‌ ‌فصْلٌ عن ابن مسعودٍ رضي الله عنه أن النبي صلى الله - البستان في إعراب مشكلات القرآن - جـ ٢

‌

‌فصْلٌ

عن ابن مسعودٍ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام، وله ستمائة جناحٍ، فصَعِقَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم

(1)

، وكذلك قال ابن عبّاسٍ رضي الله عنه:"رأى رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج جبريلَ عليه السلام، وله ستمائة جناحٍ"

(2)

.

ورُوِيَ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سمع نفرًا من أصحابه تفكروا فِي العرش، فقال:"لا تتفكَّروا في هذا، ولكنْ خَلْقٌ من خَلْقِ اللَّهِ تعالى، قد شَقَّ رأسُهُ السماءَ السابعةَ، ورِجْلاهُ فِي الأرض السابعة، له ثمانية أجنحةٍ، جناحان مُتَسَرْبِلٌ بهما، وجناحان مُرْتَدٍ بهما، وجناحان فِي المشرق، وجناحان فِي المغرب، ناحية العرش على كاهله، يَنْزِلُ الوحيُ على وجهه"، قيل: هو إسرافيل عليه السلام.

ورَوَى ثورٌ

(3)

عن بعض أهل العلم أنه قال: بلغنا أن في السماء مَلَكًا قد عَظَّمَهُ اللَّهُ وشَرَّفَهُ، له ثلاثمائة وستون عينًا من نورٍ، بعضها مثل الشمس، وبعضها مثل القمر، وبعضها مثل كوكب الصبح، يُسَبِّحُ اللَّهَ ويُقَدِّسُهُ منذ خلقه اللَّه تعالى، فكل تسبيحةٍ تخرج مِنْ فِيهِ يخلق اللَّه تعالى منها ملكًا يسبِّح اللَّه ويقدِّسه، وذلك قوله تعالى:{يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ} ، {إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ} من الزيادة والنقصان {قَدِيرٌ (1)} .

ورُوِيَ عن الهيثم القارئ قال

(1)

: رأيت النبيَّ صلى الله عليه وسلم في المنام، فقال:"أنت الهيثم الذي تُزَيِّنُ القرآنَ بصوتك؟ جزاك اللَّه خيرًا".

ورُوِيَ عن عاصم بن مهاجرٍ الكَلاعِيِّ

(2)

عن أبيه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الخَطُّ الحَسَنُ يَزِيدُ الحَقَّ وَضَحًا"

(3)

.

ورُوِيَ عن قتادة فِي قول اللَّه تعالى: {يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ} ، قال: هو الملاحة فِي العينين

(4)

، واللَّه أعلم.

قوله تعالى: {مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ} يعني: من خيرٍ وعافيةٍ ونعمةٍ، {فَلَا مُمْسِكَ لَهَا}؛ أي: لا يقدر على حبسها غيره، {وَمَا يُمْسِكْ} يعني: وما يحبس من الرزق {فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ} يعني: فلا مُعْطِيَ له من بعد اللَّه {وَهُوَ الْعَزِيزُ} فِي مُلْكِهِ بالغلبة منه فِي الأشياء كلها على أمره {الْحَكِيمُ (2)} فِي مُلْكِهِ بالعدل منه على جميع خلْقِه، وقيل:{وَهُوَ الْعَزِيزُ} فيما أمسك {الْحَكِيمُ} فيما أرسل، ومحلُّ "ما" رفعٌ بالابتداء، وهو شرطٌ وجزاءٌ فِي الموضعين.

قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ} يعني أهل مكة {اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} ، ثم أخبر بالنعمة فقال:{هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ} الآية، وهو استفهام توبيخٍ وتقريرٍ، أي: لا خالِقَ سِواهُ، قرأ شقيق بن سلمة

(1)

وأبو جعفرٍ والأعمش وحمزة والكسائي: "غَيْرِ"

(2)

بالخفض، وهو اختيار أبِي عُبيدٍ، وقرأ الباقون بالرفع، فمن رفع "غير" فعلى معنى: هل خالِقٌ غَيْرُ اللَّهِ؟ لأن {مِنْ} زيادةٌ مُؤَكِّدةٌ، وهو قول الزجّاج

(3)

، ومَنْ خفض "غير" جعله صفة "خالق" على اللفظ، وهذه الآية حُجّةٌ على القَدَرِيّةِ؛ لأنه نَفَى خالِقًا غَيْرَهُ وهم يثبتون معه خالِقِينَ

(4)

.

قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} في البعثِ أنه كائنٌ، والحساب والجزاءِ بالثواب والعقاب {فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا} فإنها فانيةٌ ومنقطعةٌ، {وَلَا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (5)} يعني: الباطل وهو الشيطان، وكل من غُرَّ فهو غَرُورٌ.

قرأه العامة بفتح الغين، وقرأ أبو حيوة الشامي وأبو السَّمّالِ العَدَوِيُّ

(5)

بضم الغين

(1)

، فمن فتح الغين جعله اسمًا للشيطان، ومن ضمها جعله جمع "غارٍّ"، كقولك: جالِسٌ وجُلُوسٌ

(2)

، وقيل

(3)

: هو جمع غَرٍّ، وغَرَّ [غُرُورًا، فهو]

(4)

مصدر كالدُّخُولِ.

قوله: {أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا} نزلت فِي معاندي اليهود والنصارى، وقيل: فِي أبِي جهل بن هشامٍ، والعاص بن وائلٍ، وهو محذوف الجواب؛ أي: كمن هداه اللَّه، يعني: عمر بن الخطاب، ويدل على هذا المَحذوف قوله:{فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ} ؛ أي: لا تندم يا محمَّدُ على كفار مكة إن لَمْ يؤمنوا، ومحل التاء من {حَسَرَاتٍ} نصبٌ على المفعول من أجله، وقيل: على المصدر

(5)

.

قرأ العامة: "تَذْهَبْ" بفتح التاء والهاء "نَفْسُكَ" بضم السين، وقرأ أبو جعفرٍ بضم التاء وكسر الهاء وفتح السين

(6)

.

والحسرة: شدة الحزن على ما فات من الأمر، ومعنى الآية: لا تَغْتَمَّ بكفرهم وهلاكهم إذْ لَمْ يؤمنوا، ولا تُهْلِكْ نَفْسَكَ عليهم حسراتٍ على تركهم الإسلامَ، نظيرها قوله تعالى:{لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ}

(1)

؛ أي: قاتِلٌ نَفْسَكَ {إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (8)} عالِمٌ بصنعهم، فيجازيهم على ذلك.

قوله تعالى: {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ} قال الفراء

(2)

: معناه: من كان يريد عِلْمَ العِزّةِ لِمَنْ هِيَ؟ {فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ} ؛ أي: فإنها للَّهِ {جَمِيعًا} وقال قتادة

(3)

: معناه: من كان يريد العزة فَلْيَتَعَزَّزْ بطاعة اللَّه، كما يقال: من أراد المال فالمال لفلانٍ؛ أي: فليطلبه من عنده، ويدل على صحة هذا التأويل ما رُوِيَ عن ثابتٍ

(4)

عن أنسٍ رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إن ربَّكم يقول كل يومٍ: أنا العَزِيزُ، فَمَنْ أرادَ عِزَّ الدّارينِ فَلْيُطِعِ العَزِيزَ"

(5)

. ونصب {جَمِيعًا} على الحال.

قوله: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} يعني: الكلام الحسن، وهو قول العبد: لا إله إلا اللَّه، وكُلُّ ذِكْرٍ مَرْضِيٍّ للَّهِ تعالى، مثل: سبحان اللَّه، والحمد للَّهِ، ولا إله إلا اللَّه، واللَّه أكبر، ومعنى {إِلَيْهِ يَصْعَدُ}؛ أي: إنه يعلم ذلك، كما يقال: ارتفع الأمر إلى القاضي وإلى السلطان أي: عَلِمَهُ، ويجوز أن يكون معنى {إِلَيْهِ}؛ أي: إلى سمائه، وهو المَحَلُّ الذي لا ينبغي لأحدٍ سواه فيه مُلْكٌ ولا حُكْمٌ، فجعل صعوده إلى السماء صعودًا إليه

(1)

، والكَلِمُ: جمع كلمة، وقرأ أبو عبد الرحمن السُّلَمي:"الْكَلامُ الطَّيِّبُ"

(2)

.

قوله: {وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ} اختلف العلماء فِي حكم هذه الكناية ومعنى الآية، فقال أكثر المفسرين: الهاء فِي قوله: {يَرْفَعُهُ} راجعة إلى {الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} ، يعني أن العمل الصالح يرفع الكلِمَ الطيِّبَ، ولا يُقْبَلُ القولُ إلا بالعمل الصالح، وهذا اختيار نحاة البصرة

(3)

.

فمن قال قولًا صالحًا، وعَمِلَ عَمَلًا غَيْرَ صالحٍ رَدَّ اللَّه عليه قولَهُ، ومن قال حَسَنًا وعَمِلَ صالحًا رَفَعَهُ، ودليل هذا القول قوله صلى الله عليه وسلم:"لا يَقْبَلُ اللَّهُ قَوْلًا إلا بالعملِ، ولا يَقْبَلُ قَوْلًا ولا عَمَلًا إلا بِنِيّةٍ"

(4)

، وجاء في الخبر:"طَلَبُ الجَنّةِ بِلا عَمَلٍ ذَنْبٌ مِنَ الذُّنُوبِ"

(5)

، وفي هذا المعنى يقول الشاعر:

160 -

لا تَرْضَ مِنْ رَجُلٍ حَلاوةَ قَوْلهِ

…

حَتَّى يُصَدِّقَ ما يَقُولُ فَعالُ

فَإذا وَزَنْتَ مَقالَهُ بِفَعالِهِ

…

فَتَوازَنا فَجَمِيعُ ذاكَ جَمالُ

(1)

وقال ابن المقفع

(2)

: قَوْلٌ بلا عملٍ كثَرِيدٍ بلا دَسَمٍ، وسَحابٍ بلا مَطَرٍ، وقَوْسٍ بلا وَتَرٍ. وقد قيل:

161 -

لا يَكُونُ المَقالُ إلَّا بِفِعْلٍ

…

إنّما القَوْلُ زَيْنُهُ فِي الفَعالِ

كُلُّ قَوْلٍ يَكُونُ لا فِعْلَ فِيهِ

…

مِثْلُ ماءٍ يُصَبُّ فِي غِرْبالِ

(3)

وأنشد أبو القاسم الحَبِيبِيُّ

(4)

لنفسه:

162 -

لا يَتِمُّ المَقالُ إلَّا بِفِعْلٍ

…

كُلُّ قَوْلٍ بِلا فَعالٍ هَباءُ

إنّ قَوْلًا بِلا فَعالٍ جَمِيلٍ

…

وَنِكاحًا بِلا وَليٍّ سَواءُ

(5)

وقيل: هذه الكناية راجعةٌ إلى العمل، يعني أن الكلِم الطيِّب يرفع العمل، فلا يُرْفَعُ وَلا يُقْبَلُ عَمَلٌ إلا أن يكون صادرًا عن التوحيد، وعائدُ الذِّكْرِ يُرْفَعُ ويُنْصَبُ، وهذا التأويل اختيار نحاة الكوفة

(1)

، وقال آخرون

(2)

: الهاء كناية عن العمل، والرفع من صفة اللَّه تعالى أي: يرفعه اللَّه.

قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ} ؛ أي: المُحتاجون إليه فِي رزقه ومغفرته، {وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ} عن عبادتكم {الْحَمِيدُ (15)} عند خلقه بإحسانه إليهم، {إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ} شرطٌ وجزاءٌ، {وَيَأْتِ} {بِخَلْقٍ جَدِيدٍ (16) وَمَا ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ بِعَزِيزٍ (17) وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ}؛ أي: نَفْسٌ مُثْقَلةٌ بالذنوب والخطايا {إِلَى حِمْلِهَا} ؛ أي: إلى ما حَمَلَتْ من الخطايا والذنوب {لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ} جزمٌ على جواب الشرط {وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى} ؛ أي: ولو كان الذي يدعوه ذا قرابةٍ ما حَمَلَ عنه شيئًا، قال ابن عبّاسٍ

(3)

: يقول الأب والأم: يا بُنَيَّ! احْمِلْ عَنِّي، فيقول: حَسْبِي ما عَلَيَّ.

وقال الفُضَيْلُ بن عِياضٍ

(4)

في قوله تعالى: {لَا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا

قُرْبَى}، قال: يعني الوالدة تَلْقَى وَلَدَها يوم القيامة، فتقول: يا بُنَيَّ! ألَمْ يكن بطني لك وِعاءً؟ ألَمْ يكن ثَدْيِي لك سِقاءً؟ فيقول: بلى يا أُمّاهُ، فتقول: يا بُنَيَّ! أثْقَلَتْنِي ذُنُوبِي؛ فاحمِلْ عنِّي ذنبًا واحدًا، فيقول: يا أُمّاهُ إلَيْكِ عَنِّي؛ فَإنِّي عَنْكِ اليومَ مشغولٌ

(1)

.

قوله تعالى: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (19)} يعني العالم والجاهل، والمؤمن والكافر، {وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ (20)} يعني الكفر والإيمان {وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ (21)} يعني الجنة والنار، والحَرُورُ: الرِّيحُ الحارّةُ بالليل، والسَّمُومُ: الرِّيحُ الحارّةُ بالنهار مع الشمس

(2)

، {وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلَا الْأَمْوَاتُ} يعني: المؤمنين والكافرين، {إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ} يعني: يُسْمِعُ كَلامَهُ من يشاء من أوليائه الذين خلقهم لجنته، فيتعظون بذلك ويجيبون، {وَمَا أَنْتَ} يا محمَّدُ {بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (22)} يعني الكفار، شَبَّهَهُمْ بالموتى حين صَمُّوا فلا يجيبون.

وقرأ الأشهب العقيلي

(3)

: "بمُسْمِع مَنْ فِي الْقُبُورِ"

(4)

، بلا تنوين على الإضافة، فعلى هذه القراءة تكوَن {من} فِي موضع خفضٍ، وعلى قراءة العامة تكون {من} في موضع نصبٍ.

وقوله: {إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ (23)} ابتداءٌ وخبرٌ، يعني: ما أنت إلا رسولٌ تنذرهم النارَ وتُخَوِّفُهُمْ، وليس عليك غير ذلك، وهو قوله:{إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ} يعني: القرآن {بَشِيرًا} بالجنة {وَنَذِيرًا} بالنار، وهما منصوبان على الحال

(1)

{وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ} ؛ أي: وما من أمة {إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ (24)} يعني: سَلَفَ فيها نَبِيٌّ.

قوله: {وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ} يا محمَّدُ، يعني أهل مكة، يُعَزِّي نَبيَّهُ صلى الله عليه وسلم، {فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (25)} المعنى واحدٌ، وإنما كرر ذلك لاختلاف اللفظينِ، {ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ} {كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (26)} يعني: إنكاري عليهم بالعذاب والعقوبة، وهو اسمٌ بمعنى الإنكار.

قرأ وَرْشٌ: "نَكِيري" بياءٍ في الوصل فقط، وقرأ الباقون بغير ياءٍ في الحالينِ، نظيره قوله تعالى:{فَكَذَّبُوا رُسُلِي فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ}

(2)

، وقد مضى ذكره في سورة سبأٍ

(3)

.

قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا} بِيضٌ وحُمْرٌ وصُفْرٌ، مختلفٌ في طعمها ورائحتها، وإنما قال:{مُخْتَلِفًا} ؛ لأنه قُدِّمَ النَّعْتُ على الاسم؛ فلذلك نُصِبَ، وإذا تقدم نعت النكرة عليها نُصبَ على الحال، كقولك: هذا رَجلٌ مقبِلٌ، وهذا مُقْبِلًا رَجلٌ

(4)

.

وقيل

(1)

: {مُخْتَلِفًا} نعت لـ {ثَمَرَاتٍ} ، و {أَلْوَانُهَا} رفع فاعلٍ، وفعلها الاختلاف، فإن قيل: لو كان {مُخْتَلِفًا} نعتَ الثمرات لكان: مختلفة، قلنا: الاختلاف للألوان، ويجوز أن يكون نَعْتُ شيءٍ نعتًا لشيءٍ آخرَ

(2)

، كقولك: مَرَرْتُ بامرأة حَسَنٍ زوجُها، فالحَسَنُ الزَّوجُ، والهاء نعت المرأة.

قوله: {وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ} ؛ أي: ومما خلقنا من الجبال جُدَدٌ بيضٌ؛ أي: طُرُقٌ، واحدتها جُدّةٌ، مثل: غُدّةٍ وغُدَدٍ، ومُدّةٍ ومُدَدٍ، وأما جمع اَلجَدِيدِ فجُدُد بضم الدال، نحو: سَرِيرٍ وسُرُرٍ، قال الفراء

(3)

: والجُدَدُ: الطُّرُقُ تكون فِي الجبال كالعروق، بيضٌ وحُمْرٌ وسُودٌ، وقال المبرد

(4)

: هي طرائق وخطوط. وَنَحْوَ هَذا قالَ المُفَسِّرُونَ فِي تفسير الجدد.

وقوله: {وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ (27)} قال الفراء

(5)

: فيه تقديمٌ وتأخيرٌ، مَجازُهُ: وسُودٌ غَرابِيبُ؛ لأنه يُقالُ: أسْوَدُ غِرْبِيبٌ، وقَلَّما يُقالُ: غِرْبِيبٌ أسْوَدُ. وهي جمع غِرْبِيبٍ، وهو الشديد السواد، تشبيهًا بلون الغراب

(6)

. قال الشاعر يصف كرمًا:

163 -

وَمِنْ تَعاجِيبِ خَلْقِ اللَّهِ غاطِيةٌ

…

البَعْضُ مِنْها مُلاحِيٌّ وَغِرْبِيبُ

(7)

قوله: {وَمِنَ النَّاسِ} ؛ أي: وخَلَقَ من الناس {وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ} ما هو {مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ} حُمْرٌ وصُفْرٌ وبِيضٌ وسُودٌ، وإنما قال:{أَلْوَانُهُ} ، ولَمْ يقل: ألوانها؛ لأن الكناية مردودة إلى "ما" في الإضمار، مَجازُهُ: ومن الناس والدواب والأنعام ما هو مختلف ألوانه

(1)

{كَذَلِكَ} وتَمَّ الكلامُ هاهنا؛ أي: ومن هذه الأشياء مختلفٌ ألوانُهُ كاختلاف الثمرات والجبال.

ثم ابتدأ فقال: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} قال ابن عبّاسٍ

(2)

: يريد: إنما يخافني مِنْ خَلْقِي مَنْ عَلِمَ جَبَرُوتِي وعِزَّتِي وسُلْطانِي، فمَنْ خَشِيَ اللَّهَ فهو عالِمٌ، وهذه قراءة العامة، ورُوِيَ عن عمر بن عبد العزيز أنه قرأ:"إنّما يَخْشَى اللَّهُ" رفعًا "العُلَماءَ" نصبًا، وهو اختيار أبِي حنيفة، على معنى: يُعَظِّمُ

(3)

، وقيل: يختار. قيل: نزلت هذه الآية في أبي بكرٍ الصِّدِّيق رضي الله عنه،