لاستعاذتك {الْعَلِيمُ (36)} بأفعالك وأحوالك، وذلك أن اللَّه تعالى أمَرَ - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٢

لاستعاذتك {الْعَلِيمُ (36)} بأفعالك وأحوالك، وذلك أن اللَّه تعالى أمَرَ نَبيَّهُ محمدًا صلى الله عليه وسلم أن يستعيذ به إن صَرَفَهُ الشيطانُ عن الاحتمال.

ثم ذكر علامات توحيده ودلالات قدرته، فقال تعالى:{وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ} أحَقُّ بأن تسجدوا له، ولا تسجدوا لما دونه {إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (37)} وإنما قال:{خَلَقَهُنَّ} بالتأنيث لأنه أجراه على طريق جمع التكسير، ولَمْ يُجْرِهِ على طريق التغليب للمذكر على المؤنث؛ لأنه فيما لا يعقل

(1)

.

‌

‌فصْلٌ

عن ابن عُمرَ قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مكتوبٌ فِي الإنجيل: ابنَ آدمَ: أخْلُقُكَ وأرْزُقُكَ وتَعْبُدُ غيري؟! ابنَ آدم: تدعونِي وتَفِرُّ مِنِّي؟! وتذكرنِي وتنسانِي؟! ابنَ آدم: اتَّقِ اللَّهَ، ونَمْ حَيْثُ شئتَ"

(2)

.

قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً} يعني: جافّةً ليس فيها نباتٌ، ولَمْ يصبها مطرٌ {فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ}؛ أي: تحركت بالنبات {وَرَبَتْ} وفيه تقديمٌ وتأخيرٌ

(3)

، يعني: رَبَتْ لِلنَّباتِ، فاهتزَّت بعد ذلك

بإخراج النبات الذي يخرجه اللَّه منها ألوانًا، ونصب {خَاشِعَةً} على الحال من الأرض؛ لأن قوله:{تَرَى الْأَرْضَ} من رؤية العين.

قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا} ؛ أي: يَكْذِبُونَ ويَمِيلُونَ عن الإيمان بالقرآن، وقرأ حمزة:"يَلْحَدُونَ"

(1)

بفتح الياء والحاء {لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ} يعني أبا جهلٍ {خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ} يعني عُمَرَ، وقيل: عثمان، وقيل: حمزة، وقيل: عمار بن ياسرٍ رضي الله عنهم أجمعين-، و {خَيْرٌ} رفعٌ على الخبر، ونصب {آمِنًا} على الحال.

وقوله: {اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ} أمْرُ وَعِيدٍ وتهديدٍ، كما تقول للعَدُوِّ: اعْمَلْ ما شِئْتَ؛ فإنِّي كافِيكَ

(2)

، قال الزجّاج

(3)

: لَفْظُهُ لَفْظُ الأمْرِ، ومعناه معنى الوعيدِ. والمراد به الحث على الترك.

قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ} يعني القرآن {لَمَّا جَاءَهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (41)} كريمٌ على ربه، وجواب {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا} متروكٌ، تقديره: إن

الذين كفروا بالذِّكر يُجازَوْنَ بكفرهم

(1)

، وقيل

(2)

: تقديره: كفروا به، وقيل

(3)

: قوله: {أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ} هو الخبر بعد آياتٍ، وقيل

(4)

: خبره مضمرٌ فيه، تقديره: إن الذين كفروا بالذِّكر هَلَكُوا.

قوله عز وجل: {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا} ؛ أي: لو جعلنا هذا الكتاب الذي تَقْرَؤُهُ على الناس بغَيْرِ لُغةِ العربِ {لَقَالُوا} يعني قُرَيْشًا {لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ} ؛ أي: هَلّا بُيِّنَتْ آياتُهُ بلُغَتَنا حتى نفهمه، فإننا قوم عرب، ما لنا وللعُجْمةِ؟ والعَجَمِيُّ بغير ألفٍ منسوبٌ إلَى العَجَمِ، والأعْجَمِيُّ بالألف منسوبٌ إلى نفسه من العُجْمةِ

(5)

.

وقوله: {أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ} يعني: كتابٌ عَجَمِيٌّ ونَبِيٌّ عَرَبِيٌّ؟ وقيل: هو خبر ابتداءٍ محذوفٍ، تقديره: القُرْآنُ أعْجَمِيٌّ، والرَّجُلُ عَرَبِيٌّ؟

(6)

، وهذا

استفهامٌ على وجه الإنكار، قرأ الكوفيون سوى حفص:"أأعْجَمِيٌّ" بهمزتين، وقرأ هشام:"أعْجَمِيٌّ" بغير مَدٍّ على الخبر، وقرأ الحسن:"أعْجَمِيٌّ" بهمزة واحدة على الخبر أيضًا، وقرأ الباقون:"آعْجَمِيٌّ" بالمد على الاستفهام

(1)

.

قوله: {قُلْ} يا محمد {هُوَ} يعني القرآن {لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى} من الضلالة {وَشِفَاءٌ} من الأوجاع، وقال مقاتلٌ

(2)

: شفاءٌ لِما فِي القلوب للبيان الذي فيه، {وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ} لأنهم صُمٌّ عن استماع القرآن، والانتفاعِ بما فيه من البيان، {وَهُوَ عَلَيْهِمْ} يعني القرآن {عَمًى} قال قتادة

(3)

: عَمُوا عن القرآن، وصَمُّوا عنه، وقال السُّدِّيُّ

(4)

: عَمِيَتْ قلوبُهُمْ عنه.

وهو مصدرٌ، والمعنى: وهو عليهم ذُو عَمًى، قرأ العامة بفتح الميم على المصدر، واختاره أبو عُبيدٍ، قال: لقوله تعالى: {هُدًى وَشِفَاءٌ} ، فكذلك

{عَمًى} يكون مصدرًا مثلهما، ورُوِيَ عن ابن عبّاسٍ ومعاويةَ وعمرِو بنِ العاصِ أنهم كانوا يَقْرَؤونَ هذا الحرف:"وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمٍ" بكسر الميم

(1)

، وقراءة العامة أجودُ، قال أبو عُبيدٍ

(2)

: فلو أنها كانت "هادٍ وَشافٍ" لكان الكسر في {عَمًى} أجودَ؛ ليكون نعتًا مثلهما.

ثم وصفهم، فقال:{أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (44)} ؛ أي: أنهم لا يسمعون، ولا يفهمون، كما أن مَنْ دُعِيَ من مكانٍ بعيدٍ لا يسمع ولا يفهم، قال الفراء

(3)

: تقول للرجل الذي لا يفهم كلامك: أنت تُنادَى من مكانٍ بعيدٍ.

قوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ} يعني: فِي تأخير العذاب عَمَّنْ كَذَّبَ بالقرآن

(4)

، يعني: يوم القيامة {مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ} بالعذاب الواقع بمَنْ كَذَّبَ {وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ} من صدقك يا محمد وكتابك {مُرِيبٍ (45)} مُوقِعٌ لهم الرِّيبةَ، و {كَلِمَةٌ} رفعٌ بفعلٍ مضمرٍ تقديره: ولولا ثَبَتَتْ كَلِمةٌ سبقت من ربك

(5)

.

قوله عز وجل: {إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ} يعني القيامة، لا يعلمها غير اللَّه سبحانه {وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ} {مِنْ} هاهنا صلةٌ زائدةٌ {مِنْ أَكْمَامِهَا} يعني: من أوْعِيَتِها وُغُلُفِها، واحِدُها كُمٌّ وَكُمّةٌ، وهي ما كانت فيه الثَّمَرةُ

(1)

، قرأ أهل المدينة والشام وحفصٌ:"ثَمَراتٍ" بالجمع، وقرأ غيرهم:"ثَمَرةٍ"

(2)

على الإفراد، وهو يدل على الكئرة فَيُسْتَغْنَى به عن الجمع

(3)

.

قوله تعالى: {سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ} . . الآية؛ أي: سَنُرِي كُفّارَ مكة ما أخْبَرَهُمْ به النَّبِي صلى الله عليه وسلم أنه سيكون مِنْ فِتَنٍ وَفَسادٍ وَغَلَبةِ الرُّومِ فارِسَ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أخْبارِهِ، حتى يتبين لهم أن كل ما أخبرهم به هو

الحق، وقيل: المعنى: سنريهم آيات صَنْعَتِنا في الاآفاق الدالة على أنّ لها صانعًا حكيمًا

(1)

.

والآفاق جمع أُفُقٍ، وأراد بها أقطار الأرض والسماء وما فيهما من الشمس والقمر والنجوم والنبات والأشجار والأنهار والبحار، وما يَنْزِلُ من الأمطار، وفِي أنفسهم من لَطِيفِ الصَّنْعةِ وبَدِيعِ الحِكْمةِ، من أنهم كانوا نُطَفًا ثم عَلَقًا ثم مُضَغًا ثم عظامًا ولَحْمًا، إلى أن بلغوا وعَقَلُوا ومَيَّزُوا

(2)

، حتى يتبين لهم أن اللَّه هو الحق لا ما يعبدونه من دون اللَّه، وقيل

(3)

: هو ظهور النبي صلى الله عليه وسلم على الناس، قال أبو جعفرٍ

(4)

: وأولى هذه الأقوال بالصواب هذا، ونَسَقُ الكلامِ يَدُلُّ عليه.

قوله: {أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (53)} أي: أوَلَمْ يَكْفِ بربك شاهدًا أن هذا القرآن جاء من اللَّه؟ قال الزجّاج

(5)

: ومعنى الكفاية هاهنا أن اللَّه عز وجل قد بيَنَ لهم ما فيه كفايةٌ في الدلالة، والمعنى: أو لَمْ يَكْفِ رَبُّكَ أنه على كل شيءٍ شهيدٌ، شاهدًا للأشياء، لا يغيب عنه شيءٌ؟

وفي موضع {أَنَّهُ} من الإعراب ثلاثة أقوالٍ: يجوز أن يكون موضعها رفعًا على البدل على الموضع، والموضع رفعٌ بإجماع النحويين

(6)

، ويجوز أن

يكون موضعها خفضًا على اللفظ، ويجوز أن يكون موضعها نصبًا بمعنى: لأنه على كل شيءٍ شهيدٌ (1).

{أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَاءِ رَبِّهِمْ} يعني: فِي شكٍّ من البعث والثواب والعقاب، و {أَلَا} كلمة تنبيهٍ؛ أي: هم فِي شك من لقاء ما وُعِدُوا به من العذاب، {أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ (54)} {أَلَا} أيضًا تنبيهٌ يُؤَكَّدُ بها ما بعدها، وقوله:{مُحِيطٌ} أحاط عِلْمًا بما يُشاهَدُ ويَغِيبُ، والتقدير: إنه مُحِيطٌ بكل شيءٍ -جَلَّ وعَزَّ- (2)، وباللَّه التوفيق.

* * *