‌ ‌فصْلٌ عن أنس بن مالكٍ قال: قال رسول اللَّه صلى الله - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٢

‌

‌فصْلٌ

عن أنس بن مالكٍ قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يُنادِي مَلَكٌ كُلَّ ليلة: لِدُوا لِلمَوْتِ، ويُنادِي مُنادٍ: اللَّهُمَّ هَبْ لِلمُمْسِكِ تَلَفًا، ويُنادِي مُنادٍ: اللَّهُمَّ هَبْ لِلمُنْفِقِ خَلَفًا، ويُنادِي مُنادٍ: لَيْتَ هَذا الخَلْقَ لَمْ يُخْلَقُوا، ويُنادِي مُنادٍ: لَيْتَهُمْ إذْ خُلِقُوا فَكَّرُوا فِيما خُلِقُوا لَهُ"

(1)

.

قوله تعالى: {وَكَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ} يعني الأمم الخالية، كَذَّبُوا رُسُلَهُمْ قَبْلَ كفار مكة {وَمَا بَلَغُوا مِعْشَارَ مَا آتَيْنَاهُمْ} يعني: وما بَلَغَ كفارُ مكة عُشْرَ الذي أُعْطِيَتِ الأممُ الخالية من الأموال والعُدّةِ والقوة والأجسام والنعمة وطول العمر، ويجوز: مِعْشارَ شُكْرِ ما أنعمنا عليهم، قال الحسن: ما أدَّوْا من الشكر عُشْرَ ما أُنْعِمَ عليهم.

والمِعْشارُ والعُشْرُ والعَشِيرُ واحدٌ

(2)

، ولَمْ يجئ في العدد إلى العشرة على "مِفْعالٍ" إلا هذا والمِرْباعُ، وهو الرُّبُعُ، ويقال: المِعْشارُ: عُشْرُ العُشْرِ، وهو جزءٌ من مائةٍ، والمعنى: وما بلغ قومك -يا محمَّدُ- معشارَ ما آتينا مَنْ قبلهم مِن الأمم، فأهلكهم اللَّه بتكذيب الرسل، وذلك قوله:{فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (45)} يعني العذاب والعقوبة، قرأ ورشٌ:"نَكِيرِي" بياءٍ في الوصل فقط، وقرأ الباقون بغير ياءٍ في الحالين

(3)

، ومحل {نَكِيرِ} رفعٌ؛ لأنه

اسم {كَانَ} ، وخبرُه في قوله:{فَكَيْفَ} ، والنَّكِيرُ: اسمٌ بمعنى الإنكار.

قوله تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ} ؛ أي: آمُرُكُمْ، فَأُوصِيكُمْ بِخَصْلةٍ واحدةٍ، وهي كلمة الإخلاص: لا إله إلا اللَّه {أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ} ؛ أي: لأجْلِ اللَّهِ، و {أَنْ} في موضع الخفض على البيان من "واحِدةٍ" والترجمةِ عليها

(1)

.

وقوله: {مَثْنَى وَفُرَادَى} بمعنى: اثنين مُتَناظِرَيْنِ، وواحدًا واحدًا متفكِّرين، والواو بمعنى "أوْ" للتخيير

(2)

، وهما في موضع نصبٍ على الحال، وليس معنى القيام هاهنا قيامًا على الرِّجْلَيْنِ، بل هو قيامٌ بالأمر الذي هو طَلَبُ الحَقِّ، وتَمَّ الكلامُ عند قوله:{ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا} ، وهو مختصرٌ معناه: ثم تتفكروا جميعًا؛ لتعلموا صحة ما أمرتكم به

(3)

، والفِكْرُ: طلب المعنى، ثم ابتدأ فقال:{مَا بِصَاحِبِكُمْ} محمدٍ {مِنْ جِنَّةٍ} ؛ أي: جُنُونٍ كما تقولون، و"ما" هاهنا نَفْيٌ وجَحْدٌ، {إِنْ هُوَ} ما هو {إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ (46)} يعنِي: فِي الآخرة.

قوله تعالى: {قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ} ؛ أي: يرمي ويأتِي بالوحي، يُنَزِّلُهُ من السماء، فيقذفه إلى خير الأنبياء، والقَذْفُ: الرَّمْيُ بالسهمِ والحَصَى والكلامِ، وقوله:{عَلَّامُ الْغُيُوبِ (48)} يعني: عالِمُ كُلِّ غَيْبٍ، وإذا قال: عالِمُ الغيب فهو غَيْبُ أمْرِ واحدٍ، وهو رفع خبر {إِنَّ} ، ويجوز:"عَلَّامَ الْغُيُوبِ" بالنَّصب، قاله الخليل

(1)

، فمن رفعه فعلى وجهين، أحدهما: أنه خبر ابتداءٍ محذوفٍ، تقديره: هو علّام، والآخر: أنه خبرٌ ثانٍ لقوله: {إِنَّ رَبِّي} ، ومن نصبه فعلى وجهين، أحدهما: على المدح، تقديره: أعني علام الغيوب، والآخر: أنه نعت لقوله: {إِنَّ رَبِّي} .

قوله تعالى: {وَلَوْ تَرَى} يا محمَّدُ {إِذْ فَزِعُوا} يعني: عند البعث يوم القيامة، {فَلَا فَوْتَ}؛ أي: فلَمْ يَفُوتُوا، يريد: لا يَفُوتُنِي منهم أحدٌ، ولا يَنْجُو مِنِّي ظالِمٌ {وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (51)}؛ أي: من تحت أقدامهم، وقيل: لَمْ يبعدوا مِنْ قَهْرِ اللَّهِ، وقيل: يعني: من القبور، وحيت كانوا فَهُمْ من اللَّه قريبٌ، لا يبعدون عنه ولا يفوتونه، وقيل: أراد يوم بدر، وجواب "لَوْ" محذوف؛ أي: لرأيتَ ما رأيتَ.

قوله تعالى: {وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ} يعنون بمحمَّدٍ صلى الله عليه وسلم وبما جاء به من القرآن حين عاينوا العذاب، ثم قال:{وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ} يعني: التوبة، يقول: ومن أينَ لهم تناول التوبة ونَيْلُ ما يتمنون {مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (52)} يعني: عند معاينة العذاب من مكانٍ بعيدٍ، والتَّناوش: التناول وهو "تَفاعُلٌ" من النَّوْشِ الذي هو التَّناوُلُ، يقال: ناشَ يَنُوشُ: إذا تناول، و"التَّناوُشُ" رفعٌ بالابتداء، وخبره "أنّى لَهُم" مقدَّمٌ عليه.

قرأ أبو عمرٍو وأبو بكرٍ والأعمشُ وحمزةُ والكسائيُّ وخَلَفٌ: "التَّناؤُشُ" بالمد والهمز

(1)

، وهو الإبطاء والبُعْدُ، يقال: نَأشْتُ الشيءَ: إذا أخَذْتَهُ من بُعْدٍ، والنَّئِيشُ: الشَّيءُ البَطِيءُ، قال الشاعر:

158 -

تَمَنَّى نَئِيشًا أنْ يَكُونَ أطاعَنِي

…

وَقَدْ حَدَثَتْ بَعْدَ الأُمُورِ أُمُورُ

(2)

وقرأ الباقون بغير همز من التناول أيضًا، يقال: نُشْتُهُ نَوْشًا: إذا تَناوَلْتَهُ، قال الراجز:

159 -

فَهْيَ تَنُوشُ الحَوْضَ نَوْشًا مِنْ عَلا

نَوْشًا بِهِ تَقْطَعُ أجْوازَ الفَلا

(3)

وتَناوَشَ القومُ فِي الحرب: إذا تَدانَوْا وتَناوَلَ بعضُهُمْ بعضًا

(1)

، واختار أبو عُبيدٍ تَرْكَ الهمز، قال

(2)

: لأنّ معناه التَّناوُل، فإذا هُمِزَ كان معناه البُعْدَ، فكيف يقول: أنّى لهم البُعْدُ من مكانٍ بعيدٍ؟ يعني: مَنْ كان بعيدًا من الآخرة فكيف يتناول التوبةَ؟ وأنّى تُقْبَلُ التوبة فِي الدنيا، وقد ذهبت الدنيا، فصارت بعيدًا فِي الآخرة؟!

وعلى قراءةِ مَنْ هَمَزَ فلأنّ واو التناوش مضمومةٌ، وكلُّ واوٍ ضمتها لازمةٌ جاز إبدال الهمزة منها نحو أدْؤُرٌ وأُجُوهٌ

(3)

، والمعنى: كيف لهم أن يتناولوا الإيمان من بُعْدٍ -يعني: في الآخرة- وقد تركوه في الدنيا؟ وهو قوله: {وَقَدْ

كَفَرُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ}؛ أي: كانوا كافرين بمحمَّدٍ صلى الله عليه وسلم والقرآنِ في الدنيا من قبل نزول العذاب وما عاينوا من أهوال يوم القيامة، {وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (53)} يعني: يَرْمُونَ محمَّدًا صلى الله عليه وسلم بالظن لا باليقين، وهو قولهم له: ساحرٌ بل كاهنٌ، بل شاعرٌ مجنونٌ، وقيل: يَرْجُمُونَ بالظن، ويقولون: لا بَعْثَ ولا نُشُورَ، ولا جَنّةَ ولا نارَ، ومعنى الغيب على هذا: الظَّنُّ، وهو ما غاب علمه عنهم، والمكان البعيد: بُعْدُهُمْ عَنْ عِلْمِ ما يقولون.

{وَحِيلَ بَيْنَهُمْ} يعني: مُنِعَ بين هؤلاء الكفار {وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ} من الإيمان والتوبة والرجعة إلى الدنيا فِي وقت الإياسِ، {كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِمْ} يعني: بنظرائهم ممن كان على مثل حالهم من الكفار {مِنْ قَبْلُ} ؛ أي: من قبل هؤلاء، {إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ} من البعث {مُرِيبٍ (54)} مُوقِعٍ لهم الرِّيبةَ، واللَّه أعلم.

* * *