انتهى كلام ابن وكيع. قال الصفدي: وقد أخطأ في هذا الكلام - أنوار الربيع في أنواع البديع

انتهى كلام ابن وكيع.

قال الصفدي: وقد أخطأ في هذا الكلام من عدة وجوه: أولها، أنه قال: لولا انتهاء القافية لمضى إلى آدم عليه السلام، ولو قال: لولا انتهاء الوزن لكان أكثر تحقيقا، لأن القافية حصلت في ربع البيت من أول ذكر الهتن.

الثاني، أنه قال: أعلمنا أن عدد آبائه الممدوحين ثلاثة، ولا يلزم في المديح أن يؤتى بجميع الآباء في الذكر، ويكفي من ممدوح أصلان، تقول: أنت كريم ووالدك، ووالده ووالده. وقد مدح الشعراء بالنسب القصير.

قال أبو العلاء المعري يرثي الشريف الطاهر:

أنتم ذوو النسب القصير وطولكم

…

باد على الكبراء والأشراف

كالراح إن قيل ابنة العنب أكتف

…

بأب عن الأسماء والأوصاف

أراد بهذا ما حكاه الفرزدق قال: خرجت من البصرة أريد العمرة، فرأيت عسكرا في البرية، فقلت: عسكر من هذا؟ فقالوا: عسكر حسين بن علي عليهما السلام، فقلت: لأقضين حق رسول الله صلى الله وعليه وآله وسلم، فأتيته فسلمت عليه، فقال: من الرجل؟ فقلت: الفرزدق بن غالب، فقال: هذا نسب قصير، فقلت: أنت أقصر مني نسبا، أنت ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

لا تمدحنه بآباء له كرموا

…

وأحرزوا الأمد الأقصى أبا فأبا

فالراح قد أكثر المداح وصفهم

…

لها ولم يذكروا مع وصفه العنبا

الثالث، انه مثله ببيت البحتري، وليس من الباب الذي حاوله، ولفظا (الفاعلون وشؤبوبه) ثقيلان على السمع.

الرابع، شبهه ببرد بيت امرئ القيس، وليس منه، وإنما الجامع بينهما التكرار، ولم يكن بيت أبي الطيب ببرد ذلك. انتهى كلام الصفدي.

ولا ريب في قبح التكرار إذا خلا من نكتة، كما في قول عون بن....

وكتبه إلى محمد بن عبد الملك:

قد بعثنا بتحفة البستان

…

بكر ما قد جنى من الريحان

ياسمينا ونرجسا قد بعثنا

…

وبعثنا شقائق النعمان

فأجابه بقوله:

عون فض إلا له فاك وأدما

…

هـ وأقصاك يا عيي اللسان

حشو بيتيك قد وقد فالى كم

…

قدك الله بالحسام اليماني

وبعث إلى الوليد بن عبد الملك عمه عبد الله [بن] مروان قطيفة، وكتب إليه: بعثت إليك بقطيفة خز حمراء حمراء. فكتب إليه الوليد: وصلت القطيفة يا عم، وأنت أحمق أحمق أحمق.

وقالت جارية ابن السماك له: ما أحسن كلامك لولا أنك تكثر تكراره. فقال: أكرره حتى يفهمه من لا يفهمه. فقالت: فالي أن يفهمه من لم يفهمه فقد مله من فهمه.

وأرباب البديعيات نسجوا على منوال بيت أبي الطيب المذكور.

فبيت بديعية الصفي الحلي قوله:

الطاهر الشيم ابن الطاهر الشيم اب

…

ن الطاهر الشيم ابن الطاهر الشيم

ولم ينظم ابن جابر هذا النوع.

وبيت بديعية العز الموصلي قوله:

تكرير مدحي في الشامل النعم اب

…

ن الشامل النعم ابن الشامل النعم

وبيت بديعية ابن حجة قوله:

تكرير مدحي في الزائد الكرم اب

…

ن الزائد الكرم ابن الزائد الكرم

وبيت بديعية المقري قوله:

المفرد العلم ابن المفرد العلم اب

…

ن المفرد العلم ابن المفرد العلم

وبيت بديعية السيوطي قوله: كرر أحاديث مدح السابغ النعم اب_ن السابغ النعم ابن السابغ النعم وبيت بديعية العلوي قوله:

السيد العلم ابن السيد العلم اب

…

ن السيد العلم ابن السيد العلم

وبيت بديعية الطبري قوله:

كرر أحاديث نشر الناشر العلم اب

…

ن الناشر العلم ابن الناشر العلم

وبيت بديعيتي قولي:

تكرار قولي حلا في الباذخ العلم اب

…

ن الباذخ العلم ابن الباذخ العلم

‌

‌التنكيت

وآله الطاهرون المجبتون أتى

…

في هل أتى ظاهرا تنكيت فضلهم

التنكيت في اللغة، مصدر نكت، إذا أتى بنكتة، وأصله من النكت، وهو أن تضرب في الأرض بقضيب ونحوه فتؤثر فيها، لأن المتكلم إذا أتى في كلامه بدقيقة احتاج السامع في استخراجها إلى فضل تأمل وتفكر ينكت معه الأرض، كما هو شأن المتأمل.

وفي الاصطلاح: هو أن يقصد المتكلم إلى شيء بالذكر دون غيره مما يسد مسده لأجل نكتة في المذكور، ترجح اختصاصه بالذكر على غيره، ولولاها لكان ذكره دون ما يسد مسده خطأ طاهرا عند أهل النقد، كقوله تعالى "وأنه هو رب الشعرى"، خص الشعرى بالذكر دون غيرهما من النجوم وهو تعالى رب كل شيء، لأن قوما من العرب في الجاهلية كانوا عبدوا الشعرى العبور، وكان رجل يعرف بابن أبي كبشة أول من عبدها ودعا إلى عبادتها وقال: قطعت السماء عرضا، ولم يقطع السماء عرضا نجم غيرها نعبدها. فأنزل الله تعالى: وأنه هو رب الشعرى، التي ادعيت فيها الربوبية.

وهذا ابن أبي كبشة هو الذي كان المشركون ينسبون إليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لأنه خالف قريشا في عبادة الأوثان، فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ودعا إلى الله عز وجل، وترك الأوثان قالوا: هذا ابن أبي كبشة، أي شبهه ومثله في الخلاف، كما قال بنوا إسرائيل لمريم: يا أخت هارون، أي شبه هارون في الصلاح. وقيل: أبو كبشة كنية وهب بن عبد مناف جده صلى الله عليه وآله وسلم من قبل أمه، لأنه كان نزع إليه في الشبه. وقيل: كنية زوج حليمة السعدية، أو كنية عم ولدها.

ومثال هذا النوع من الشعر قول الخنساء:

يذكرني طلوع الشمس صخرا

…

وأذكره لكل غروب شمس

خصت هذين الوقتين بالذكر دون سائر الأوقات لما فيها من النكتة المتضمنة للمبالغة في وصفه بصفتي الشجاعة والكرم، لأن طلوع الشمس وقت شن الغارات على العدى، وغروبها وقت إيقاد النيران للقرى.

وقول أبي تمام في القصيدة التي يهني بها المعتصم بفتح عمورية (بتشديد الميم والياء) وهي بلد بالروم:

تسعون ألفا كآساد الشرى نضجت

…

جلودهم قبل نضج التين والعنب

خص التين والعنب بالذكر دون سائر الثمار، لأن التخمين كانوا قد زعموا أنها لا تفتح إلا بعد أن ينضج التين والعنب. ومن لم يقف على هذا الخبر عاب عليه تخصيصها بالذكر، وأول من انتقد عليه ذلك أبو الطيب المتنبي في مناظرته لأبي علي الحاتمي، حتى قال له الحاتمي: لهذا البيت خبر لو استقريته وتصفحته لأقصرت عن تناوله بالطعن فيه، ثم قص عليه الخبر.

وبيت بديعية الحلي قوله:

وآله أمناء الله من شهدت

…

لقدرهم سورة الأحزاب بالعظم

قال في شرحه: النكتة المخصصة فيه: ذكر سورة الأحزاب، هي أن فيها دون غيرها تصريحا يمدح أهل البيت في قوله تعالى "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" ولولا هذا الاختصاص لكانت كغيرها من السور.

ولم ينظم ابن جابر هذا النوع.

وبيت بديعية الموصلي قوله:

في براءة تنكيت بمدحته

…

معناه في الشرح يشفي ذي البكم

قال في شرحه: النكتة في ذكر سورة براءة قوله تعالى "ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا".

وبيت بديعية ابن حجة قوله:

وآلة البحر آل أن يقس بندى

…

كفوفهم فافهموا تنكيت مدحهم

قال في شرحه: خصصت الندى بالذكر لنكتة، وهي الغلو في أن البحر يصير عند هذا الندى سرابا، وهو كما تراه.

وبيت بديعية المقري قوله:

إن شئت تعجب من حب الإله له

…

فاقر الضحى ثم فاقرأ سورة القلم

قال في شرحه: النكتة في سورة الضحى وسورة القلم ما فيهما من ذكره صلى الله عليه وآله وسلم، وخطاب الله تعالى إياه باللطف به ما هو ظاهر. ولم أقف على بيت بديعية السيوطي في هذا النوع.

وبيت بديعية العلوي قوله:

قد خصصت خلق منه سمت شرفا

…

بالذكر إذ وصفت في نون والقلم

النكتة فيه كالذي قبله من خطاب الله تعالى له عليه السلام باللطف في سورة القلم.

وبيت بديعيتي قولي:

وآله الطاهرون المجتبون أتى

…

في هل أتى ظاهرا تنكيت فضلهم

التنكيب فيه تخصيصه سورة هل أتى بالذكر، لما اشتملت عليه من مدح أهل البيت عليهم السلام، وذلك قوله تعالى "عينا يشرب عباد الله يفجرونها تفجيرا. يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا" _ الآيات.