‌باب ما جاء فيها من الإعراب - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٢

‌

‌سورة الزخرف

مكِّية

وهي ثلاثة آلاف وأربعمائة حرف، وثمانمائة وثلاث وثلاثون كلمة، وتسع وثمانون آية.

‌

‌باب ما جاء فِي فضل قراءتها

عن أُبَيِّ بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ قَرَأ سُورةَ الزُّخْرُفِ صَلَّتْ عَلَيْهِ مَلَائِكةُ الرَّحْمةِ، واسْتَرْحَمُوا لَهُ، وَكانَ مِمَّنْ يُقالُ لَهُ يَوْمَ القِيامةِ: {يَاعِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ}، ادْخُلُوا الجَنّةَ بِغَيْرِ حِسابٍ"

(1)

.

ورُوِيَ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قالَ: "مَنْ قَرَأ سُورةَ الزُّخْرُفِ كانَ كَمَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ"

(2)

.

‌

‌باب ما جاء فيها من الإعراب

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله عز وجل: {حم (1) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2)} أقْسَمَ اللَّهُ تعالى بالقرآن الذي أبانَ به طُرُقَ الهدى من طُرُقِ الضلالة، وأبانَ ما تحتاج إليه

الأمة من الشريعة {إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} جواب القسم، والمعنى: إنا أنزلناه وبَيَّنّاهُ ووَصَفْناهُ وسَمَّيْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا، كقوله تعالى:{مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ}

(1)

، وقوله:{وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبَادُ الرَّحْمَنِ إِنَاثًا}

(2)

ونَحْوِها من الآيات، كُلُّها بِمَعْنَى الوصفِ والتسميةِ

(3)

، ويستحيل أن يكون بمعنى الخَلْقِ، وهذا رَدٌّ على من يقول بخلق القرآن.

والهاء التي في {جَعَلْنَاهُ} مفعولٌ أوَّلُ، و {قُرْآنًا} مفعولٌ ثانٍ، فهذه "جَعَلْنا" التي تتعدى إلَى مفعولين بمعنى صَيَّرْنا، ليست {جَعَلْنا} التي بمعنى خَلَقْنا؛ لأن تلك لا تتعدى إلَّا إلَى مفعول واحد، نحو قوله عز وجل:{وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ}

(4)

، وفَرَّقَت العربُ بينهما بما ذكرناه، وقوله:{عَرَبِيًّا} ؛ لأن من التنزيل ما هو عِبْرانِيٌّ وسُرْيانِيٌّ، وكتاب محمد صلى الله عليه وسلم عَرَبِيٌّ يُقْرَأُ بالعربية، وهذا يدل على أنه إذا قُرِئَ بغير العربية لا يكون قرآنًا، وقوله:{إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا (3)} ؛ أي: لكي تعقلوا ما فيه وتَعُوهُ.

قوله: {وَإِنَّهُ} يعنِي القرآن {فِي أُمِّ الْكِتَابِ} يعنِي أصْلَ الكتاب،

وهو اللَّوْحُ المَحْفُوظُ، قال الزَّجّاجُ

(1)

: أُمُّ الكتاب: أصل الكتاب، وأصل كل شيء: أُمُّهُ، والقرآن مُثْبَت عند اللَّهِ فِي اللوح المَحْفُوظِ، كما قال تعالى:{بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (21) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (22)}

(2)

، وقرأ حمزة والكسائي:{فِي أمِّ الْكِتَابِ} بكسر الألف

(3)

.

وقوله: {لَدَيْنَا} ؛ أي: عندنا {لَعَلِيٌّ} ؛ أي: رفيع {حَكِيمٌ (4)} ؛ أي: مُحْكَمٌ من الباطل، ومُحْكَمٌ فِي نَظْمِهِ وتأليفه وصحة معانيه.

قوله عز وجل: {أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا} ؛ أي: نصرفه عنكم، وهذا استفهامٌ معناه الإنكارُ؛ أي: لا نفعل ذلك، يقال: ضَرَبْتُ عنه، وأضْرَبْتُ عنه: إذا تَرَكْتَهُ، وأمْسَكْتَ عنه

(4)

، والصَّفْحُ: مصدر

(5)

، ويجوز أن يكون "صَفْحًا" بمعنى صافِحِينَ، كما يقال: جاءَ زَيْدٌ مَشْيًا، ويجوز أن يكون بمعنى: ذَوِي صَفْحٍ، كما يقال: رَجُلٌ عَدْلٌ؛ أي: عادِلٌ، وكذا: رَجُلٌ رِضًا

(6)

، وهو من فصيحات القرآن، والعرب تقول لِمَنْ أمْسَكَ عن الشيء: أعْرَضَ عنه

صَفْحًا؛ أي: إعْراضًا، يقال: صَفَحْتُ عن فلان: إذا أعْرَضْتَ عنه، والأصل في ذلك أنك إذا أعرضت عنه وَلَّيْتَهُ صَفْحةَ عُنُقِكَ ووَجْهِكَ

(1)

، قال كثير عزة:

222 -

صَفُوحًا فَما تَلْقاكَ إلَّا بَخِيلةً

…

فَمَنْ مَلَّ مِنْها ذَلِكَ الوَصْلَ مَلُّتِ

(2)

أي: معرضة بوجهها.

ومعنى الآية: أفَنُمْسِكُ عن إنزال القرآن ونُهْمِلُكُمْ يا أهل مكة، فلا نأمركم ولا ننهاكم ولا نُعَرِّفُكُمْ ما يَجِبُ عليكم، من أجْلِ أنكم أسرفتم في كفركم

(3)

؟ وهو قوله: {أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ} ؛ أي: مشركين، والإسراف: التجاوز في الحق.

قرأ أهل المدينة والكوفة إلّا عاصمًا: {إِنْ} بكسر الألف على معنى "إذْ"، كقوله تعالى:{وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ}

(4)

، وقوله: {إِنْ

أَرَدْنَ تَحَصُّنًا}

(1)

، والكسر فِي "إنْ" على أنه جزاءٌ اسْتَغْنَى عن جوابه بما تقدمه، كما تقول: أنْتَ ظالِمٌ إنْ فَعَلْتَ، كذا قاله الواحدي

(2)

، وقرأ الآخرون بالفتح

(3)

على معنى: لأنْ كنتم، أراد معنى المُضِيِّ، قال الفراء

(4)

: ومثله: {وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ}

(5)

تُقْرَأُ بالفتح والكسر

(6)

، وقد تقدم ذكره في سورة المائدة.

قوله عز وجل: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ} ؛ يعني: سألت قومك يا محمد {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ} أقَروا

بِعِزَّتي وعِلْمِي، وهذا إخبارٌ عن غايةِ جَهْلِهِمْ، إذْ أقَرُّوا بأن اللَّهَ خَلَقَ السماواتِ والأرضَ، ثم عَبَدُوا معه غَيْرَهُ، وأنْكَرُوا قُدْرَتَهُ على البعث، وقوله:{لَيَقُولَنَّ} فُتِحَت اللام الأولى على الجواب

(1)

، وضُمَّت اللامُ التي قبل النون لأن فيه ضميرًا يعود عليه

(2)

، نظيره قوله تعالى:{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ}

(3)

.

وما بعد هذا ظاهر إلى قوله عز وجل: {وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا} يعني الأصناف كلها {وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ (12)} في البَحْرِ والبَرِّ {لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ} يعني: على ظهور ما جعل لكم، ذَكَّرَ الكنايةَ؛ لأنه رَدَّ إلى لفظها

(4)

، وقال الفراء

(5)

: أضاف الظهور إلى الواحد لأن ذلك الواحد في معنى الجمع، كالجُنْدِ والجَيْشِ والرَّهْطِ والخَيْلِ ونحوها من أسماء الجنس.

وقوله: {ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ} ؛ أي: على ظهورها {وَتَقُولُوا} ؛ أي: ولكي تقولوا: {سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا} ؛ أي: ذَلَّلَ لنا هذا المَرْكَبَ {وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ (13)} يعني: مُطِيقِينَ، ومعنى المُقْرِنِ: المطيق، يقال: أقْرَنْتُ لِهَذا البَعِيرِ؛ أي: أطَقْتُهُ

(6)

{وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ} لراجعون فِي المَعادِ.