‌باب ما جاء فيها من الإعراب - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٢

(1)

ينظر: الكشف والبيان 8/ 138، الوسيط 3/ 521، الكشاف 3/ 358، مجمع البيان 8/ 293، عين المعانِي ورقة 111/ ب.

(2)

لَمْ أعثر له على تخريج.

(1)

في الأصل: "والصافة جمع الصافات".

(2)

قال النحاس: "الصّافّات جمع صافةٍ، كأنه جماعةٌ صافّةٌ؛ أي: مُصْطَفّةٌ تذكر اللَّه تعالى وتسبحه، والزاجرات جمع زاجرة". معانِي القرآن 6/ 7، 8، وينظر أيضًا: جامع البيان 23/ 41، الكشف والبيان 8/ 139، الفريد للمنتجب الهمدانِي 4/ 123.

(3)

قال السجاوندي: "والصّافّات جمع جماعة، أو تاءُ الصّافّةِ للمبالغة كعَلّامةٍ". عين المعاني ورقة 111/ ب.

(4)

الذاريات 1، قرأ ابن مسعود، وأبو عمرو في روايةٍ عنه، وحمزةُ ويعقوبُ ومسروقُ والأعمشُ:"والصّافّات صَّفًّا. فالزّاجِرات زَّجْرًا. فالتّالِيات ذِّكْرًا" بإدغام التاء في ثلاثتها في الصاد والزاي والذال، وقرأ أبو عمرو وحمزة ويعقوب:"والذّارِيات ذَّرْوًا"، ولكن أبا عمرو في رواية عباس ابن منصور عنه يقرأ بالإظهار، ولا يُدغم شيئًا من ذلك، وقرأ الباقون بالإظهار فيها جميعًا، ينظر: السبعة ص 546، إعراب القراءات السبع 2/ 242، تفسير القرطبي 15/ 61، البحر المحيط 7/ 337، النشر 1/ 300، الإتحاف 2/ 407، 491.

(5)

المخفوض بواو القسم هو لفظ "الصافات" فقط، وأما "الزاجرات" و"التاليات" فهما =

= معطوفان على "الصافات"، ينظر: إعراب القرآن 3/ 409، تفسير القرطبي 15/ 61.

(1)

يعني "صَفًّا" و"زَجْرًا" و"ذِكْرًا"، وقيل:"صَفًّا" مفعول به؛ لأن الصَّفَّ قد يأتِي بمعنى المصفوف، وأما "ذِكْرًا" فهو مصدر من معنى "التّالِياتِ"، ويجوز أن يكون مفعولًا به، ينظر: التبيان للعكبري ص 1087، الفريد للهمداني 4/ 123، الدر المصون 5/ 494.

(2)

هذا الخبر رواه الطبري عن ابن عباس في جامع البيان 29/ 108، 109، وينظر: الكشف والبيان 8/ 139، تاريخ دمشق 9/ 271، تفسير القرطبي 15/ 63، كنز العمال 6/ 171.

(3)

ويجوز أن يكون خبرًا ثانيا لـ "إنّ"، ينظر في هذه الأوجه: معانِي القرآن للأخفش ص 451، إعراب القرآن للنحاس 3/ 410، التبيان للعكبري ص 1087، الفريد للهمدانِي 4/ 123.

(1)

ويجوز أن يكون "الكَواكِبَ" منصوبًا بفعل مضمر؛ أي: أعني الكواكب، أو بدلًا من "بِزِينةٍ" على الموضع؛ لأن الزينة في موضع نصب، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه 4/ 298، إعراب القرآن 3/ 410 - 411، مشكل إعراب القرآن 2/ 233 - 234، الفريد للمنتجب الهمداني 4/ 124.

(2)

قرأ أبو بكر عن عاصم، وأبو عمرو في روايةٍ عنه، والأعمشُ وابنُ وَثّابٍ:"بِزِينةٍ الكَواكِبَ"، وقرأ حمزة وحفص وابن مسعود وطلحة ومسروق والنخعي والحسن والأعمش:"بِزِينةٍ الكَواكِبِ"، وقرأ الباقون بالإضافة، ينظر: السبعة ص 546 - 547، تفسير القرطبي 15/ 64، البحر المحيط 7/ 338، النشر 2/ 256، الإتحاف 2/ 407 - 408.

(3)

قاله الأخفش وأبو عبيدة وغيرهما، ينظر: معانِي القرآن للأخفش ص 451، مجاز القرآن 2/ 166، معانِي القرآن وإعرابه 4/ 298، إعراب القرآن 3/ 411، ويجوز أن يكون مفعولًا له على زياد الواو، والعامل فيه "زَيَّنّا"، ينظر: الفريد 4/ 125، البحر المحيط 7/ 338، الدر المصون 5/ 495.

(4)

ينظر في هذه المعانِي: إعراب القرآن 3/ 411، التهذيب 14/ 118 - 119.

(1)

هذه القراءة قرأ بها ابنُ عباس، وأبو بكر عن عاصمٍ، وابنُ كثير ونافعٌ وابنُ عامر وأبو عمرو والأعمشُ ومجاهدٌ وأبو جعفرٍ ويعقوبُ، ينظر: السبعة ص 547، تفسير القرطبي 15/ 65، البحر المحيط 7/ 338، الإتحاف 2/ 408.

(2)

هذا القول حكاه النحاس عن أبِي حاتم، وشَبَّهَهُ أبو حاتم بقول الشاعر:

ألا أيُّهَذا الَّلائِمِي أحْضُرُ الوَغَى

…

وَأنْ أشْهَدَ اللَّذّاتِ هَلْ أنْتَ مُخْلِدِي؟

معانِي القرآن للنحاس 6/ 10 - 11. وقد أنكره كثير من العلماء، قال الزمخشري: "فإن قلتَ: هل يصح قولُ مَنْ زَعَمَ أن أصله: لِئَلّا يَسَّمَّعُوا، فحُذِفَ اللامُ كما حُذِفَ في قولك: جئتك أن تكرمني، فبقي: ألّا يَسَّمَّعُوا، فحذفت "أنْ"، وأُهْدِرَ عملُها كما في قول القائل: ألا أيُّهَذا الزّاجِرِي أحْضُرُ الوَغَى؟

قلتُ: كل واحد من هذين الحذفين غير مردود على انفراده، فأما اجتماعهما فمنكر من المنكرات، على أنّ صَوْنَ القرآن عن مثل هذا التعسف واجبٌ". الكشاف 3/ 336، وينظر أيضًا: الفريد 4/ 126، البحر المحيط 7/ 338، مغني اللبيب ص 502، الدر المصون 5/ 496.

(3)

ينظر: كتاب سيبويه 4/ 463، غريب القرآن لابن قتيبة ص 369.

(4)

يعني أنه مصدر على وزن "فُعُول"، لا أنه جَمْعٌ، بدليل قوله بعده:"والمعنى: يُدْحَرُونَ دُحُورًا. . . وهو منصوب على المصدر".

ويجوز أن يكون "دُحُورًا" منصوبًا على الحال؛ أي: مدحورين أو ذَوِي دُحُورٍ، ينظر: التبيان للعكبري ص 1088، عين المعانِي 111/ ب، الفريد للهمدانِي 4/ 126، 127، الدر المصون 5/ 496.

(1)

"دُحُورًا" مصدر إما من معنى "يُقْذَفُونَ"، وإما من فعل محذوف معطوف على "يُقْذَفُونَ"، أي: ويُدْحَرُونَ دُحُورًا، ويجوز أن يكون مفعولًا من أجله، أي: ويقذفون من كل جانب للدحور، ويجوز أن يكون مصدرًا في موضع الحال من الضمير في "يُقْذَفُونَ"، ينظر: التبيان للعكبري ص 1088، الفريد للهمداني 4/ 126، البحر المحيط 7/ 338، الدر المصون 5/ 496.

(2)

ويكون الخبر قولَه: "فَأتْبَعَهُ"، وهذا إذا كان الاستثناء منقطعًا، ويجوز أن تكون "مَنْ" فِي موضع رفع بدلًا من الضمير في "يسمعون"، أي لا يسمع الشيطانُ إلا الشيطانُ الذي خطف، ينظر: الفريد للهمداني 4/ 127، البحر المحيط 7/ 339، الدر المصون 5/ 496.

(3)

غافر 57.

(4)

النازعات 27.

(1)

فِي الأصل: "أمن خلقنا".

(2)

ومعناه: أهم أشد خلقًا أم أهل مكة؟

(3)

من أول قوله: "الطين الصلب اللازق"، قاله أبو بكر السجستاني فِي تفسير غريب القرآن ص 130.

(4)

قال الفراء: "اللازب: اللاصق، وقيس تقول: طين لاتب. . . والعرب تقول: ليس هذا بضربة لازب ولازم، يبدلون الباء ميما لتقارب المخرج". معانِي القرآن 2/ 384، وينظر: إصلاح المنطق ص 288، غريب القرآن لابن قتيبة ص 369، تهذيب اللغة 13/ 214.

(5)

ليست هذه "أوْ" كما زعم المؤلف، وإنما هي همزة الاستفهام دخلت على الواو العاطفة، اللهم إلا إذا كان يقصد قراءةَ مَنْ قرأ:"أوْ آباؤُنا" بإسكان الواو، وهم أهل الشام والمدينة، ينظر: السبعة في القراءات ص 286 - 287، حجة القراءات ص 608، الإتحاف 2/ 410. وفي الجمل المنسوب للخليل ص 289 قال:"والواو التي تتحول "أوْ" مثل قول اللَّه تعالى: {أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (16) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (17)} [الصافات: 16 - 17]، معناه: وَآباؤُنا، ومثله:{وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا} [الإنسان: 24] معناه: ولا تطع منهم آثمًا ولا كفورًا.

(6)

الأعراف 98.

(1)

قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن 2/ 169.

(2)

هذه قراءة ابن مسعود والحسن والضحاك، ينظر: مختصر ابن خالويه ص 128، البحر المحيط 7/ 344.

(3)

هذا قول أبِي عبيدة والزجاج، ينظر: مجاز القرآن 2/ 169، معانِي القرآن وإعرابه 4/ 303، وينظر أيضًا: إعراب القرآن للنحاس 3/ 419، تهذيب اللغة 10/ 314.

(4)

ينظر قوله في الكشاف للزمخشري 3/ 340، مجمع البيان 8/ 304، البحر المحيط 7/ 344، وكان الواجب أن يقول: "ولا تكون الكأس كأسًا حتى يكون فيها شراب، وإلا فهي =

= إناء" بتأنيث الضمائر العائدة إلى الكأس؛ لأن الكأس مؤنثة، ولا تُذَكَّرُ بحال، ينظر: المذكر والمؤنث للفراء ص 76، المذكر والمؤنث للسجستانِيِّ ص 143، المذكر والمؤنث لابن الأنباري 1/ 557 - 558.

(1)

هذا الكلام قاله الزجاج في معاني القرآن وإعرابه 4/ 303، وينظر: تفسير القرطبي 15/ 78.

(2)

ينظر: معاني القرآن للنحاس 6/ 25، الكشف والبيان 8/ 144.

(3)

الواقعة 19، وهي قوله تعالى:{لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ} [الواقعة: 19].

(4)

ينظر: السبعة ص 547، إعراب القراءات السبع 2/ 246، 247، تفسير القرطبي 15/ 79، البحر المحيط 7/ 344، إتحاف فضلاء البشر 2/ 411.

(5)

قاله الفراء والنحاس، ينظر: معانِي القرآن للفراء 2/ 384، معانِي القرآن للنحاس 6/ 26.

(6)

البيت من الكامل لجميل بثينة، ونُسِبَ لعمر بن أبِي ربيعة، ولعُبَيْدِ بن أوس الطائي، وللراعي النميري، ولعروة بن أذينة.

اللغة: لَثِمَتُ: قَبَّلْتُ، القُرُونُ: جمع قَرْنٍ وهو الذؤابة، وخصَّ به بعضُهم ذؤابةَ المرأة، الحشرج: الماء العذب البارد. =

= التخريج: ديوان جميل بثينة ص 42، ديوان عمر بن أبِي ربيعة ص 75، ملحق ديوان الراعي ص 302، ملحق ديوان عروة بن أذينة ص 136، إصلاح المنطق ص 208، الشعر والشعراء ص 448، الكامل 1/ 292، جمهرة اللغة ص 1133، الكشف والبيان 8/ 144، المحرر الوجيز 4/ 472، عين المعانِي 112/ أ، الحماسة البصرية ص 1036، شرح التسهيل لابن مالك 3/ 152، اللسان: حشرج، لثم، نزف، ارتشاف الضرب ص 1697، الجنى الدانِي ص 44، مغني اللبيب ص 143، همع الهوامع 2/ 336.

(1)

ينظر: معانِي القرآن للنحاس 6/ 26، تهذيب اللغة 13/ 226، معانِي القراءات 2/ 318، الحجة للفارسي 3/ 316، على أن قوله:"يقال: أنَزْفَ الرَّجُلُ فهو مَنْزُوفٌ" فيه تَجَوُّزٌ؛ لأنه إذا كان يريد اسم الفاعل فاسم الفاعل من أنْزَفَ: مُنْزِفٌ، وإذا كان يريد اسم المفعول فهو مُنْزَفٌ.

(2)

البيت من الطويل للأُبَيْرِدِ الرِّياحِيِّ على الراجح، ونُسِبَ للحطيئة وليس في ديوانه، ويروى:

لَبِئْسَ الَّذِي ما أنْتُمُ آلَ أبْجَرا

اللغة: نَدامَى الرَّجُلِ: الذين يُشارِبُونَهُ، أبْجَرُ: هو أبْجَرُ بن جابر العِجْلِيُّ، وكان نصرانيًّا.

التخريج: ديوان الأبيرد الرياحي ص 249 (ضمن شعراء أمويون)، مجاز القرآن 2/ 169، 249، جمهرة اللغة ص 821، تفسير غريب القرآن للسجستاني ص 131، معانِي القراءات 2/ 318، إعراب القراءات السبع 2/ 247، الحجة للفارسي 3/ 316، المحتسب 2/ 308، الكشف والبيان 8/ 8/ 144، الاقتضاب 3/ 160، الكشاف 3/ 340، المحرر الوجيز 4/ 472، شمس العلوم 10/ 6565، الفريد للهمداني 4/ 131، عين المعانِي ورقة 112/ أ، 130/ ب، تفسير القرطبي 15/ 79، 17/ 203، شرح التسهيل لابن مالك 3/ 17، اللسان: نزف، البحر المحيط 7/ 336، ارتشاف الضرب ص 2501، الدر المصون 5/ 501، اللباب في علوم الكتاب 18/ 388، همع الهوامع 3/ 24، خزانة الأدب 9/ 388.

(1)

قال المبرد: "والعرب تُشَبِّهُ المرأةَ بالشمس والقِدْرِ والغُصْنِ والكَثِيبِ والغَزالِ والبقرة الوحشية والسحابة البيضاء والدُّرّةِ والبَيْضةِ، وإنما تقصد من كل شيء إلى شيء". الكامل في اللغة والأدب 3/ 54، فالنص مختلف، وأما النص الوارد هنا فهو في الوسيط للواحدي 3/ 525.

(1)

قاله الطبري والنحاس، ينظر: جامع البيان 23/ 80، إعراب القرآن 3/ 426، وينظر أيضًا: الكشف والبيان 8/ 145، عين المعانِي 112/ أ، تفسير القرطبي 15/ 89.

(2)

تفسير السمرقندي 3/ 117.

(3)

قال الفراء: "يقول: إن من شيعة محمد لإبراهيم صلى الله عليه وسلم، يقول: على دينه ومنهاجه، فهو من شيعته وإن كان إبراهيم سابقًا له، وهذا مثل قوله: {وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} [يس: 41]؛ أي: ذرية من هو منهم، فجعلها ذريتهم وقد سبقتهم". معاني القرآن 2/ 388.

(4)

الشفا بتعريف حقوق المصطفى 1/ 46.

(5)

قاله أكثر المفسرين، ينظر: جامع البيان 23/ 82، معاني القرآن وإعرابه 4/ 308، معاني القرآن للنحاس 6/ 38، زاد المسير 7/ 66، تفسير القرطبي 15/ 91.

(1)

والمعنى: أتريدون إفْكًا عِبادةَ آلهةٍ، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مُقامه، وإنما قُدِّرَ مضافٌ لأن "إفْكًا" معنى، و"آلِهةً" عين، والبدل يجب أن يكون مثل المُبْدَلِ منه، ينظر: الفريد للهمدانِيِّ 4/ 135، وذهب الزمخشري إلى أن "إفْكًا" مفعول له، و"آلِهةً" مفعول به لـ "تُرِيدُونَ"، قال الزمخشري:"أإفْكًا: مفعول له، تقديره: أتريدون آلهةً من دون اللَّه إفْكًا، وإنما قدم المفعول على الفعل للعناية، وقدم المفعول له على المفعول به لأنه كان الأهمُّ عنده أن يُكافِحَهُم بأنهم على إفك وباطل في شِرْكِهِمْ". الكشاف 3/ 344.

(2)

يعني أنه مفعول مطلق لفعل محذوف.

(3)

ينظر: إعراب القرآن 3/ 428، مشكل إعراب القرآن 2/ 238.

(1)

قاله الربيع بن أنس وابن قتيبة والزَّجّاجُ، ينظر: تأويل مشكل القرآن ص 242، معانِي القرآن وإعرابه 4/ 309، الإغفال للفارسي 2/ 188، الكشف والبيان 8/ 148.

(2)

بغير عزو في معاني القرآن للفراء 2/ 385، جامع البيان 23/ 86، 87، معانِي القرآن للنحاس 6/ 44، الإغفال 2/ 188، الكشف والبيان 8/ 148، الكشاف 3/ 345، المحرر الوجيز 4/ 479.

(3)

الأنبياء 57.

(4)

قاله الزَّجّاجُ والنحاس ومَكِيٌّ، ينظر: معانِي القرآن وإعرابه 4/ 309، إعراب القرآن 3/ 429، مشكل إعراب القرآن 2/ 238.

(5)

ينظر: التبيان للعكبري ص 1091، الفريد للهمداني 4/ 135، البحر المحيط 7/ 351، الدر المصون 5/ 508.

(6)

قاله السجاوندي في عين المعاني ورقة 112/ أ.

(7)

وبها قرأ مجاهدٌ والمفضلُ عن عاصم أيضًا، ينظر: السبعة ص 548، الإتحاف 2/ 412.

(1)

البيت من الطويل للمُخَبَّلِ السعدي، يهجو الزِّبْرِقانَ بن بدر وقومَه.

اللغة: حُصَيْنٌ: اسم الزِّبْرِق، انِ بن بدر، وكان رهطُ حُصَيْنٍ يُلَقَّبُونَ الجِذاعَ.

التخريج: ديوان المخبل السعدي ص 294 ضمن (شعراء مقلون)، معانِي القرآن للفراء 2/ 389، الغريب المصنف 2/ 597، أدب الكاتب ص 344، الجيم 3/ 131، الأضداد لابن الأنباري ص 235، إعراب القرآن للنحاس 429، تهذيب اللغة 5/ 395، مقاييس اللغة 5/ 35، المخصص 3/ 131، 12/ 205، 310، الاقتضاب 3/ 280، عين المعانِي ورقة 112/ أ، تفسير القرطبي 6/ 399، اللسان: جذع، قهر، خزانة الأدب 8/ 101، التاج: قهر، جذع.

(2)

لَمْ يُسَمَّ من قرأ بها، ينظر: تفسير القرطبي 15/ 95، 96، البحر المحيط 7/ 351.

(3)

ولَمْ يسمع الفراء أيضًا "يُزِفُّونَ" بضم الياء، قال:"كأنها من أزْفَفْتُ، وَلَمْ نسمعها إلّا من: زَفَفْتُ"، ثم قال:"وقد قرأ بعض القراء "يَزْفُونَ" بالتخفيف، كأنها من وَزَفَ يَزِفُ، وزعم الكسائي أنه لا يعرفها. وقال الفراء: لا أعرفها أيضًا إلا أن تكون لَمْ تقع إلينا". معانِي القرآن 2/ 388 - 389، وينظر قول الكسائي أيضًا في: معانِي القرآن وإعرابه 4/ 309، معانِي القرآن للنحاس 6/ 44 - 45، إعراب القرآن 3/ 429، تفسير القرطبي 15/ 95.

(4)

معانِي القرآن وإعرابه 4/ 309.

(1)

قرأ ابن مسعود وحمزة والكسائي وخلف والأعمش وطلحة والأسود بن يزيد وابن وثاب ومجاهد: "تُرِي" بضم التاء وكسر الراء، ينظر: السبعة ص 548، البحر المحيط 7/ 355، النشر 2/ 357، الإتحاف 2/ 413.

(2)

معانِي القرآن 2/ 390.

(3)

وبها قرأ أيضًا عَلِيٌّ وابنُ عباس ومجاهدٌ والضحاكُ والأعمشُ والثوريُّ وجعفرُ بنُ محمدٍ والحسنُ والمُطَّوِّعِيُّ، ينظر: مختصر ابن خالويه ص 129، المحتسب 2/ 222، تفسير القرطبي 15/ 104، البحر المحيط 7/ 355، إتحاف فضلاء البشر 2/ 413.

(4)

قاله أبو عبيدة وابن قتيبة والنحاس، ينظر: مجاز القرآن 2/ 171، غريب القرآن لابن قتيبة ص 373، معانِي القرآن للنحاس 6/ 51.

(5)

قاله الفراء في المعاني 1/ 238، 2/ 211، 390، وهذا القول حكاه النحاس عن الكوفيين، وأما البصريون فالجواب عندهم محذوف لدلالة الكلام عليه، والتقدير: فَلَمّا أسْلَما سَعِدا =

= وأُجْزِلَ لهما الثوابُ. ينظر: إعراب القرآن 3/ 433، ومعاني القرآن للنحاس 6/ 51، مشكل إعراب القرآن 2/ 240، الجمل المنسوب للخليل ص 288، الكشاف 3/ 348، الفريد 4/ 39، عين المعانِي ورقة 112/ أ.

(1)

يوسف 15.

(2)

الأنبياء 96، 97، وقد تقدم ذلك في آخر الأنبياء 1/ 193.

(3)

تقدم البيت برقم 17/ 193.

(4)

البيت من الكامل، للأسود بن يَعْفُرَ، ويُرْوَى الأولُ:"امْتَلأتْ بُطُونُكُمُ"، ويُرْوَى الثانِي:"إنّ الغَدُورَ الفاحِشُ".

اللغة: البطون هنا: القبائل، قَمِلَتْ: كَثُرَتْ، المِجَنُّ: التُّرْسُ، وهو مَثَلٌ يُضْرَبُ لمن أسْقَطَ الحياءَ وفَعَلَ ما يشاء، ويضرب أيضًا لِمَنْ كان على مَوَدّةٍ لصاحبه ثم حالَ عن ذلك، الخِبُّ: الخَدّاعُ المُفْسِدُ.

التخريج: ديوان الأسود بن يعفر ص 19، معانِي القرآن للفراء 1/ 107، 238، 2/ 51، المقتضب 2/ 78، مجالس ثعلب ص 59، سر صناعة الإعراب ص 646 - 647، الأزهية ص 235 - 236، الكشف والبيان 8/ 157، أمالي ابن الشجري 1/ 121، الإنصاف ص 458، شرح المفصل 8/ 94، عين المعانِي ورقة 84/ ب، شرح التسهيل لابن مالك 3/ 355، رصف المبانِي ص 425، اللسان: قمل، الجنى الدانِي ص 165، خزانة الأدب 11/ 44 - 45.