‌(الفصل السادس): في صلاة العيدين - التحبير لإيضاح معاني التيسير - جـ ٦

أَهْلَهُ وَنِسَاءَهُ وَقَامَ بِنَا حَتَّى خَشِينَا أَنْ يَفُوتَنَا الفَلَاحَ. قِيلَ: وَمَا الفَلَاحُ؟ قَالَ: السُّحُورُ. أخرجه أصحاب (1) السنن وصححه الترمذي. [صحيح]

"السَّحُورَ"(2) بفتح السين: ما يتسحر به، وبالضم: الفعل نفسه.

7 -

وعن عبد الله بن أبي بكر قال: سَمِعْتُ أُبَيَّاً رضي الله عنه يَقُولُ: كُنَّا نَنْصَرِفُ فِي رَمَضَانَ فَنَسْتَعْجِلُ الخَدَمَ بِالطَّعَامِ مخافَةَ فَوْتِ السَحُوْرِ. أخرجه مالك (3). [موقوف صحيح]

قوله:

‌

‌(الفصل السادس): في صلاة العيدين

صلاة العيدين عند الشافعي (4) والجمهور (5) سنة مؤكدة، وقال الأصطخري (6): فرض كفاية. وقال أبو حنيفة (7): واجبة.

وسمي العيد عيداً لعوده (1) وتكرره، وقيل: لعود السرور (2) فيه، وقيل: تفاؤلاً بعوده على من أدركه، كما سميت القافلة عند خروجها تفاؤلاً بقفولها ورجوعها سالمة وحقيقة القفول الرجوع.

وقال الزمخشري (3): العيد هو السرور العائد، فكل يوم شرع تعظيمه يسمى عيداً.

الأول: حديث (ابن عباس)

1 -

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: خَرَجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَوْمَ عِيدٍ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَمْ يُصَلِّ قَبْلَهُمَا وَلَا بَعْدَهُمَا. أخرجه الخمسة (4). [صحيح]

قوله: "خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم " أي: إلى الجبّان (5).

قوله: "لم يصل قبلهما" فلا تحية للجبّان ولا نافلة (6) قبلية للعيد. "ولا بعدهما" أي: في الجبّان، ولم يبين في أيّ عيد، إلَاّ أن في هذه الرواية في بعضها:"في يوم أضحى أو فطر" ولم يبين كيفية الركعتين.

قوله: "لا صلاة قبلهما ولا بعدهما" قال الترمذي (1): العمل عليه عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وبه يقول الشافعي (2) وأحمد (3) وإسحاق.

وقد رأى طائفة (4) الصلاة بعد صلاة العيد وقبلها من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم (5)[والقول](6) الأول أصح. انتهى.

واعلم أنه حذف المصنف من الرواية [535/ أ] ما ذكره ابن الأثير (7) وهو قوله: (ثم أتى النساء وبلال معه فأمرهن بالصدقة، فجعلت المرأة تصدق بخرصها وفتخاتها).

قوله: "أخرجه الخمسة".

قلت: واللفظ الذي ساقه المصنف هو لفظ الترمذي (1) والنسائي (2).

الثاني: حديث (عائشة):

2 -

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: "كَانَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم يكَبِّرُ فِي الفِطْرِ وَالأَضْحَى فِي الأُولَى سَبْعَ تَكْبِيرَاتٍ وَفِي الثَّانِيَةِ خَمْسَ تَكْبِيرَاتٍ، سِوَى تَكْبِيرَتَيْ الرُّكُوعِ". أخرجه أبو داود (3). [صحيح لغيره]

"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم[292 ب] يكبّر في الفطر والأضحى" أي: في صلاتيهما.

"في" الركعة. "الأولى سبع تكبيرات وفي" الركعة "الثانية خمس تكبيرات (4) سوى تكبيرتي الركوع" وبهما تكون في الأولى ثمان وفي الثانية ستاً.

قوله: "أخرجه أبو داود".

قلت: قال المنذري (5): إن في إسناده ابن لهيعة ولا يحتج بحديثه.

الثالث: حديث (كثير بن عبد الله):

3 -

وعن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده قال: "كَانَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يُكَبِّرُ في العِيدَيْنِ فِي الأُولَى سَبْعًا قَبْلَ القِرَاءَةِ، وَفِي الآخِرَةِ خَمْسًا قَبْلَ القِرَاءَةِ".

أخرجه الترمذي (1). [صحيح لغيره]

وهو كحديث عائشة (2) في عدد التكبيرات، إلَاّ أنه بيّن أن التكبير قبل القراءة في الركعتين.

ومثله ما أخرجه أبو داود (3) من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "التكبير في الفطر سبع في الأولى، وخمس في الثانية، والقرآن بعدهما كليهما". انتهى.

وفي "الموطأ"(4) من فعل أبي هريرة: أنه كبّر في الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة، وفي الثانية خمس تكبيرات قبل القراءة.

قوله: "أخرجه الترمذي".

قلت: عن كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده، قال أبو عيسى (1): حديث جدِّ كثير حسن، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم، واسمه عمرو بن عوف المزني.

والعمل (2) على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم، وهكذا روي عن أبي هريرة:(أنه صلى بالمدينة نحو هذه الصلاة). وهو قول أهل المدينة (3)، وبه يقول مالك (4) بن أنس والشافعي (5) وأحمد (6) وإسحاق (7). انتهى.

الرابع: حديث (جابر بن سمرة):

4 -

وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم العِيدَيْنِ غيرَ مَرَّةٍ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ. أخرجه مسلم (8) وأبو داود (9) والترمذي (10). [صحيح]

قوله: "بغير أذان ولا إقامة" وأخرجه أبو داود (1) عن ابن عباس بلفظ: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العيد بلا أذان ولا إقامة). قال الحافظ (2): إسناده صحيح.

وقد اختلف (3) في أول من أحدث الأذان فيها، فروى ابن أبي شيبة (4) بإسناد صحيح عن سعيد بن المسيب:(إن أولَّ من أحدث أنه معاوية).

ورواه الشافعي (5) عن الثقة عن الزهري وزاد: (أخذ به الحجّاج حين أمر على المدينة)

وروى ابن المنذر (6) عن أبي قلابة [293 ب]: (أول من أحدثه عبد الله بن الزبير).

قوله: "أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي".

قلت: وقال (7): حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب [النّبيَّ] (8) الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم: أنه لا يؤذن لصلاة العيدين ولا لشيء من النوافل. انتهى.

الخامس: حديث (نافع):

5 -

وعن نافع أن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرَ رضي الله عنهما يُصَلُّونَ العِيدَيْنِ قَبْلَ الخُطْبَةِ".

أخرجه الخمسة (1) إلَاّ أبا داود. [صحيح]

قوله: "يصلون العيدين قبل الخطبة" اختلف (2) في أول من غيّر ذلك، فقيل: مروان، وقيل: بل سبقه إلى ذلك عثمان. رواه ابن المنذر (3) بإسناد صحيح: "صلي بالناس ثم خطبهم على العادة، فرأى ناساً لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك" أي: صار يخطب قبل الصلاة.

قال الحافظ (4): وهذه العلة غير الذي اعتل بها، كان عثمان (5) راعى مصلحة الجماعة من إدراكهم الصلاة، وأما مروان (6) فراعى مصلحتهم في إسماعهم الخطبة.

لكن قيل (7): أنهم كانوا في زمن مروان يتعمدون ترك سماع خطبته لما فيها من سبِّ من لا يستحق السب، والإفراط في مدح بعض الناس، فعلى هذا إنما راعى مصلحة نفسه. انتهى.

قلت: وعلى كل حال؛ فهي بدعة مخالفة (1) لطريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومراده (2) بسب مروان؛ سبه لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، ومدحه لبعض الناس لمعاوية، وهو أميره الذي ولاّه المدينة.

قوله: "أخرجه الخمسة إلَاّ أبا داود".

السادس: حديث (جابر):

6 -

وعن جابر رضي الله عنه قال: شَهِدْتُ العِيدِ مَعَ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم الصَّلَاةَ فَبَدَأَ بِالصَّلَاةِ قَبْلَ الخُطْبَةِ بِلَا أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ. ثُمَّ قَامَ مُتَوَكَّئًا عَلَى بِلَالٍ رضي الله عنه، فَأَمَرَ بِتَقْوَى الله وَحَثَّ عَلَى طَاعَتِهِ وَوَعَظَ النَّاسَ وَذَكَّرَهُمْ. ثُمَّ أَتَى النِّسَاءَ فَوَعَظَهُنَّ وَذَكَّرَهُنَّ وَقَالَ:"تَصَدَّقْنَ، فَإِنَّ أَكْثَرَكُنَّ حَطَبُ جَهَنَّمَ" فَقَامَتْ امْرَأَةٌ مِنْ سِطَةِ النِّسَاءِ سَفْعَاءُ الخدَّيْنِ، فَقَالَتْ: لِمَ يَا رَسُولَ الله؟ قَالَ: "لِأَنَّكُنَّ تُكْثِرْنَ الشَّكَاةَ وَتَكْفُرْنَ العَشِيرَ". فَجَعَلْنَ يَتَصَدَّقْنَ مِنْ حُلِيِّهِنَّ يُلْقِينَ فِي ثَوْبِ بِلَالٍ. أخرجه الخمسة (3) إلَاّ الترمذي. [صحيح]

"سِطَةُ (4) النساءِ" أوساطهن حَسَباً ونسباً.

"وَالسُّفعةُ"(1) سواد في اللون.

"وَالشّكاةُ" بفتح الشين: الشكوى.

"والعشير" الزوج.

قوله: "ثم قام متوكئاً على بلال" ظاهره أنه صلى الله عليه وسلم خطب متوكئاً عليه [294 ب] وأنه لم يكن منبر في المصلى.

وقد عقد البخاري (2) له باباً فقال: باب الخروج إلى المصلى بغير منبر، ثم ذكر حديث (3):(أنه صلى الله عليه وسلم كان ينصرف من صلاته [536/ أ] فيقوم مقابل الناس).

ولابن خزيمة (4) في رواية مختصرة: (خطب يوم العيد على راحلته).

وقد ثبت (1) أن أول من أخرج المنبر مروان، وأنكر عليه ذلك.

قوله: "ثم أتى النساء فوعظهن" لأنهن كن يقعدن في آخر المصلى. وفيه استحباب خروج النساء إلى صلاة العيدين، سواء كن شواب أم لا، وذوات هيئات أم لا.

وقد اختلف فيه السلف، فنقل عياض (2): وجوبه عن أبي بكر وعلي وابن عمر.

ومنهم من حمله على الندب، وجزم به الجرجاني (3) من الشافعية وأبو حامد من الحنابلة (4).

وفيه: استحباب وعظ النساء وتذكيرهن بما يجب عليهن وحثهن على الصدقة، واستدل به على جواز (5) تصدق المرأة من مالها من غير توقف على إذن زوجها.

قال القرطبي (6): ولا يقال: كان أزواجهن حضوراً؛ لأن ذلك لم يُنقل، ولو نقل فليس فيه إذن أزواجهن لهن في ذلك، فإن من ثبت له حقٌ فالأصل بقاؤه حتى يصرح بإسقاطه، ولم ينقل أنهم صرحوا بذلك.

وفيه (7): أن الصدقة من دوافع العذاب؛ لأنه أمرهن بالصدقة، ثم علل أنهن أكثر أهل النار.

قوله: "ويكفرن العشير" أي: الزوج. قال ابن العربي (1): خص كفران العشير من بين أنواع الذنوب لدقيقه وهي قوله: "لو أمرت أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها"(2) فقرن حق الزوج بحق الله، فإذا كفرت المرأة حقه وقد بلغ من حقه عليها هذه الغاية دلَّ على تهاونها بحق الله، فلذلك [295 ب] أطلق عليها الكفر. انتهى.

وقال الراغب (3): الكفر في جحود النعمة أكثر استعمالاً من الكفر في الدين.

قلت: الكفر أكثر إطلاقه على فعل المعاصي أشهر.

السابع: حديث (عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود):

7 -

وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال: سَأَلَ عُمَرَ أَبَا وَاقِدٍ اللَّيْثِيَّ رضي الله عنهما: "مَا كانَ يَقْرَأُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فِي الأَضْحَى وَالفِطْرِ؟ قَالَ: كَانَ يَقْرَأُ فِيهِما بِقَافٍ وَالقُرْآنِ المَجِيدِ، وَاقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ القَمَرُ". أخرجه الستة (4) إلَاّ البخاري. [صحيح]

"قال: سأل عمر أبا واقد الليثي" اسم أبي واقد: الحارث بن عوف (5).

قال ابن حزم (1): عبيد الله أدرك أبا واقدٍ وسمع منه.

"ما كان يقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأضحى والفطر" أي: في صلاتيهما، قالوا: يحتمل أن عمر شك في ذلك فاستثبت أبا واقد، وأراد إعلام الناس بذلك أو نحو ذلك من المقاصد، ويبعد أن عمر لم يكن يعلم ذلك مع شهوده صلاة العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرات وقربه منه.

وقوله: "بقاف واقتربت" فيه دليل للشافعي (2) وموافقيه أنه يسن بهما القراءة في العيدين، والحكمة في ذلك ما اشتملت عليه من الإخبار بالبعث وبالقرون الماضية وإهلاك المكذبين، وتشبيه بروز الناس للعيدين ببروزهم للبعث، وخروجهم من الأجداث كأنهم جراد منتشر.

قوله: "أخرجه الستة إلَاّ البخاري".

الثامن: حديث (النعمان بن بشير):

8 -

وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: "كَانَ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ في العِيدَيْنِ وَفي الجُمُعَةِ بِسَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى وَهَلْ أتاكَ حَدِيثُ الغَاشِيَةِ، وَرُبَّمَا اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ فَقَرَأَ بِهِمَا". أخرجه الستة (3) إلَاّ البخاري. [صحيح]

قوله: "يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى" بعد الفاتحة المراد في الركعة الأولى.

وبـ "هل أتاك حديث الغاشية" أي: في الركعة الثانية دلّت هذه الرواية أنه صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك تارة، وتارة يفعل ما ذكر أبو واقد فالكل سنة.