292.

رسالة الاجتهاد - لمحمد بن حسن الطوسي - طهران 1317.

رسائل الشيعة - لمحمد بن حسن الحر العاملي في 3 مجلدات - طهران 1323و1326.

روضة الأمثال - لأحمد بن عبد الله كوزة كناني - 1324.

شرح أصول الكافي - لصدر الدين الشيرازي - طهران.

شرح خطبة الطتنجية - للسيد كاظم الرشتي 1270.

شرح نهج البلاغة - لعز الدين عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي - طهران 1271.

شرح نهج البلاغة - لكمال الدين ميتم بن علي البحراني - طهران 1276.

صلوة - للشيخ مرتضى الأنصاري - 1305.

الطهارة - للشيخ مرتضى الأنصاري - 1317.

عدة الأصول - للشيخ الطوسي 1314.

عيون أخبار الرضا - لعلي بن بابويه القمي 1270.

غاية المرام - للسيد هاشم البحراني

- طهران 1272.

الغيبة - لمحمد إبراهيم بن عبد الله النعماني - طهران 1318.

فروع الكافي - لأبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني الرازي - طهران 1315.

فصل الخطاب - للحاج محمد كريم خان الكرماني - طهران 1302.

فصل الخطاب - للحاج ميرزا حسين النوري - طهران 1298.

الفصول المهمة - لنور الدين علي بن محمد أحمد المالكي 1302

فضائل الأئمة - للشيخ محمد تقي الأصفهاني 1305.

قاعد العقائد - لنصير الدين محمد الطوسي 1303.

الكافي - للشيخ أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني 1281.

كمال الدين - للشيخ الصدوق 1310.

اللهوف - لعلي بن موسى بن جعفر ابن محمد بن الطاوس الحسيني 1321.

المبين - للحاج محمد كريم خان الكرماني.

المتاجر - للشيخ مرتضى الأنصاري 1310.

مجموعة رسائل - لأبي الحسين ورام ابن أبي فراس المالكي 1309.

مخزن الفوائد لطي بن مهدي اللاهيجي 1316.

مدينة المعاجز - للسيد هاشم بن سليمان البحراني - طهران 1290.

مرآة العقول - لمحمد باقر المجلسي طهران 1321.

مشارق الشموس - لآقا حسين الخونساري 1311.

مطالب السؤل - لكمال الدين محمد بن طلحة الشافعي - طهران 1287.

مكارم الأخلاق - لحسن بن فضل بن حسن الطبرسي - 1305و1311.

المنيف - للشيخ تقي الدين السمني 1273.

3 -

كتب الفقه والأحكام

إفادات - للشيخ زين الدين الشهيد 1313.

الأنوار الرضوية - للسيد رضا بن إسماعيل الشيرازي - طهران.

تذكرة الفقهاء - لحسن بن يوسف

ابن المطهر الحلي - طهران 1272.

جامع القاصد - لعلي بن عبد العال كركي - طهران.

جوامع الفقه - من بعض علماء الشيعة - طهران 1276.

جواهر الكلام - للشيخ محمد حسن بن محمد باقر الأصفهاني - طهران 1271 إلى 1275 و1286 و1287 و1317.

حاشية علي شرح اللمعة - لآقا جمال الخوانساري - طهران 1272.

حاشية علي شرح اللمعة - لحسين الحسيني خليفة سلطان - طهران.

الدروس الشرعية - لمحمد بن مكي الشهيد - طهران 1269.

ذكرى - لمحمد بن مكي الشهيد - طهران 1271.

رسالة في تداخل الاغسال - للشيخ مهدي الخالصي - مشهد 1342.

رسائل الشيعة - لمحمد بن حسن الحر العاملي في 3 مجلدات - طهران 1323و1324.

الروضة البهية - لمحمد بن مكي الشهيد - تبريز 1271 وطهران 1276 و1277 و1285.

سرائر الحاوي في تحرير الفتاوي - لمحمد بن أحمد إدريس العجلي الحلي طهران 1270.

شرائع الإسلام - لأبي القاسم نجم الدين بن حسن الحلي - تبريز 1275 وطهران 1272 و1294.

شرح رياض المسائل - للسيد علي الطباطبائي في مجلدين - طهران 1267 و1275 و1281 و1282 و1288 و1292.

شرح شرائع الإسلام - للشيخ مرتضى الأنصاري 1298

فقه الرضوي - لعلي بن موسى الرضا - طهران 1274.

القاعد الفقهية - للشيخ مهدي الخالصي مشهد 1343.

كشف اللثام - لحسن بن يوسف ابن المطهر الحلي في مجلدين - طهران 1271و1274.

المبسوط - للشيخ الطوسي - طهران 1271.

مجمع فائدة البرهان - لمقدس الأردبيلي طهران 1272.

مجموعة الهداية - لمحمد تقي بن محمد باقر الشريف اليزدي - يزد 1277.

مدارك الأحكام - للسيد شمس الدين محمد بن علي الموسوي - طهران 1286

مسالك الإفهام - للشيخ زين الدين الشهيد في مجلدين - طهران 1262 و1267 و1268 و1273 و1282.

مستند الشيعة لأحمد بن محمد مهدي التراقي في مجلدين - طهران.

مصباح - لتقي الدين الكفعمي 1312.

المعتبر - للشيخ نجم الدين المحقق طهران.

مفتاح النجاح - لمحمد مومن الخراساني 1273 و1291.

المكاسب - للشيخ مرتضى الأنصاري طهران 1280 و1286.

المواهب السنية - لحاج ميرزا محمود البروجردي في مجلدين - طهران 1280 - 1288

النافع - للشيخ نجم الدين المحقق طهران.

نهج اليقين - للشيخ علاء الدين محمد بن أبي تراب 1302.

4 -

كتب الأصول

إشارات الأصول - للحاج محمد إبراهيم الكرباسي - طهران 1245

بحر الفوائد - للحاج ميرزا محمد حسن الأشتياني - طهران 1315.

خزائن الأصول - لفاضل الدربندي طهران.

رسالة في الاجتهاد - للشيخ محمد تقي الأصفهاني - طهران 1296.

ضوابط الأصول - للسيد إبراهيم القزويني - 1270 و1271.

علم اليقين - للحاج محمد كريم خان الكرماني 1304.

عوائد الأيام - لأحمد بن مهدي بن أبي ذر التراقي 1266.

فوائد الأصول - للشيخ مرتضى الأنصاري - طهران 1295 و1323.

الفصول الغروية - للشيخ محمد حسين ابن محمد رحيم - طهران 1282 و1299 و1304 وتبريز 1275

مباني الأصول - لمحمد هاشم الخوانساري 1317.

معالم الدين - لحسن بن زيد الدين الشهيد طهران 1277 و1289 و1297 وتبريز 1280.

مناهج الأحكام - لأحمد بن مهدي أبن أبي ذر النراقي 1269.

هداية المسترشدين - لمحمد تقي بن محمد رحيم الأصفهاني - طهران 1273.

وسيلة الوسائل للسيد محمد باقر اليزدي تبريز 1291.

لها بقية

طهران: سعيد نفيسي