قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى} يعني البعث {وَنَكْتُبُ مَا - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٢

قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتَى} يعني البعث {وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا} من خيرٍ أو شرٍّ عملوه فِي حياتهم {وَآثَارَهُمْ} يعني خُطاهُمْ بأرجلهم {وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ} يعني: من الأعمال أي: بَيَّناهُ وحفظناه {فِي إِمَامٍ مُبِينٍ (12)} وهو اللوح المحفوظ، و {نَحْنُ} رفع بالابتداء، و {نُحْيِ} خبره، وهما جميعًا خبر {إِنَّا} ، {وَكُلَّ شَيْءٍ} نصب بإضمار فعلٍ تفسيره ما بعده تقديره: وأحصينا كل شيءٍ أحصيناه.

‌

‌فصْلٌ

عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إن أعظم الناس جزاءً فِي الصلاة أَبْعَدُهُمْ إليها مَمْشًى فأبعدهم"

(1)

، رواه البخاري ومسلمٌ كلاهما عن أبِي كُرَيْبٍ عن أبِي أسامة عن أبِي بُرْدةَ

(2)

عن أبِي موسى عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.

قوله تعالى: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا} يعني: لأهل مكة {أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ} وهي أنْطاكِيّةُ {إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (13)} يعني رُسُلَ عيسى عليه السلام الذين بعثهم إلى أهلها من الحَوارِّيينَ يَدْعُونَهُمْ من عبادة الأوثان إلى عبادة الرحمن، وقصتهم مشهورةٌ فيِ كتب التفسير

(3)

، ونصب {أَصْحَابَ} على البدل من المَثَلِ

(4)

، وقيل

(5)

: هو مفعولٌ ثانٍ.

قوله: {أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً} يعني الأصنام، وهو استفهام إنكارٍ {إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ}؛ أي: بسوءٍ ومكروهٍ {لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ (23)} الآية؛ أي: ولا يخلصونني من ذلك المكروه، وجزم {تُغْنِ} على جواب الشرط، و {يُنْقِذُونِ} عطف عليه، أصله: ينقذونني.

قوله تعالى: {إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً} صاحَ بهم جبريلُ عليه السلام حين كَذَّبُوا الرُّسُلَ، وقَتَلُوا حَبِيبًا النَّجّارَ مؤمنَ آل يس، صَيْحةً واحدةً ماتوا عن آخرهم، وذلك قوله:{فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ (29)} ابتداءٌ وخبرٌ؛ أي: مَيِّتُونَ، والصَّيْحةُ توضع موضع الهَلَكةِ، يقال: صاحَ فلانٌ فِي مال فلانٍ: إذا أهْلَكَهُ

(1)

، ومنه قول امرئ القيس:

168 -

دَعْ عَنْكَ نَهْبًا صِيحَ فِي حَجَراتِهِ

…

وَلَكِنْ حَدِيثًا ما حَدِيثُ الرَّواحِلِ

(2)

ومعنى "صِيحَ في حُجَراتِهِ"؛ أي: هَلَكَ وذُهِبَ به، و {صَيْحَةً} خبر "كانَ"، و {وَاحِدَةً} نعتها، ورُوِيَ عن أبِي جعفرٍ أنه قرأ:"صَيْحةٌ واحِدةٌ"

بالرفع

(1)

، جَعَلَ الكَوْنَ بِمَعْنَى الوقوع، وحينئذٍ لا يَحْتاجُ إلى خَبَرٍ.

قوله: {يَاحَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ} نداءُ نكرةٍ؛ أي: يا هَؤُلاءِ تَحَسَّرُوا حَسْرةً

(2)

، تحريضٌ لهم على التحسُّر، وهو منصوبٌ بالتنوين؛ لِتَمَكُّنِ النكرةِ وأنها لا تُبْنَى، قال الشاعر:

169 -

يا راكِبًا بَلِّغَ إخْوانَنا

…

مَنْ كانَ مِنْ كِنْدةَ أوْ وائِلِ

(3)

وقرأ عكرمة: "يا حَسْرَهْ عَلَى العِبادِ" بِجَزْمِ الهاء

(4)

.

والحسرة: الندامة يوم القيامة، يقول: يا لها من حسرةٍ على الكفار، {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (30)}؛ أي: يسخرون منه، ويقال: الحسرة

في العربية: الوعظ والتخويف مما عَلِمَ اللَّهُ تعالى، ولَمْ يَعْلَمُوهُ.

قوله: {أَلَمْ يَرَوْا} يعني أهل مكة، أي: ألَمْ يُخْبَرُوا {كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ} نصب بـ {أَهْلَكْنَا} ، والقَرْنُ: أهل كل عصرٍ، سُمُّوا بذلك لاقترانهم فِي الوجود {أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لَا يَرْجِعُونَ (31)} لا يعودون إلى الدنيا، أفلا يعتبرون بهم.

قوله: {وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ} هذه "إن" الثقيلة فِي الأصل، خُفِّفَتْ فزال عملها في أكثر اللغات، ولزمتْها اللامُ فرقًا بينها وبين التي بمعنى "ما"

(1)

.

وقوله: {لَمَّا جَمِيعٌ} قرأ ابن عامرٍ وعاصمٌ وحمزة والأعمش: "لَمّا" بالتشديد، وقرأ الباقون بالتخفيف

(2)

، فمن شَدَّدَ جعل "إنْ" بمعنى الجحد على [أن "لَمّا"]

(3)

بمعنى "إلَّا"، تقديره: وما كُلٌّ إلَّا جَمِيعٌ، كقولهم: سألتُكَ لَمّا فعلتَ، أي: إلَّا فعلتَ

(4)

، ومَنْ خَفَّفَ جعل "إنْ" للتحقيق مخففة، و"ما" صلةً، مجازه: وإنْ كُلّ لَجَمِيعٌ

(5)

{لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ (32)} يعني: يوم القيامة، فيقفون

على ما عملوا، {كُلٌّ} رفعٌ بالابتداء، و {جَمِيعٌ} خبره، و {مُحْضَرُونَ} نعته.

ثم وعظ كفار مكة ليعتبروا، فقال:{وَآيَةٌ لَهُمُ} ابتداءٌ {الْأَرْضُ الْمَيْتَةُ} خَبَرُهُ؛ أي: يَدُلُّهُم على قدرتنا على البعث إحياءُ الأرض بالنبات بعد أن كانت مَيْتةً لا تنبت شيئًا، وهو قوله:{أَحْيَيْنَاهَا} يعني: بالمطر {وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبًّا فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ (33)} يعني: ما يُقْتاتُ من الحبوب، وقرأ نافع:"الْمَيِّتةُ" بالتشديد

(1)

.

قوله: {وَجَعَلْنَا فِيهَا} يعني: في الأرض {جَنَّاتٍ} بساتين {مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ الْعُيُونِ (34) لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ} يعني: من ثَمَرِ النخيل، كنايةً عن غير مذكورٍ، وهو في اللفظ مذكَّرٌ، قرأ الأعمش بضم الثاء وسكون الميم، وقرأ طلحة ويحيى وحمزة والكسائي وخلَفٌ بضم الثاء والميم، وقرأ الباقون بفتحهما

(2)

.

قوله: {وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ} يعني: لَمْ يكن ذلك من صنع أيديهم، ولكنه من فعلنا {أَفَلَا يَشْكُرُونَ (35)} رَبَّ هذه النعمة فيوحدونه، ومحلُّ "ما" خفضٌ بالعطف على {ثَمَرِهِ} ، ويجوز أن يكون نصبًا.

قرأ العامة: "وَما عَمِلَتْهُ" بالهاء، وقرأ عيسى بن عمرو أهل الكوفة إلا حفصًا:"عَمِلَتْ" بغير هاءٍ

(3)

، ويجوز في "ما" ثلاثة أوجه، أحدها: الجحد

بمعنى: ولَمْ تعمل أيديهم؛ أي: وجدوها مغلولةً، فلا صُنْعَ لهم، والثانِي: بمعنى المصدر؛ أي: ومِنْ عَمَلِ أيديهم، والثالث بمعنى "الَّذِي"؛ أي: ومما عملت أيديهم من الحروث والغروس.

فمن قرأ: "عَمِلَتْهُ" بالهاء جعلها عائدة إلى "ما" التي هي بمعنى "الذي"، ومن قرأ بحذف الهاء فلأنّ هذه الهاء الراجعة إلى الموصول تجيء محذوفةً في أكثر القرآن، كقوله تعالى:{أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا}

(1)

، {وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى}

(2)

، وتكون هذه القراءة كقراءة من قرأ:"عَمِلَتْهُ"؛ لأن الهاء مُرادةٌ وإن حُذِفَتْ من اللفظ

(3)

.

قوله تعالى: {وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ} ؛ أي: نرمي بالنهار عن الليل فنأتِي بالظُّلْمة

(4)

، وذلك أن الأصل هي الظُّلمة والنهار داخلٌ عليه، فإذا غربت الشمس انسلخ النهار من الليل؛ أي: كُشِطَ وأُزِيلَ فتظهر الظُّلمة

(5)

، وذلك قوله تعالى:{فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ (37)} ؛ أي: داخلون في ظلام الليل، و {اللَّيْلُ} رفع بالابتداء، {وَآيَةٌ} خبره إلا أنّ الخبر مقدَّمٌ على الاسم، {فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ} ابتداءٌ وخبرٌ.