‌الفصل السادس عشر: في تتبع العورة وسترها - التحبير لإيضاح معاني التيسير - جـ ٦

"فضل ظهر" أي: زيادة ظهر، عبارة عن البعير عن ما تحتاج إليه.

"فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزينب: أعطيها بعيراً، فقالت: أنا أعطي تلك اليهودية" أطلقت هذه اللفظة القبيحة عليها باعتبار أنها كانت من اليهود، ولها في قلوب الضرائر من البغضاء لبعضهن بعضاً.

"فغضب صلى الله عليه وسلم" من إطلاقها تلك الكلمة عليها [181 ب] وعاقبها.

"فهجرها ذا الحجة والمحرم وبعض صفر" وهذا الهجر عقوبة لها لذنبها، وقدمنا أن حديث النهي عن الهجر مخصص، وهذا من أدلته.

"أخرجه أبو داود".

‌

‌الفصل السادس عشر: في تتبع العورة وسترها

" السادس عشر" من فصول كتاب الصحبة

"في تتبع العورات" أي: في النهي عنها، ذكر أربعة أحاديث

الأول: حديث ابن عمر:

1 -

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: صَعِدَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم المِنْبَرَ، فَنَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ:"يَا مَعْشَرَ مَنْ أَسْلَمَ بِلِسَانِهِ، وَلَمْ يُفْضِ الإِيمَانُ إِلَى قَلْبِهِ، لَا تُؤْذُوا المُسْلِمِينَ، وَلَا تُعَيِّرُوهُمْ، وَلَا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهمْ، فَإِنَّهُ مَنْ تَتبَّعَ عَوْرَةَ أَخِيهِ المُسْلِمِ تَتَبَّعَ الله عَوْرَتَهُ، وَمَنْ تَتَبَّعَ الله عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ وَلَوْ فِي جَوْفِ رَحْلِهِ". قَالَ: وَنَظَرَ ابْنُ عُمَرَ يَوْمًا إِلَى الكَعْبَةِ، فَقَالَ: مَا أَعْظَمَكِ وَأَعْظَمَ حُرْمَتَكِ، وَالمُؤْمِنُ أَعْظَمُ حُرْمَةً عِنْدَ الله مِنْكِ. أخرجه الترمذي (1). [إسناده حسن]

"قال: صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فنادى بأعلى صوته: يا معشر من أسلم بلسانه ولم يفض" لم يصل.

"الإيمان إلى قلبه" هذه صفات المنافقين يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم.

"لا تؤذوا المسلمين" مأخوذ من قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (58)} (1).

وقوله: "ولا تعيروهم" من عطف الخاص على العام، فإن التعيير من الأذية، ومثله:"ولا تتبعوا عوراتهم" جمع عورة، وهي كل ما يستحيا منه إذا ظهر، أي: لا تبحثوا عنها وتكشفوها.

"فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم" ليكشفها للناس أو ليعلمها.

"تتبع الله عورته" أي: عاقبه بإظهار عورته للناس التي يجب كتمها، عقوبة من جنس فعله.

"ومن تتبع الله عورته يفضحه" ولو فعل ما لا يجب أن يظهر ويكشف من عوراته.

"في جوف رحله" لفظ الجامع "قال نافع". "ونظر ابن عمر يوماً إلى الكعبة فقال: ما أعظمك وما أعظم حرمتك، والمؤمن أعظم حرمة عند الله منكِ".

قوله: "أخرجه الترمذي".

قلت: وقال (2): حسن غريب.

الثاني: حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه.

2 -

وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "مَنْ رَأَى عَوْرَة فسَتَرَهَا كَانَ كمَنْ أَحْيَا مَوْءُودَةً". أخرجه أبو داود (1)[ضعيف]

"قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من رأى عورة" أي: لمسلم.

"فسترها كان كمن أحيا موؤودة"{وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا} (2).

قوله: "أخرجه أبو داود" قال المنذري (3): وأخرجه النسائي (4).

ولحديث عقبة سبب ذكره أبو داود (5) عن كاتب عقبة بن عامر قال: كان لنا جيران يشربون الخمر فنهيتهم، فلم ينتهوا، فقلت لعقبة بن عامر: إن جيراننا هؤلاء [182 ب] يشربون الخمر، وإني نهيتهم فلم ينتهوا، وأنا داعى لهم الشُّرَط، فقال: دعهم، ثم رجعت إلى عقبة مرة أخرى فقلت: إن جيراننا قد أبوا أن ينتهوا عن شربها، وإني داعى لهم الشُّرط، فقال له: ويحك دعهم، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

فذكر ذلك.

قال أبو داود (6): قال هاشم بن القاسم عن ليث في هذا الحديث، قال: لا تفعل، ولكن عظهم وتهددهم.

الثالث: حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

3 -

وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لَا يَسْتُرُ عَبْدٌ عَبْدًا فِي الدُّنْيَا إِلَّا سَتَرَهُ الله تَعَالى يَوْمَ القِيَامَةِ". أخرجه مسلم (1). [صحيح]

"قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يستر عبدٌ عبداً في الدنيا" بأن يطّلع على قبيح منه وليس فيه [تعادن](2) ولا فيه حق لمخلوق.

"إلا ستره الله يوم القيامة" جزاءً وفاقاً.

قوله: "أخرجه مسلم".

الرابع: حديث زيد بن وهب.

4 -

وعن زيد بن وهب قال: أُتِيَ ابْنُ مَسْعُودٍ رضي الله عنه فَقِيلَ لَهُ: هَذَا فُلَانٌ تَقْطُرُ لِحْيَتُهُ خَمْرًا. فَقَالَ عَبْدُ الله رضي الله عنه: إِنَّا قَدْ نُهِينَا عَنْ التَّجَسُّسِ، وَلَكِنْ إِنْ يَظْهَرْ لَنَا شَيْءٌ نَأْخُذْ بِهِ. أخرجه أبو داود (3). [إسناده صحيح]

"قال: أتي ابن مسعود فقيل له: هذا فلان" في "الكشاف"(4): "هل لك في الوليد بن عقبة" فهو بيان لفلان.

"تقطر لحيته خمراً، فقال عبد الله: أما إنا قد نهينا عن التجسس" يريد بقوله تعالى: {وَلَا تَجَسَّسُوا} (5) الآية. وهو التطلب للشيء والبحث عنه.