ومَحَلُّ "ما" خَفْضٌ، رَدًّا على "ما" التي فِي قوله: {فِيمَا - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٢

ومَحَلُّ "ما" خَفْضٌ، رَدًّا على "ما" التي فِي قوله:{فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ}

(1)

، مجازه: ولكن فيما تعمدت قلوبكم، {وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا} لِما كان من قولكم قبل النهي {رَحِيمًا (5)} بكم لا يؤاخذكم به.

نزلت هذه الآية فِي زيد بن حارثة الكلبي من بني عَبْدِ ودٍّ، وكان عبدًا للنبي صلى الله عليه وسلم اشتراه بعكاظ من سَبْي الجاهلية، فأعتقه وتَبَنّاهُ قبل الوحي، وكان يُدْعَى زيد بن محمدٍ، فلما تزوَّج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش الأسدي، وكانت تحت زيد بن حارثة، قالت اليهود والمنافقون: تزوج محمدٌ امرأة ابنه، وهو ينهى الناس عنها، فأنزل اللَّه عز وجل هذه الآية

(2)

.

‌

‌فصل

رُوِيَ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "مَنْ دُعِيَ إلى غير أبيه أو غيرِ موالي نعمته، فعليه لعنة اللَّه والملائكة والناس أجمعين"

(3)

.

قوله عز وجل: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ} ، ولَمْ يقل: ونُوحٍ؛ لأن المظهر إذا عطف على المضمر المخفوض أُعِيدَ الحرفُ، تقول: مررت به وبزيدٍ.

قوله: {وَإِبْرَاهِيمَ} عَطْفُ مُظْهَرٍ على مُظْهَرٍ، فلم يُعَدِ الحرفُ

(1)

، وكذلك {وَمُوسَى وَعِيسَى} ، والمعنى على مذهب أهل اللغة: وإذْ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومن نوحِ وإبراهيم وموسى وعيسى ومنك، ومثله قوله تعالى:{وَاسْجُدِي وَارْكَعِي}

(2)

، فمحمدٌ الحبيبُ، ونوحٌ الشَّكُورُ، وإبراهيم الخليل، وموسى الكليم، وعيسى الرُّوحُ عليهم السلام، أخَذَ اللَّهُ عليهم الميثاقَ أن يُؤَدُّوا رسالاتِ رَبِّهِمْ، ويَعْبُدُوا اللَّهَ، ويَدْعُو إلى عبادته، وأنْ يُصَدِّقَ بعضُهم بعضًا، وأن ينصحوا لقومهم، وذلك قوله تعالى:{وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (7)} يعني: عهدًا شديدًا مؤكَّدًا، وهو العهد الذي أُخِذَ عليهم على الوفاء بما حُمِّلُوا، وذلك العهد الشديد هو إليمين باللَّه تعالى، فكل نَبِيٍّ بعثه اللَّه تعالى صَدَّقَ من كان قبله ومَنْ بَعْدَهُ من الأنبياء، وذلك قوله تعالى:{لِيَسْأَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ (8)} يعني النبيين، هل بلغوا الرسالة أم لا؟ وإنما خص هؤلاء الخمسة بالذِّكر فِي هذه الآية؛ لأنهم أصحاب الشرائع والكتب، وأولو العزم من الرسل وأئمة الأمم.

قوله تعالى: {إِذْ جَاءَتْكُمْ} يعني الأحزاب {مِنْ فَوْقِكُمْ} يعني: من فوق الوادي من قِبَلِ المشرق: مالكُ بن عوف

(3)

وعُيَيْنةُ بن حِصْنٍ

(4)

وغطفان وقريظة

والنضير {وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ} يعني: من بطن الوادي، مِنْ قِبَلِ المغرب: أبو سفيان

ابن حرب فِي قريشٍ ومَنْ تَبِعَهُ، وأبو الأعور السُّلَمِيُّ

(1)

من قِبَلِ الخندق، {وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ} يعني: شَخَصَتْ وَتَحَيَّرَتْ، ومالَتْ فَرَقًا، {وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ} زالت عن أماكنها حتى بلغت الحُلُوقَ من الفزع، والحَنْجَرةُ جوف الحُلْقُومِ، يقال: انتفخ القلبُ حتى صار عند الحنجرة من الخوف، وهذا من المَجازِ المُبالَغِ فِي وصفه بِما يستحيل؛ لأن القلب لا يزول عن موضعه.

وواحدة الحناجر: حَنْجَرةٌ وحُنْجُورٌ، وهي رأس الغَلْصَمةِ المُحَدَّدُ من طرفها، والغَلْصَمةُ: هي مُلْتَقَى الحَلْقِ، والحُلْقُومُ: هو مدخل الطعام والشراب وهو مجرى النَّفَسِ، والغَلْصَمةُ مُلْتَقاها، وهي العُجْرةُ التي عند ملتقى اللَّهاةِ والمَرِيءِ إذا ازْدَرَدَ الآكِلُ اللُّقْمةَ فنَزَلَتْ في الحَلْقِ، ووقعت فِي الغَلْصَمةِ غَصَّ فيها

(2)

.

قوله: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} فأما المنافقون فَظَنُّوا أن محمدا وأصحابه سيُغْلَبُونَ ويُسْتَأْصَلُونَ، وأما المؤمنون فأيقنوا أن ما وَعَدَهُم اللَّه سبحانه حق، وأنه سَيُظْهِرُ دِينَهُ على الدين كله ولو كره المشركون.

واختلف القراء في قوله تعالى: "الظُّنُونا" و"الرَّسُولا" و"السَّبِيلا"

(3)

،

فأثْبَتَ الألِفاتِ فيها وَصْلًا ووَقْفًا أهلُ المدينةِ والشامِ وأيُّوبُ، وعاصمٌ برواية أبِي بكر بن عياشٍ، والكسائيُّ برواية قتيبة

(1)

، واحتجُّوا بأنّ ألِفاتِها ثابتةٌ في مصحف عثمان وسائرِ مصاحف أهل البلدان.

وقرأها أبو عمرٍو في سائر الروايات، وحمزةُ ويعقوبُ بغير ألِفٍ فِي الحالين على الأصل، وقرأ الباقون بالألف في الوقف في المواضع كلها دون الوصل، واحتجُّوا بأن العرب تفعل ذلك فِي قَوافِي أشعارهم ومصاريعها، فَتُلْحِقُ الألفَ في موضع الفتح عند الوقف، ولا تفعل ذلك فِي حشو الأبيات، فَحَسُنَ إثبات الألف فِي هذه الحروف لأنها رؤوس الآيِ تمثيلًا لَها بالقوافِي

(2)

، قال صاحب إنسان العين

(3)

: لأن الألِف فيها من الفواصل، والفواصلُ تُشْبِهُ القوافِيَ من حَيْثُ إنّ الأصل في كل آيةٍ أن تكون كلامًا قائمًا بنفسه كالبيت من الشِّعر، فهو نظير الأبيات في الوصل والخط.

وقوله: {هُنَالِكَ} نصب على الظرف؛ أي: عند ذلك وفي تلك الحال {ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ} ؛ أي: اخْتُبِرُوا بالقتل والحَصْرِ؛ ليُعْلَمَ المؤمنُ المخلص من المنافق، {وَزُلْزِلُوا} حُرِّكُوا وخُوِّفُوا وأُزْعِجُوا {زِلْزَالًا شَدِيدًا (11)}؛ أي: تحريكًا وإزعاجًا شديدًا، يعني: وجُهِدُوا جَهْدًا شديدًا، والزلزال: الشدائد، وأصله التحريك، قرأ عاصم الجحدري:"زَلْزالًا"

(1)

بفتح الزّاي، وقرأ الباقون بالكسر، وهما مصدران

(2)

.

قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ} يعني: من المنافقين {يَاأَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ} ؛ أي: لا مَساكِنَ لكم، قرأه العامة:"لا مَقامَ" بفتح الميم الأُولَى؛ أي: لا مكان لكم تقيمون فيه، وقرأ السُّلَمِيُّ بضم الميم

(3)

؛ أي: لا إقامة لكم، وهي رواية حفص عن عاصم، يقال: أقَمْتُ إقامةً ومُقامًا.

ويَثْرِبُ: المدينة، ولذلك لَمْ تنصرف، وقال أبو عبيدة

(4)

: يثرب: اسم أرضٍ، ومدينةُ الرسول صلى الله عليه وسلم في ناحية منها.

وقوله: {فَارْجِعُوا} يريد: إلَى المدينة، {وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ} فِي الرجوع إلى منازلهم في المدينة، وهم بنو حارثة وبنو سلمة، {يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ} خاليةٌ ضائعةٌ، وليست بِحَرِيزةٍ

(1)

، وهي مما يَلِي العَدُوَّ، ونخشى عليها السُّرّاقَ، ولا نأمن على أهلينا.

وقرأ ابن عباسٍ وأبو رجاء العطاردي: "عَوِرةٌ"

(2)

بكسر الواو، يعني قصيرة الجُدْرانِ، فيها خِلَلٌ وفُرْجةٌ، تقول العرب: دار فلان عَوِرةٌ: إذا لَمْ تكن حصينةً، قال الزَّجّاج

(3)

: يقال: عَوِرَ المَكانُ يَعْوَرُ عَوَرًا وعَوْرةً، فهو عَوِرٌ، وبيوتٌ عَوِرةٌ وعَوْرةٌ. وهي مصدر، قال الشاعر:

130 -

مَتَى تَلْقَهُمْ لا تَلْقَ في البَيْتِ مُعْوِرًا

…

وَلا الضَّيْفَ مَفْجُوعًا ولا الجارَ مُرْملا

(4)

ثم كَذَّبَهُم اللَّهُ، وأعْلَمَ أنّ قَصْدَهم الهَرَبُ والفِرارُ، فقال تعالى: {وَمَا

هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا} يعني المنافقين؛ أي: ما يريدون إلا فرارًا من القتال ونصرة المؤمنين.

قوله تعالى: {وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ} يعني المدينة؛ أي: لو دَخَلَ عليهم الأحزابُ الذين يريدون قتالهم المدينةَ {مِنْ أَقْطَارِهَا} جوانبها ونواحيها، واحِدُها قُطْرٌ، {ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ} يعني: الشِّرك {لَآتَوْهَا} قرأه العامة بالمدِّ؛ أي: لأعطوهم ما سألوا ولأشركوا، وقرأ أهل الحجاز:"لاعرتوْها"

(1)

بقصر الألف؛ أي: لَفَعَلُوها، من قولك: أتَيْتُ الخيرَ؛ أي: فَعَلْتُهُ

(2)

، {وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا (14)} قال قتادة

(3)

: وما احتبسوا عن الإجابة إلى الكفر إلا قليلًا، وهذا قول أكثر المفسِّرين، وقال الحسن والفراء

(4)

: وما أقاموا بالمدينة بعد إعطاء الكفر إلا قليلًا حتى هلكوا، ونصب {يَسِيرًا} على الاستثناء، وهو نعت لمصدرِ محذوفٍ، تقديره: إلّا لُبْثًا يسيرًا

(5)

.

قوله: {وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ} يعني: من قبل غزوة الخندق، ذَكَّرَهُمُ اللَّهُ عَهْدَهُمْ مع النبي صلى الله عليه وسلم بالثبات في المواطن، فقال تعالى:{وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ} لا ينهزمون، ولا يولون العدوَّ

ظهورَهُمْ، {وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا} يُسْألُونَ عنه فِي الآخرة، والعهد لا يُسْألُ، وإنما يُسْألُ ناقضُ العهد؛ أي: مُطالَبًا به، من قولهم: سألت فلانًا حَقِّي؛ أي: طالبته به.

قوله تعالى: {قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ} الذي كُتِبَ عليكم {وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا} ؛ أي: لا تُمَتَّعُونَ بعد الفرار فِي الدنيا إلى مدة آجالكم إلّا قليلًا، والدنيا كلها قليلٌ.

ورفع {تُمَتَّعُونَ} لاعتراض {إِلَّا} بينه وبين "إذَنْ"، و"إذَنْ" إذا كانت مبتدأةً لا يجوز إلغاؤها، تقول: إذَنْ أُكْرِمَكَ، وإذا كان قبلها واوٌ أو فاءٌ نحو: فَإذَنْ أُكْرِمَكَ أو: وَإذَنْ أُكْرِمُكَ، جاز الرفع والنصب، وإذا وقعت بين اسمٍ وفعلٍ لا يستغني أحدهما عن الآخر تُلْغَى نحو: أنا إذَنْ أُكْرِمُكَ، والكل جواب: سآتيك

(1)

، هكذا ذكره صاحب إنسان العين

(2)

، ومثله:{لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا}

(3)

، {فَإِذًا لَا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا}

(4)

وقد ذُكِرَ.

ونصب {قَلِيلًا} على الاستثناء، وهو نعت لمصدر محذوف تقديره: إلا متاعًا قليلًا.

قوله تعالى: {قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ} ؛ أي: المُثَبِّطِينَ للناس عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، يقال: عاقَهُ واعْتاقَهُ وعَوَّقَهُ: إذا صرفه عن الوجه الذي يريده، {وَالْقَائِلِينَ} ؛

أي: ويعلم القائلين {لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا} تَعالَوْا إلينا ودَعُوا محمَّدًا، فلا تشهدوا الحرب معه فإنّا نخاف عليكم الهلاك، {وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ} لا يحضرون القتال في سبيل اللَّه {إِلَّا قَلِيلًا (18)} رياءً وسمعةً، {أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ} يعني المنافقين، وهو جمع شحيحٍ؛ أي: بُخَلاءَ بالخير والنَّفَقة فِي سبيل اللَّه، وعند قَسْمِ الغنيمة يُشاحُّونَ المؤمنين عند القِسْمةِ، وهو نَصْبٌ على الحال والقطع من قوله تعالى:{وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا}

(1)

، وَصَفَهُم اللَّهُ عز وجل بالبخل والجبن، ويجوز نصبه على الذَّمِّ

(2)

.

وقوله: {فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ} فِي رؤوسهم من الخوف والجُبْنِ {كَالَّذِي} ؛ أي: كَدَوَرانِ الذي {يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ} {سَلَقُوكُمْ} يعني: خاطبوكم أشَدَّ مخاطبةٍ وأبْلَغَها، ورفعوا أصواتهم بعيبكم، وقال أبو عبيدة

(3)

: بالَغُوا فيكم بالكلام والعَيْبِ واللائمة.

يُقال: سَلَقَ فلانٌ فُلانًا بلسانه: إذا أغْلَظَ له بالقول مجاهرًا، وقال الخليل

(4)

: يقال: سَلَقْتُهُ باللسان؛ أي: أسمعته ما يكره وأكثرتُ، ويقال: لِسان مُسْلِقٌ؛ أي: حديدٌ ذَلِقٌ.

وخطيب مِسْلاقٌ: إذا كان ماضيًا في خطبته معلنًا بها، وكذلك تقول العرب: خطيبٌ مِسْلَقٌ ومِسْلاقٌ، قال الأعشى بن قيس بن ثعلبة

(1)

:

131 -

فِيهِمُ المَجْدُ والسَّماحةُ والنَّجْـ

…

دةُ فِيهِم والخاطِبُ المِسْلاقُ

(2)

والسَّلْقُ والصَّلْقُ -بالسين والصاد جميعًا-

(3)

: رفع الصوت، وقوله:{بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ} يعني: بألسنة سَلِيطةٍ باسطة بالشرِّ ذَرِبةٍ، وهي جمع حديدٍ.

ثم وصفهم فقال: {أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا} ؛ أي: وهم -إن أظهروا الإيمان ونافقوا- ليسوا بمُؤْمِنِينَ، {فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ}؛ أي: أبْطَلَ جهادَهُمْ؛ لأنه لَمْ يكن في إيمانٍ، {وَكَانَ ذَلِكَ} الإحباط {عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (19)} . أنزلت هذه الآية في عبد اللَّه بن أُبَيٍّ وأصحابه

(4)

.

قوله تعالى: {يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا} ؛ أي: يحسب المنافقون أن الأحزابَ مُعَسْكِرُونَ مُقِيمُونَ، لَمْ ينصرفوا عن قتالهم إلى مكة من الخوف الذي نَزَلَ بهم، وقد انصرفوا، والأحزاب: الجماعات واحدهم حزب، وهم

الذين تَحَزَّبُوا على عداوة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ومخالفته أي: اجتمعوا، {وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ}؛ أي: يرجعوا إليهم كَرّةً ثانيةً للقتال {يَوَدُّوا} من الخوف والجُبْنِ والفَرَقِ {لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ} يَتَمَنَّوْنَ لو كانوا فِي بادية الأعراب خارجين إليهم من الرَّهبة، والبادون: خلاف الحاضرين، يقال: بَدا يَبْدُو بَداوةً وبِداوةً: إذا خرج إلى البادية

(1)

{يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ} ؛ أي: أخباركم، يقولون: ما فَعَلَ محمَدٌ وأصحابه؟.

قرأ العامّة: "يَسْألُونَ" بالتخفيف، وقرأ عاصمٌ الجحدري ويعقوب في روايةِ رُويْسٍ:"يَسّاءَلُونَ"

(2)

مشددة ممدودةً، يعني: يتساءلون؛ أي: يسأل بعضهم بعضًا عن أخباركم، وما آلَ إليه أمْرُكُمْ، {وَلَوْ كَانُوا} يعني: هؤلاء المنافقين {فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا (20)} يعني: رياءً وسمعةً من غير حِسْبةٍ، ولو كان ذلك للَّهِ لكان كثيرًا، وهو نعتٌ لمصدرٍ محذوفٍ، أو لظرفٍ محذوفٍ.

قوله تعالى: {وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} يعني بني قريظة الذين عاونوا أهلَ مكة: أبا سفيان وأصحابَهُ {مِنْ صَيَاصِيهِمْ} يعني: من حصونهم المانعة، واحدها صِيصِيةٌ، قال محمد بن يزيد

(3)

: وأصل الصِّيصِيةِ: ما يُمْتَنَعُ به، فالحصن صِيصِيةٌ، ويقال لقرون البقر: صَياصٍ؛ لامتناعها بها، وكذلك يقال في شوكة الدِّيك: صِيصِيةٌ، وهي التي في رجله ناتئةٌ كالقَرْنِ، ويقال أيضًا في شوكة الحائك: صِيصِية، تشبيهًا بها، وأنشد أبو عُبَيْدةَ لدُرَيْدِ بن الصِّمّةِ

(4)

:

132 -

نَظَرْتُ إلَيْهِ والرِّماحُ تَنُوشُهُ

…

كَوَقْعِ الصَّياصِي فِي النَّسِيجِ المُمَدَّدِ

(1)

والصَّياصِي أيضًا: الأصول، قال أبو عبيدة

(2)

: العرب تقول: جَدَّ اللَّهُ صِيصِيَتَهُ؛ أي: أصْلَهُ.

وقوله: {وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ} أي: ألقى فِي قلوبهم الخوفَ {فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا (26)} قيل: إنهم قَتَلُوا منهم أربعمائةٍ وخمسين رجلًا، وسَبَوْا منهم سبعمائةٍ وخمسين رجلًا، وقيل:{فَرِيقًا تَقْتُلُونَ} يعني الرجال، {وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا} يعني النساء والذَّرارِيَّ، وهما منصوبان بـ {تَقْتُلُونَ} و {وَتَأْسِرُونَ} .

قوله عز وجل: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا

وَزِينَتَهَا} يعني: زهرتها، {فَتَعَالَيْنَ} هو من العُلُوِّ، وأصله من الارتفاع، ولكن كَثُرَ استعماله حتى استعمل فِي معنى: انزل، فيقال للمُتَعالِي: تَعالَ، بمعنى: انْزِلْ، وهما جَزْمانِ على الأمر وجوابِهِ.

والمراد بالآية أزواجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وذلك أنّ أُمَّ سَلَمةَ بنتَ أبي أُميّة سألت النبي صلى الله عليه وسلم سِتْرًا مُعْلَمًا

(1)

، فَلَمْ يَقْدِرْ عليه، وسألته سَوْدةُ بنت زَمْعةَ قَطِيفةً خَيْبَرِيّةً، فلم يقدر عليها، وسألته ميمونة بنت الحارث الهلالية قطيفةً يمانيّةً، فلم يقدر عليها، وسألته زينب بنت جحشٍ الأسديّة ثوبًا مُمَصَّرًا، وهو البُرْدُ المُخَطُّطُ، فلم يقدر عليه، وسألته أم حبيبة بنت أبِي سفيان ثوبًا سَحُولِيًّا

(2)

، فلم يقدر عليه، وسألته حفصة بنت عمر ثوبًا من ثياب مصر، فلم يقدر عليه، وسألته جويرية بنت الحارث المصطلقية مِعْجَرًا

(3)

ومِنْطَقةً، فلم يقدر عليهما، فَغَمَّهُ ذلك، فأنزل اللَّه تعالى هذه الآية، فَأمْسَكْنَ عن المسألة

(4)

، وقوله:{أُمَتِّعْكُنَّ} يعني: مُتْعةَ الطلاق، وقد ذكرناها في سورة البقرة

(5)

.

قوله: {وَأُسَرِّحْكُنَّ} يعني به الطلاق {سَرَاحًا جَمِيلًا (28)} من غير إضرارٍ، قال قتادة والحسن: أمَرَ اللَّهُ رسولَهُ أن يُخَيِّرَ أزواجَهُ بين الدنيا والآخرة والجَنّة والنّار، فنَزَلَتْ هذه الآية.

قوله: {يَانِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ} ؛ أي: بمعصيةٍ ظاهرةٍ، وهي النشوز وسوء الخُلق في قول ابن عبّاسٍ، قرأ عاصمٌ الجحدري:"مَنْ تَأْتِ" بالتاء

(1)

، وقرأ غيره بالياء.

وقوله: {يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ} جواب الشرط {ضِعْفَيْنِ} مصدرٌ، {وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)} يعني: هَيِّنًا فِي الدنيا بالعقوبة، وفي الآخرة بالعذاب، قرأ ابن كثيرٍ وابن عامرٍ:"نُضَعِّفْ" بالنون وكَسْرِ العين مُشَدَّدًا من غير ألف "العَذابَ" نصبًا، وقرأ أبو عمرو ويعقوب:"يُضَعَّفْ"

(2)

بالياء وفتح العين والتشديد من غير ألِفٍ، "العَذابُ" رفعًا، وقرأ الباقون:"يُضاعَفْ" بالألف ورفع الباء من "الْعَذابُ" مع التخفيف، وهما لغتان مثل: باعَدَ وبَعَّدَ

(3)

، قال أبو عمرٍو وأبو عبيدة

(4)

: يقال: ضَعَّفْتُ الشيء: إذا جعلته متله، وضاعَفْتُهُ: إذا جعلته أمثاله.

ومعنى: {يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ} يعني: يُجْعَلْ عذابُ جُرْمِها فِي الآخرة كعذاب جُرْمَيْنِ، كما زِيدَ فِي ثوابها ضِعْفٌ في قوله تعالى:{نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ} ، وإنما ضُوعِفَ عذابهن على إتيان الفاحشة؛ لأنهن يشاهدن من التَّنْزِيلِ ما يَزْجُرُ ويردع عن مواقعة الذنوب ما لا يُشاهِدُ غَيْرُهُنَّ، فإذا لَمْ يمتنعن عن ذلك استحققن تضعيف العذاب؛ لكمالهن وفضلهن على نساء العالمين.

قوله تعالى: {وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ} يعني: ومَن تُطعِ اللَّه ورسوله فيما يأمرها به منكنَّ، قرأه العامة بالياء، وَرُوِيَ عن ابن عامرٍ ويعقوب أنهما قرآ:"تَقْنُتْ" بالتاء

(1)

، قال الفراء

(2)

: وإنما قال: "يَقْنُتْ" لأن "مَنْ" أداةٌ تقوم مقام الاسم، يُعَبَّرُ به عن الواحد والاثنين والجميع والمؤنث والمذكر، قال اللَّه تعالى:{وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ}

(3)

، وقال:{وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ}

(4)

، وقال الفرزدق في الاثنين:

133 -

تَعالَ فَإنْ عاهَدْتَنِي لا تَخُونُنِي

…

نَكُنْ مِثْلَ -مَنْ يا ذِئْبُ- يَصْطَحِبانِ

(5)

قوله: {وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا} جواب الشرط {مَرَّتَيْنِ} ؛ أي: ضِعْفَي ثوابِ غيرهن من النساء فِي الآخرة، قرأ يحيى والأعمش وحمزة والكسائي وخلَفٌ:"يَعْمَلْ" و"يُؤْتِها"

(1)

بالياء فيهما، وقرأ الباقون بالتاء والنون، ونصب {مَرَّتَيْنِ} على الظرف أو المصدر {وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31)} ثوابًا حسنًا، وهو في الجَنّة.

قوله تعالى: {يَانِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ} قال الفراء والزَّجّاج

(2)

: لَمْ يقل: كواحدةٍ؛ لأنّ أحَدًا نَفْيٌ عامٌّ يصلح للواحد والاثنين والجميع، والمذكرِ والمؤنثِ، قال اللَّه عز وجل:{لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ}

(3)

، وقال تعالى:{فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ}

(4)

.

وقوله: {فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ} ؛ أي: لا تُلِنَّ الكلامَ للرجال، {فَيَطْمَعَ} {الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ} فُجُورٌ وزِنًى وضُعْفُ إيمانٍ

(5)

{وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32)} حسنًا جميلًا ونصب {فَيَطْمَعَ} على جواب النهي بالفاء.

قوله: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} قرأ أبو جعفرٍ وشيبة ونافعٌ وعاصمٌ بفتح القاف، وقرأ غيرهم بالكسر

(1)

، فمن فتح القاف فمعناه: واقْرَرْنَ؛ أي: الْزَمْنَ بيوتكنَّ

(2)

، من قولك: قَرِرْتُ فِي المكان أقَرُّ قَرارًا، وقَرَرْتُ أقِرُّ لغتان، فحُذِفَ الراءُ الأولى التي هي عين الفعل، ونقلت حركتها إلى القاف وانفتحت، فلما تحركت القاف سقطتْ ألِفُ الوصلِ، فبقي:"قَرْنَ" كقولهم في ظَلِلْتُ: ظَلْتُ، قال اللَّه تعالى:{فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ}

(3)

، وقال تعالى:{ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا}

(4)

، والأصل: ظَلِلْتَ، فحُذِفَ إحدى اللامَينِ

(5)

، قال صاحب إنسان العين

(6)

: وَقَرْنَ وَهَمْتُ في معنى: هَمَمْتُ شاذٌّ، قال الشاعر:

134 -

سِوَى أنّ العِتاقَ مِنَ المَطايا

…

أحَسْنَ بِهِ فَهُنَّ إلَيْهِ شُوسُ

(7)

ومن كسر القاف فهو من الوَقارِ

(1)

، والأمر منه: قِرْ، وللنساء: قِرْنَ، كقولك من الوعد: عِدْنَ، ومن الوصل: صِلْنَ؛ أي: كُنَّ أهْلَ وَقارٍ وهدوء وسكون وتُؤَدةٍ، من قولهم: وَقَرَ فلانٌ يَقِرُ وُقُورًا: إذا سكَنَ واطمأنّ، والوَقارُ: هو الحلم والرزانة، وقد وَقِرَ الرَّجُلُ يَقِرُ وَقارًا وقِرةً فهو وَقُورٌ، قال الشاعر:

135 -

بِكُلِّ أخْلاقِ الرِّجالِ قَدْ مَهَرْ

ثَبْتٌ، إذا ما صِيحَ بِالقَوْمِ وَقَرْ

(2)

والتوقير: التعظيم والتَّرْزِينُ.

قال أبو عبيدٍ

(1)

: كان أشياخُنا من أهل العربية ينكرون القراءة بالفتح، وذلك لأن قَرَرْتُ فِي المكان أقَرُّ لا يُجَوِّزُهُ كثيرٌ من أهل اللغة، والصحيح: قَرَرْتُ أقِرُّ بالكسر، ومعناه: الأمر لهنُّ بالتوقير والسكون في بيوتهن وألا يخرجن، وذلك قوله:{وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى} يعني: لا تُبْرِزْنَ محاسنَكُنَّ؛ أي: تُظْهِرْنَها، وقرأ البَزِّيُّ:"وَلا تَّبَرَّجْنَ" بتشديد التاء

(2)

، قال أبو العباس

(3)

: حقيقة التبرُّج: إظهار ما سَتْرُهُ أحْسَنُ، وهو مأخوذ من السَّعةِ، يقال: في عينه بَرَجٌ؛ أي: سَعةٌ، ويقال: في أسنانه بَرَجٌ: إذا كانت متفرِّقةً.

وقوله: {الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى} كما يقال: الجاهلية الجَهْلاءُ، قال: وكانت النساء فِي الجاهلية الجهلاء يظهرْنَ ما يَقْبُحُ إظْهارُهُ، حتى كانت المرأة تجلس مع زوجها وخِلِّها، فينفرد خِلُّها بما فوق الإزار إلَى الأعلى، وينفرد زوجها بما دون الإزار إلى أسفل، وربما سأل أحدُهما صاحبَه البَدَلَ.

وأراد بـ {الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى} : ما بين عيسى ومحمَّدٍ، وقيل: الجاهلية الأولى هي التي وُلدَ فيها إبراهيمُ عليه السلام، وكانت المرأة فِي ذلك الزمان

تتخذ الدرع من اللؤلؤ فتلبسه، ثم تمشي وسط الطريق مُفَرَّجًا جانباه، وليس عليها شيء غَيْرُهُ بتكسير وتَغَنُّجٍ، وكان في ذلك الزمان نُمْرُوذُ الجبار، والناس كُلُّهُمْ كفار.

ومعنى {الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى} : القديمة، يقال لكل متقدم ومتقدمةٍ: أُولَى وأوَّلُ، وذلك أن أهل الجاهلية الأولى تقدموا أمةَ محمدٍ صلى الله عليه وسلم، فنُهِينَ نساءُ هذه الأمة عن ذلك، وأُمِرْنَ بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة اللَّه ورسوله، وذلك قوله:{وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)} الآية، يعني الإثم الذي نَهاهُنَّ اللَّه عنه فِي هذه الآيات، وَأمَرَهُنَّ بتركه

(1)

، فإنّ تَرْكَهُنَّ ما أمرهن به، ورُكُوبَهُنَّ ما نَهاهُنَّ عنه من الرِّجْسِ.

وقال الحسن

(2)

: الرِّجْسُ: الشيطان، وأهل البيت: نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصّةً؛ لأنهنَّ في بيته، وإنما ذُكِّرَ الخطابُ في قوله:{عَنْكُمُ} {وَيُطَهِّرَكُمْ} ؛ لأن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان فيهنَّ، وإذا اجتمع المذكر والمؤنث غُلِّبَ المذكرُ، وقال آخرون: هذا خاصٌّ في النبي صلى الله عليه وسلم وعَلِيٍّ والحسنِ والحسينِ وفاطمةَ عليهم السلام، وهو قول أبِي سعيدٍ الخُدري

(3)

، و {أَهْلَ الْبَيْتِ} نصب على النداء، وإن شئت على المدح، قال الزجّاج

(4)

: ويجوز الرفع والخفض.