‌الثانية: أن الاستعارة فيها قرينة مانعة من إرادة المعنى الظاهر من اللفظ - البلاغة الصافية في المعاني والبيان والبديع

تجاوز الحد في كل منهما، ثم استعير الطغيان للكثرة، واشتق منه (طغى) بمعنى كثر حتى جاوز الحد استعارة تبعية.

والقرينة هي: استحالة صدور الطغيان من الماء، لأن الطغيان إنما يكون من الإنسان.

واللفظية إما أن تكون لفظاً واحداً- كما سبق في قولك "كلمني بحر"- وإما أن تكون لفظين كما في قول الشاعر:

فإن تعافوا العدل والإيمان

…

فإن في إيماننا نيراناً

فقد استعار لفظ "النيران" للسيوف، والقرينة على أن المراد بالنيران السيوف هي كل من:"العدل"، و"الإيمان"، لأن الذي يدعو إلى العدل والإيمان يأخذ بالشريعة التي تحمل المخالف على الطاعة بحد السيف.

وإما أن تكون أكثر من لفظين، كما في قول البحتري:

وصاعقة من نصله تنكفي بها

…

على أرؤس الأقران خمس سحائب

فقد شبه أنامل الممدوح "بالسحائب" في عموم العطايا، ثم استعار لفظ "السحائب" لأنامل يده، وجعل القرينة على هذه الاستعارة:"صاعقة" و"نصله" و"أرؤس الأقران" و"خمس" وهي عدد أصابع اليد، فدل ذلك على أنه أراد بالسحائب أصابع اليد لما بينها وبين السحاب من جامع النفع وعموم العطاء.

‌

‌الفرق بين الاستعارة والكذب:

يفرق بين الاستعارة والكذب من ناحيتين:

‌

‌الأولى: أن الاستعارة مبنية على التأويل

، بمعنى أننا نعي دخول المشبه في جنس المشبه به ونجعله أحد أفراده مبالغة، فنقدر أن الأسد- مثلاً- في مثل قولنا:"على المنبر أسد" موضوع لفردين" متعارف، وهو الحيوان المفترس، وغير متعارف، وهو الرجل الجريء، ولكن الكاذب لا يتأول في كلامه، لأن يتعمد الكذب.

‌

‌الثانية: أن الاستعارة فيها قرينة مانعة من إرادة المعنى الظاهر من اللفظ

، أما الكذب فلا قرينة فيه تمنع من إرادة المعنى الظاهر من اللفظ، بل إن الكاذب ليبذل قصارى جهده في ترويج ظاهره، وإظهار صحة ما يقول.