‌باب ما جاء فيها من الإعراب - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٢

‌

‌سورة الأحزاب

مدنية

وهي خمسة آلافٍ وسبعمائةٍ وستّةٌ وتسعون حرفًا، وألفٌ ومائتان وثمانون كلمةً، وثلاثٌ وسبعون آيةً.

‌

‌باب ما جاء في فضل قراءتها

عن أُبَيِّ بن كعبٍ رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "من قرأ سورة الأحزاب، وعَلَّمَها أهْلَهُ وما ملكت يمينه، أُعْطِيَ الأمانَ من عذاب القَبْرِ"

(1)

.

ورُوِيَ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من قرأ سورة الأحزاب فكأنما قرأ التوراة حين فَرَغَ الرَّحْمَنُ من كتابتها، وكُتِبَ له من الأجر عَدَدُ حروف التوراة"

(2)

.

‌

‌باب ما جاء فيها من الإعراب

بسم الله الرحمن الرحيم

قوله عز وجل: {يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ} "يا" نداءٌ، و"أيُّ" إشارةٌ، والهاء تنبيهٌ، و {النَّبِيُّ} نعتٌ لـ "أيّ"، وضَمَمْتَ أيًّا؛ لأنه مفردٌ

(3)

والأصل فيه: يا أيُّهَذا

النَّبِيُّ، فاكْتُفِيَ بالنبي من "ذا"، قال الأعشى:

127 -

ألا أيُّهَذا المَنْزِلُ الدّارِسُ الَّذِي

…

كأنّكَ لَمْ يَعْهَدْ بِكَ الحَيَّ عاهِدُ

(1)

فأخرجه على الأصل، ومن العرب من يقول: يا أيُّهُ النَّبِيُّ ويَا أيُّهُ الرَّجُلُ، وأنشد الفراء

(2)

:

128 -

يا أيُّهُ القَلْبُ اللَّجُوجُ النَّفْسِ

أفِقْ عَنِ البِيضِ الحِسانِ اللُّعْسِ

(3)

قال ابن الأنباري

(4)

: لا يَجُوزُ أن يَقْرَأ أحَدٌ بهذه اللغة؛ لأنه يُخالِفُ المصحف.

وقوله: {اتَّقِ اللَّهَ} حذفت الياء لأنه أمْرٌ، أمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ صلى الله عليه وسلم بالمواظبة على التقوى، والثبوتِ عليه، والزيادة منه؛ لأنه فِعْلٌ تقع فيه الزيادة؛

فلذلك جاز أن يقال للمتقين للَّهِ: اتقوا اللَّه. وقال قوم

(1)

: هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته، واحتجوا بِآخِرِ الآيةِ

(2)

: {إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (2)} قرأ أبو عمرٍو بالياء

(3)

على الغيبة للكافرين والمنافقين، وقرأ الباقون بالتاء على خطاب الحاضرين.

قوله تعالى: {مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ} نزلت فِي أبِي مَعْمَرٍ جميلِ بن معمر بن حبيب بن عبد اللَّه الفِهْرِيِّ

(4)

، وكان رجلًا لبيبًا حافظًا لِما يسمع، فقالت قريشٌ: ما حَفِظَ أبو معمر هذه الأشياء إلا وله قلبان، وكان يقول: إنّ فِي جَوْفِي لَقَلْبَيْنِ أعْقِلُ بكل واحدٍ منهما أفضل من عقل محمدٍ، فكَذَّبَهُ اللَّه تعالى في ذلك، وأخْبَرَ أنه ما خَلَقَ لأحَدٍ قَلْبَيْنِ في جَوْفِهِ

(5)

.

{وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ} مفعولان، وهو مشتق من الظَّهْرِ؛ لأن الظَّهْرَ موضع الركوب

(6)

، وكان الظِّهارُ طلاقًا فِي الجاهلية،

يقال: ظاهَرَ فُلانٌ مِنَ امْرَأتِهِ، وَتَظاهَرَ وَتَظَهَّرَ، وهو أن يقول لَها: أنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي

(1)

، وكانت العرب تُطَلِّقُ نساءَها فِي الجاهلية بهذا اللفظ، فلما جاء الإسلام نُهُوا عنه، وأُوجِبَتِ الكفارةُ على مَنْ ظاهَرَ من امرأته فِي سورة المجادلة.

قرأ أبو جعفر وأبو عمرو والبَزِّيُّ وورش: "اللّايْ" بياءٍ ساكنةٍ من غير مَدٍّ ولا هَمْزٍ، وقرأ نافع -غَيْرَ وَرْشٍ- وأيوب وقُنْبُلٌ ويعقوب والأعرج:"اللّاءِ" ممدودًا مهموزًا بلا ياءٍ، وأُنْشِدَ فِي ذلك:

129 -

مِنَ اللّاءِ لَمْ يَحْجُجْنَ يَبْغِينَ حِسْبةً

…

وَلَكِنْ لِيَقْتُلْنَ البَرِيءَ المُغَفُّلا

(2)

وقرأ أهل الكوفة والشام بالمد والهمز وإثبات الياء، واختاره أبو عبيدٍ للإشباع، واخْتُلِفَ فيه عن ابن كثيرٍ

(3)

، وكلها لغاتٌ معروفةٌ

(4)

.

وقوله: "تُظاهِرُونَ" قرأ أهل الحجاز وأهل البصرة بفتح التاء وتشديد الظاء والهاء من غير ألِفٍ، وقرأ أهل الشام كذلك إلا أنه بالألف، وقرأ حمزة

والكسائي وخلَفٌ مثلهم إلا أنه بالتخفيف، وقرأ عاصمٌ والحسن بضم التاء وتخفيف الظاء وكسر الهاء

(1)

إلّا أنه بالألف من المظاهرة، ومن فتح التاء وشدد الظاء والهاء أراد به: تَتَظاهَرُونَ فأدْغَمَ التاءَ فِي الظاء، وحذف حمزة والكسائي وخلَفٌ تاء "تتفاعلون"، وأدغم أهل الشام التاء التي حَذَفَ هؤلاء فقرأ ابن عامر بفتح التاء وتشديد الظاء، وكلها لغاتٌ جاءت عن العرب.

قوله تعالى: {وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءَكُمْ أَبْنَاءَكُمْ} الأدْعِياءُ: جمع الدَّعِيِّ وهو الذي يُدْعَى ابنًا لِغَيْرِ أبيه، نزلت في زيد بن حارثة؛ إبطالًا وتكذيبًا لِما قالت اليهود والمنافقون: إنه ابن محمدٍ صلى الله عليه وسلم، وإخبارًا أن الدَّعِيَّ لا يكون ابنًا، وهو قوله تعالى:{ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ} ؛ أي: ادِّعاؤُكُمْ نَسَبَ مَنْ لا حقيقةَ لِنَسَبهِ قَوْلٌ بالفم لا حقيقةَ له، {وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ}؛ أي: القول الحق، نعت لمصدَر محذوف، ويجوز أن يكون مفعولًا

(2)

، {وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ (4)}؛ أي: يدعو إلى السبيل، يعني: طريق الحق.

قوله: {ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ} ؛ أي: انْسِبُوهُمْ إلى آبائهم الذين وَلَدُوهُمْ، {هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ}؛ أي: أعْدَلُ عند اللَّه، {فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ} أي: فَهُمْ إخوانكم {فِي الدِّينِ} يعني الإسلام {وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ} قبل النهي، فنسبتموه -يعنِي زيد بن حارثة- إلَى غَيْرِ أبيهِ بعد النهي، وأنتم تعلمون أنه ليس بأبيه، يعنِي النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، {وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ}؛ أي: ولكن الإثم فِي الذي تعمدت قلوبكم.