فَهْيَ تَبُذّ الرُّبَعَ الرِّهْجِيجَا في المَشْي حَتّى يَرْكَبَ الوَسِيجَا وأَرْهَجَت السماءُ إرْهاجًا: - التكملة والذيل والصلة للصغاني - جـ ١

فَهْيَ تَبُذّ الرُّبَعَ الرِّهْجِيجَا

في المَشْي حَتّى يَرْكَبَ الوَسِيجَا

وأَرْهَجَت السماءُ إرْهاجًا: إذا هَمَّتْ بالمَطَر.

ونَوْءٌ مُرْهِجٌ: كثيرُ المَطَر، قال مُلَيْح بنُ الحَكَم الهُذَليّ:

ففي كُلِّ دارٍ منك في القَلْب حَسْرَةٌ

…

يكونُ لها نَوْءٌ من العَيْن مُرْهِجُ

ابن الأعرابيّ: أَرْهَجَ إذا أَكْثَرَ بَخُورَ بَيْتِه.

" ح " - الرَّهَجة: السَّحابَةُ التي لا ماءَ فيها.

والرُّهْجُوج والرِّهْجِيجُ: الناعِمُ.

‌

‌(رهمج)

أهمله الجوهريّ. وقال ابنُ دريد: الرَّهْمَجُ: الواسعُ.

‌

‌(رهنمج)

أهمله الجوهريّ. والراهْنامَجُ: معرّبُ راه نامَهْ، ومعناه: كتابُ الطَّريق، وهو الكتاب الذي يَسْلُكُ به الرَّبابِنَةُ البَحْرَ، ويهتدون به في معرفَة المَراسي وغَيْرها.

‌

‌فصل الزاي

‌

‌(زأج)

أهمله الجوهريّ. وقال شَمرٌ: زَأَجَ بينَ القَوْمِ: إذا حَرَّشَ بينهم.

‌

‌(زبج)

أهمله الجوهريّ. وقال ابنُ الأعرابيّ: يُقال: أخذتُ الشيءَ بزَأْبَجِه وزَأْمَجِه: إذا أخذه كُلّه.

‌

‌(زبردج)

أهمله الجوهريُّ. وقال ثعلبٌ: الزَّبَرْدَجُ: الزَّبَرْجَدُ على القلب. وأنشد:

مَداهِنُ عِقْيانٍ وأَوْراقُ فِضَّةٍ

…

على قُضُبٍ مُخْضَرَّةٍ من زَبَرْدَجِ

‌

‌(زبنج)

أهمله الجوهريّ. وابنُ زَبَنَّجَ: راويةُ ابنِ هَرْمَة، على وَزْن سَفَنَّج.

‌

‌(زجج)

زَجَجْتُ بالشيءِ من يَدِي زَجًّا: إذا رَمَيْتَ به. وهو رَمْيُك بالشيء تَزُجُّ به عن نَفْسِك. ويقال للظَلِيم إذا عَدَا: يَزُجُّ برِجْلَيْه.

وذكر ابنُ فارس في المُجْمَلِ: يقال زَجَجْتُه: جعلتُ له زُجًّا. وأَزْجَجْتُه: نزعتُ زُجَّهُ. وهو خطأٌ، وإنَّما قاسه على أَنْصَلْتَهُ، أي نزعتُ نَصْلَه. وقد قال ابنُ الأعرابيّ: أَزْجَجْتُ الرُّمْحَ: جعلتُ له زُجًّا، وأَنْصَلْتُه: جعلْتُ له نَصْلًا. قال: وأنْصَلْتُه: نَزَعت نَصْلَه، قال: ولا يُقال: أَزْجَجْتُه، إذا نزعتَ زُجَّه.

والزُّجُّ: نَصْلُ السَّهْم. قال زهيرُ بنُ أبِي سُلْمَى:

ومَنْ يَعْصِ أطْرَاف الزِجاجِ فإنَّه

…

يُطِيعُ العَوالِي رُكِّبَتْ كُلَّ لَهْذَمِ

قال ابنُ السكّيت: يقولُ: مَنْ عَصَى الأمرَ الصغيرَ صارَ إلى الأمْرِ الكبير.

والزُّجُّ أيضا: موضعٌ، وفي الحَدِيث:" حَتَّى لَقُوهُم بزُجّ لَاوَةَ ". قال المرقّش الأكبر:

لاتَ هَنَّا ولَيْتَنِي طَرَفَ الزُجّ

…

وأَهْلِي بالشَأْمِ ذاتِ القُرُون

وزِجاجُ الفَحْلِ: أنيابُه. قال أبو محمّد الفَقْعَسِيّ يصف فَحْلًا:

أَكْلَفُ لم يَثْنِ يديه آبِضُ

ولم يُدَيِّثْه بحَبْلٍ رائضُ

لِشَعَف الطَلْح هَصُورٌ هائضُ

بِحَيْثُ يَعْتَشُّ الغُرابُ البائضُ

له زِجاجٌ ولَهاةٌ فارِضُ

جَدْلاءُ كالوَطْب نَحاهُ الماخِضُ

والأَزَجُّ من النعام: الذي فوق عَيْنَيْه ريشٌ أبيضُ، والجميع: الزُجُّ.

وازْدَجَّ الحاجبُ: إذا تَمَّ إلى ذُنابَى العَيْن، قال رؤبة:

* تَزْدَجُّ بالجادِيِّ أوْ تلَغَّمُهْ *

الجاديُّ: الزعفرانُ.

والزُّجُجُ، بضمتين: الحَميرُ المُقَتَّلَةُ.

والزُّجُجُ أيضا: الحِرابُ المُنَصَّلَة.

وأجمادُ الزجاج، بالصَمَّان، قال ذو الرمّة: