- بسط الكلام حيث يقصد الإصغاء: كقوله تعالى حكاية عن - أساليب بلاغية

- بسط الكلام حيث يقصد الإصغاء: كقوله تعالى حكاية عن موسى- عليه السلام: «هِيَ عَصايَ» (1)، ولذلك زاد على الجواب بقوله:

«أتوكأ عليها» .

وذكر السكاكى أنّ المسند إليه يذكر لكون الخبر عام النسبة إلى كل مسند إليه (2)، كقول الشاعر:

الله أنجح ما طلبت به

…

والبرّ خير حقيبة الرحل

وقول أبى ذؤيب الهذلى:

النفس راغبة إذا رغّبتها

…

وإذا تردّ إلى قليل تقنع

ولكن القزوينى قال: «وفيه نظر، لأنّه إن قامت قرينة تدل عليه إن حذف فعموم الخبر وإرادة تخصيصه بمعين وحدهما لا يقتضيان ذكره وإلّا فيكون ذكره واجبا» (3).

‌

‌[ذكر المسند]

أما ذكر المسند فللأسباب التى تقدمت فى المسند إليه كزيادة التقرير، والتعريض بغباوة السامع، والاستلذاذ، والتعظيم، والإهانة، وبسط الكلام. أو ليتعين كونه اسما فيستفاد منه الثبوت، أو كونه فعلا فيستفاد منه لتجدد، أو كونه ظرفا فيورث احتمال الثبوت والتجدد (4).

‌

‌الحذف:

الحذف- لغة- الإسقاط، واصطلاحا إسقاط بعض الكلام أو كله لدليل (5) والحذف عند البديعيين غير ما نراه عند علماء المعانى، فهو «أن يحذف المتكلم

من كلامه حرفا من حروف الهجاء أو جميع الحروف المهملة بشرط عدم التكلف والتعسف (1)»، وهذا لون من ألوان البديع.

واختلفوا فى الحذف هل هو مجاز؟ ويرى الزركشى أنّه «إن أريد بالمجاز استعمال اللفظ فى غير موضعه فالمحذوف ليس كذلك لعدم استعماله، وإن أريد بالمجاز إسناد الفعل إلى غيره- وهو المجاز العقلى- فالحذف كذلك» (2).

وكان عبد القاهر قد أبدع فى تحليل الجملة وإظهار ما فيها من حذف أو ذكر، وعقد فصلا فى الحذف قال فيه:«هو باب دقيق المسلك، لطيف المأخذ، عجيب الأمر، شبيه بالسحر، فانك ترى به ترك الذكر أفصح من الذكر، والصمت عن الإفادة أزيد للافادة، وتجدك أنطق ما تكون إذا لم تنطق وأتم ما تكون بيانا إذا لم تبن. وهذه جملة قد تنكرها حتى تخبر وتدفعها حتى تنظر» (3).

ولا يجوز حذف المسند إليه إلّا إذا دل عليه دليل من اللفظ أو الحال، ويترجح حذفه إذا كان مبتدأ لدواع منها:

- الاحتراز عن العبث بترك ما لا ضرورة لذكره، وذلك يكسب الكلام قوة وجمالا. ويكثر هذا الحذف فى جواب الاستفهام كقوله تعالى:

«وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ. نارٌ حامِيَةٌ» (4) أى: هى نار حامية. وبعد الفاء المقترنة بالجمل الاسمية الواقعة جوابا للشرط كقوله تعالى: «مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها» (5) أى: فعمله لنفسه وإساءتها عليها.

وبعد القول، كقوله تعالى:«وَقالُوا: أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها فَهِيَ تُمْلى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا» (1) أى: قالوا القرآن أساطير.

ومن المواضع التى يطرد فيها حذف المبتدأ القطع والاستئناف، وذلك حين يبدأ المتكلم بذكر شئ ويقدم بعض أمره ثم يدع الكلام الأول ويستأنف كلاما آخر، وهو حين يفعل ذلك يأتى فى أكثر الأمر بخبر من غير مبتدأ (2) ومن ذلك قول الشاعر:

وعلمت أنّى يوم ذا

…

ك منازل كعبا ونهدا

قوم إذا لبسوا الحدي

…

د تنمّروا حلقا وقدّا (3)

وقول الآخر:

هم حلّوا من الشرف المعلّى

…

ومن حسب العشيرة حيث شاءوا

بناة مكارم وأساة كلم

…

دماؤهم من الكلب الشفاء

ومنه:

سأشكر عمرا إن تراخت منيتى

…

أيادى لم تمنن وإن هى حلّت

فتى غير محجوب الغنى عن صديقه

…

ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلّت

ومنه قول جميل بثينة:

وهل بثينة يا للناس قاضيتى

…

دينى وفاعلة خيرا فأجزيها

ترنو بعينى مهاة أقصدت بهما

…

قلبى عشية ترمينى وأرميها

هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة

…

ريا العظام بلين العيش غاذيها

وقول الأقيشر فى ابن عم له موسر سأله فمنعه:

سريع إلى ابن العم يلطم وجهه

…

وليس إلى داعى النّدى بسريع

حريص على الدنيا مضيع لدينه

…

وليس لما فى بيته بمضيع

قال عبد القاهر معلقا على هذه الأبيات: «فتأمل الآن هذه الأبيات كلها واستقرها واحدا واحدا وانظر إلى موقعها فى نفسك وإلى ما تجده من اللطف والظرف إذا أنت مررت بموضع الحذف منها ثم قلبت النفس عما تجد وألطفت النظر فيما تحس به. ثم تكلف أن تردّ ما حذف الشاعر وأن تخرجه إلى لفظك وتوقعه فى سمعك فانك تعلم أنّ الذى قلت كما قلت، وأن ربّ حذف هو قلادة الجيد وقاعدة التجويد» (1).

- ضيق المقام عن إطالة الكلام: وذلك للتوجع كقول الشاعر:

قال لى: كيف أنت؟ قلت عليل

…

سهر دائم وحزن طويل

أى: أنا عليل.

أو للخوف من فوات الفرصة مثل: «حريق» أى: هذه حريق.

- تيسير الإنكار عند الحاجة: مثاله أن يذكر شخص فتقول «فاسق» ثم تخشى من غائلة ذلك فتنكره، فلو قلت:«زيد فاسق» لقامت البينة ولم تستطع الإنكار.

- تعجيل المسرة بالمسند: مثل: «أخى» ، أى: هذا أخى.

- تكثير الفائدة: كقوله تعالى: «قالَ: بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِيلٌ» (2)، أى، فأمرى صبر جميل، أو فصبرى صبر جميل.

وإذا كان المسند إليه فاعلا فانه يترجح حذفه حينما لا يحقق ذكره غرضا معينا فى الكلام كقوله تعالى: «وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ» (1) أى: بمثل ما عاقبكم المعتدى به. أو للمحافظة على السجع فى النثر، وعلى الوزن فى الشعر، أو أنّ الفاعل معلوم كقوله تعالى:«وَخُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِيفاً» (2)، أى خلق الله الإنسان. ويحذف للجهل به، أو للتحقير، أو الخوف منه، أو عليه، وغير ذلك من الدواعى والأسباب التى يقتضيها المقام (3).

ولا يجوز حذف المسند إلّا إذا دل عليه دليل، ويترجح حذفه إذا كان خبرا لدواع منها:

- الاحتراز عن العبث بعدم ذكر ما لا ضرورة لذكره، إمّا مع ضيق المقام من وزن أو غيره كقول الشاعر:

ومن يك أمسى بالمدينة رحله

…

فانى وقيّار بها لغريب (4)

أى: وقيار كذلك.

وقول قيس بن الخطيم:

نحن بما عندنا وأنت بما عن

…

دك راض والرأى مختلف

أى: نحن بما عندنا راضون. وأما بدون التضييق كقوله تعالى: «وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ» (5) أى: والله أحق أن يرضوه ورسوله كذلك.