وفي "التقريب" (1): عبد الرحمن بن النعمان بن سعيد بن - التحبير لإيضاح معاني التيسير - جـ ٦

وفي "التقريب"(1): عبد الرحمن بن النعمان بن سعيد بن هوذة الأنصاري أبو النعمان الكوفي صدوق ربما غلط، انتهى.

‌

‌القبلة والمباشرة

1 -

عن عائشة رضي الله عنها قالت: إنْ كانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم لَيُقَبِّلُ بَعْضَ أَزْوَاجِهِ وَهُوَ صَائِمٌ، ثُمَّ ضَحِكَتْ. [صحيح]

- وفي أخرى: وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ، وَكانَ أَمْلَكَكُمْ لإِرْبهِ. [صحيح]

أخرجه الستة (2) إلا النسائي، وهذا لفظ الشيخين.

"الإِرْبُ"(3) بكسر الهمزة، وسكون الراء: الذكر هنا، وبفتحهما: الحاجة، والمراد بها هنا: حاجة الجماع.

أقول: القبلة معروفة، والمباشرة في "القاموس" (4): باشر المرأة: جامعها، أو صارا في ثوب واحد، وباشرت [27 ب] بشرته بشرتها، انتهى.

قلت: ويتعين هنا الأخير.

قوله: "وضحكت". قيل: تعجباً من نفسها حين ذكرت هذا الذي يستحى من ذكره، لكن غلب عليها تقديم مصلحة التبليغ (5).

وقيل: ضحكت سروراً (1) بمكانها منه صلى الله عليه وسلم وقيل: أرادت بذلك التنبيه على أنها صاحبة القصة (2).

قوله: (وفي أخرى: "وكان أملككم لأربه"). في "النهاية"(3) أي: كان غالباً لهواه، وأكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء، وبعضهم يروونه بكسر الهمزة وسكون الراء، وله تأويلان: أحدهما: أنَّه الحاجة يقال: منها المأرب، والأَرَبُ، والأرْبَه، والمأرَبةُ.

والثاني: أرادت به العضو، وعنت به من الأعضاء الذكر خاصة.

والحديث دلّ على جواز القبلة (4) للصائم، والمباشرة إذا كان يملك نفسه عن الجماع، فإنَّ هذه من مبادئه.

قال الحافظ ابن حجر (5): ما حاصله أنه قد اختلف في القبلة والمباشرة للصائم، فكرهها قوم مطلقاً، وهو المشهور عند المالكية (6)، ونقل ابن المنذر (7) وغيره عن قومٍ تحريمها، واحتجوا بقوله تعالى:{فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ} (8).

والجواب: أنه صلى الله عليه وسلم هو المبين عن الله - تعالى - وقد أباح المباشرة نهاراً، فدل على أنَّ المراد بالمباشرة في الآية الجماع، لا ما دونه، وأباح قوم القبلة مطلقاً، وهو المنقول عن أبي

هريرة، وغيره، وبالغ بعض أهل الظاهر (1) فاستحبها، واختلفوا إذا قبل، أو باشر، أو نظر، فأنزل، أو أمذى فاختار ابن حزم (2) أنه لا يفطر، واحتج له، وفيه نزاع (3).

قوله: "أخرجه الستة". وهذا لفظ الشيخين.

الحديث الثاني، حديث جابر:

2 -

وعن جابر رضي الله عنه:

أَنَّ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ: يَا رَسُولَ الله صَنَعْتُ اليَوْمَ أَمْرًا عَظِيمًا، قَبَّلْتُ وَأَنَا صَائِمٌ؟ قَالَ:"أَرَأَيْتَ لَوْ مَضْمَضْتَ بِالمَاء؟ قُلْتُ: لا بأس. قال: فَمَهُ"(1) أخرجه أبو داود.

وقوله: "فَمَهْ" أي: فماذا عليه، والهاء للسكت.

قوله: "صنعت أمراً عظيماً" ثم بينه بعد أن عظمه بقوله: "قبلت وأنا صائم" وكأنه كان لا يعلم جواز القبلة له، فاستعظم ما أتى منه، (قال: أرأيت لو مضمضت بالماء، قلت: لا بأس)؛ لأنه قد علم أنَّ البأس إنما هو في دخول الماء الجوف، (قال: فمه) أي: أيّ شيء عليك إلَاّ أنَّ لفظ أبي داود (2) فيه فصل لفظ: (قلت: لا بأس به، قال: فمه) فقال: وقال عيسى بن حماد في حديثه: (قلت: لا بأس به. قال: فمه).

قوله: "أخرجه أبو [28 ب] داود".

قلت: قال المنذري: في "مختصر السنن"(3): وأخرجه النسائي (4)، وقال: هذا حديث منكر.

وقال أبو بكر (1)[البزار](2): وهذا الحديث لا نعلمه إلَاّ من هذا الوجه، انتهى.

وأخرج - أيضاً - أبو داود (3) عن عائشة: "أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم، ويمص لسانها" لكن قال أبو داود: هذا الإسناد غير صحيح، انتهى.

وفي "مختصر السنن"(4) قال المنذري في إسناده: محمد بن دينار الطاحي البصري، قال يحيى بن معين: ضعيف، وفي رواية: ليس به بأس، وليس له كتاب، وقال غيره: صدوق، وقال ابن عدي الجرجاني: قوله: "ويمص لسانها" في المتن، لا يقوله إلَاّ محمد بن دينار، وهو الذي رواه، وفي إسناده - أيضاً - سعد بن أوس قال ابن معين: بصري ضعيف، انتهى.

قال الذهبي (5): هذه اللفظة: لا توجد إلَاّ في هذا الخبر المنكر، ثم ذكر اضطرابه.

الحديث الثالث: حديث أبي هريرة:

3 -

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم -عنِ المُبَاشَرَةِ لِلصَّائِمِ فَرَخَّصَ لَهُ، فَأَتَاهُ آخَرُ فَسَأَلَهُ فَنَهَاهُ. وَكانَ الَّذِي رَخَّصَ لَهُ شَيْخاً وَكَبيراً، وَالَّذِي نَهَاهُ شَابًّا. أخرجه أبو داود (6). [صحيح لغيره]

قوله: "فإذا الذي رخَّص له شيخ، وإذا الذي نهاه شاب".

فعرف صلى الله عليه وسلم أنَّ الشيخ لا تفضي به المباشرة إلى الجماع فرخَّص له؛ لأنَّ المباشرةَ لا تكون ذريعة إلى الجماع، بخلاف الشاب فقد لا يملك نفسه.

قوله: "أخرجه أبو داود".

قلت: وسكت عليه هو (1) والمنذري (2)، وقال الحافظ ابن حجر (3): إنَّ فيه ضعفاء. قال: وقد روى مسلم (4) عن عمر بن أبي سلمة وهو ربيب النَّبي صلى الله عليه وسلم: "أنَّه سأله: أيقبل وهو صائم؟ فقال: "سل هذه" - يعني: أم سلمة - فأخبرته أنَّه صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك، فقال: يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فقال: "أما والله إني لأتقاكم لله وأخشاكم له".

فدل على أنَّ الشيخ والشاب سواء؛ لأنَّ عمر (5) حينئذٍ كان شاباً لعله كان أول ما بلغ، وفيه دلالة على أنه ليس من الخصائص.

الحديث الرابع: حديث نافع:

4 -

وعن نافع: أّنَّ عَبْدَ الله بنَ عُمَرَ رضي الله عنهما: "كَانَ يَنْهَى عَنِ القُبْلَة المُبَاشَرَةِ لِلصَّائِم". أخرجه مالك (6). [موقوف صحيح]

قوله: "كان ينهى عن القبلة والمباشرة للصائم"، كأنَّه لم يبلغ ابن عمر ترخيصه صلى الله عليه وسلم في ذلك، أو نهى عنه مخافة الوقوع (7) في المحضور، أو نهى عنهما [29 ب].